Криптокальвинизм — уничижительный термин, описывающий часть тех членов лютеранской церкви в Германии, которые были обвинены в тайном принятии кальвинистского учения о Евхаристии в десятилетия сразу после смерти Мартина Лютера в 1546 году. Он обозначает то, что считалось скрытым ( крипто — от греч . κρύπτω, что означает «скрывать, утаивать, быть скрытым») [1] кальвинистским убеждением, т. е. доктринами Жана Кальвина , членами лютеранской церкви. Термину криптокальвинист в лютеранстве предшествовали термины цвинглианец и сакраментарианец . Также янсенизм был обвинен в криптокальвинизме римскими католиками. [2]
У Мартина Лютера были разногласия с « сакраментарианцами », и он выступил против них, например, в своих работах «Таинство Тела и Крови Христовых — против фанатиков» и «Исповедь о Вечере Христовой» . Филипп I Гессенский организовал Марбургский коллоквиум в 1529 году, но не смог достичь соглашения относительно учения о Реальном Присутствии . Впоследствии было подписано Виттенбергское соглашение 1536 года, но эта попытка решения вопроса в конечном итоге провалилась.
В то время как лютеранство ослабло после Шмалькальденской войны и временных споров, кальвинистская Реформация распространялась по Европе. Кальвинисты хотели помочь лютеранам отказаться от «остатков папства », как они это понимали. К этому времени кальвинизм распространил свое влияние на юг Германии (не в последнюю очередь благодаря трудам Мартина Буцера ), но Аугсбургский мир (1555 г.) предоставил религиозную свободу в Германии только лютеранам, и официально она не была распространена на кальвинистов до Вестфальского договора в 1648 г. В то время как Буллингер , преемник Цвингли , в 1549 г. принял гораздо менее радикальный взгляд Кальвина на присутствие Христа в Вечере Господней (то есть, что Евхаристия была чем-то большим, чем просто знамением, и что Христос действительно присутствовал в ней и принимался верой), кальвинистские теологи считали, что лютеранское богословие также изменило свой взгляд на Реальное Присутствие , поскольку этот вопрос больше не обсуждался, и учение Филиппа давало некоторое обоснование этому выводу.
Начиная с 20-го века некоторые ученые стали использовать термин криптофилиппист вместо слова криптокальвинист. Однако, значение термина не изменилось. [3]
Когда Лютер умер в 1546 году, его ближайший друг и союзник Филипп Меланхтон стал ведущим лютеранским теологом протестантской Реформации . По образованию он был не теологом, а скорее классиком, и его теологический подход стал более или менее иреническим как по отношению к католицизму , так и к кальвинизму , подход, которому также следовали его ученики, называемые филиппистами . Такое отношение к реформатскому учению о Евхаристии стало очевидным уже в 1540 году, когда Меланхтон опубликовал другую версию Аугсбургского исповедания (« Variata »), в которой статья о Реальном Присутствии существенно отличалась от того, что было высказано в 1530 году. Формулировка следующая:
Измененное издание стало основой переговоров с римскими католиками на Вормсском и Ратисбонском коллоквиумах в 1541 году, а также на более поздних коллоквиумах в 1546 и 1557 годах. Оно было напечатано (с заголовком и предисловием Invariata) в Corpus Doctrinae Philippicum в 1559 году; оно было прямо одобрено лютеранскими князьями на Наумбургском конвенте в 1561 году, после смерти Меланхтона, как улучшенная модификация и аутентичное толкование Исповедания, и его придерживались меланхтонианцы и реформаторы даже после принятия Книги Согласия (1580). Жан Кальвин также подписал его. Однако оно не имело юридического статуса, предоставленного оригинальной версии Аугсбургским миром .
Реальное Присутствие для Лютера не вызывало никаких сомнений: освященная гостия есть тело Христа , [5] в то время как для Меланхтона слова, произнесенные во время установления Иисусом, только обещали, что его тело и кровь были приняты. [6] Меланхтон отверг доктрину вездесущности и говорил о личном присутствии Христа в Евхаристии, без каких-либо дополнительных определений [ нужна цитата ] . Теология школы Меланхтона в целом противостояла лютеранам, которых их оппоненты называли флацианцами. [ нужна цитата ] Позже их стали называть « гнесиолютеранами ». Маттиас Флаций был лидером против филиппизма в более ранних спорах, но даже гнесиолютеране не уделяли особого внимания учению о Евхаристии, пока Иоахим Вестфаль не начал в 1552 году писать против тех, кто отрицал Реальное Присутствие. Когда сам Жан Кальвин ответил ему в 1555 году, между протестантами разгорелся открытый спор о Евхаристии, в котором участвовали Ласко , Буллингер , Очино , Валерандус Поланус, Беза и Библиандер с реформаторской стороны и Тиманн, Хешузиус Пауль фон Эйцен, Шнепфф , Э. Альберус , Галлус , Флациус , Юдекс, Бренц и Андреа с лютеранской стороны. Коллоквиум в Вормсе в 1557 году был попыткой достичь единства среди лютеран, но она провалилась.
Во время этих споров государственная церковь курфюршества Пфальц , где преобладал филиппизм, перешла из лютеранской в реформатскую веру при Фридрихе III (1560). Гейдельбергский катехизис , написанный там, также был призван навести мосты между лютеранами и реформатами в Германии — один из его авторов, Захариас Урсинус , был учеником Меланхтона.
Существовало несколько местных споров, таких как спор о Залигере в Любеке в 1568 и 1574 годах, спор в Ростоке в 1569 году, спор в Бремене в 1554 году с участием друга Меланхтона Альберта Рицеуса Гарденберга и спор в Данциге в 1561–1562 годах.
Самый ранний из таких инцидентов произошел с Симоном Вольферинусом, пастором церкви Св. Андреаса в Айслебене в 1543 году, когда Мартин Лютер был еще жив. Спор также касался евхаристического поклонения , которое защищали «гнесио-лютеране», а также многие другие лютеране за пределами партии Флацианцев, включая Иоганна Хахенбурга, Андреаса Мускулуса , Якоба Рунгиуса и Лаврентия Петри . Это убеждение разделяли Николаус Зельнекер , Мартин Хемниц и Тимофей Кирхнер . Праздник победы подлинного лютеранства над филиппизмом отмечался в одном из немецких княжеств молитвами о сохранении учения об оправдании и учения о поклонении Таинству. [7] Пауль Эбер был одним из главных филиппистских противников евхаристического поклонения.
Спор о криптокальвинизме внутри лютеранской церкви делится на два этапа: 1552–1574 и 1586–1592. Это был самый ожесточенный из всех споров после смерти Лютера.
Криптокальвинисты получили церковную власть в Саксонии во время правления курфюрста Августа , но несомненно кальвинистская работа Иоахима Куреуса Exegesis perspicua de sacra cœna (1574) и конфиденциальное письмо Иоганна Штёсселя , попавшее в руки курфюрста , открыли ему глаза. Главы филиппистской партии были заключены в тюрьму и грубо с ними обращались, а Торгауское исповедание 1574 года завершило их падение. Каспар Пойцер , не случайно зять Меланхтона, был схвачен и заключен на 12 лет в крепость Кёнигштайн за криптокальвинизм. Их дело было сорвано на тех территориях, где была принята Формула согласия , хотя в некоторых других она сохранилась под видом модифицированного лютеранства, как в Нюрнберге , или, как в Нассау, Гессене , Ангальте и Бремене, где она стала более или менее определенно отождествляться с кальвинизмом .
Криптокальвинизм вновь поднял голову в курфюршестве Саксонии в 1586 году, после восшествия на престол Кристиана I , но после его смерти пять лет спустя он внезапно и кроваво закончился убийством Николауса Крелля, ставшего жертвой этого непопулярного возрождения кальвинизма . [8]
В Дании криптокальвинизм представлял Нильс Хеммингсен . [9] В Швеции криптокальвинизм, которому сопротивлялся архиепископ Олаус Мартини , был поддержан герцогом Карлом , дядей католического короля Сигизмунда III Васы . Кальвинизм был окончательно запрещен на Уппсальском Синоде 1593 года по инициативе епископа Турку Эрика Эрики Соролайнена [ 10] и епископа Олауса Стефани Беллина.
После Прусского союза и других евангелических союзов в Германии, сегодняшняя Евангелическая церковь в Германии является зонтичной организацией лютеранских, унийных и реформатских церковных организаций . Соглашение Лойенберга (1962) приняло аналогичное мирное решение между лютеранскими и кальвинистскими доктринами, в то время как конфессиональные лютеранские церковные организации по-прежнему продолжают рассматривать кальвинистское учение о Вечере Господней как опасность для лютеранской веры и идентичности.
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).