stringtranslate.com

Большой круг Тью

« Кружок Грейт Тью» представлял собой группу священнослужителей и литературных деятелей, которые собирались в 1630-х годах в поместье Грейт Тью , Оксфордшир на юге Англии, и в Лондоне. [1]

Лорд Кларендон называл кружок «колледжем, расположенным в более чистом воздухе», имея в виду его стремление к истине вдали от партийных страстей города. Дом был собственностью знатной семьи Кэри, а кружок был собран Люциусом Кэри , который стал 2-м виконтом Фолклендом после смерти своего отца в 1633 году. Самым выдающимся из принимавших участие был Эдвард Хайд , будущий 1-й граф Кларендон, который после 1660 года станет известен как ведущий государственный деятель, а затем и историк. [2]

Просмотры

Поздняя гравюра (1811 г.) лорда Фолкленда по портрету Корнелиса Янссенса ван Сеулена.

В напряженном религиозном климате того времени кружок был неортодоксальным, склонным к симпатии к социнианству . [3] Предпочтительный подход некоторых из его участников был определен как « арминский гуманизм », и в любом случае противостоял жесткому кальвинизму ; [4] этот подход соответствовал политическим взглядам, которые были по сути роялистскими . [5] Центральной религиозной фигурой кружка был Уильям Чиллингворт . [6] У самого Фолкленда была обращенная в католичество мать Элизабет Кэри, леди Фолкленд , и он находил толерантный подход Эразма привлекательным. [7] Он организовал кружок вместе со своей женой Леттис . [8]

Влияния

Основное влияние на мышление кружка оказали Гуго Гроций [1] и Ричард Хукер из-за места, которое последний отводил использованию разума в библейской интерпретации и церковном устройстве . [9] Эти писатели составляли часть более широкой христианской гуманистической традиции Якоба Аконтия , Джорджа Кассандра , Себастьяна Кастеллио , Бернардино Окино и Фауста Социна . [1] Антипатристические взгляды Жана Дайе также были значительными. [ 10] Согласно трудам Хайда (как лорда Кларендона), сами собрания и дискуссии были смоделированы по образцу Цицерона и Эразма, причем гости могли высказывать разные точки зрения. Обсуждение также происходило за обеденным столом, причем Кларендон сравнивал « Convivium Philosophicum или Convivium Theologicum («философский» или «теологический пир») с Convivium Religiosum («божественным пиром») Эразма». [1]

Толерантность, эйренизм, широта

Чиллингворт находился под влиянием Аконтия, и Круг читал Аконтия вместе с Иоганном Креллием , социнианцем. [11] Они нашли большую значимость в эйреницизме Аконтия, чем в теологии ( унитарианстве ) самого Социна. [12] Контекст, как объяснил историк Хью Тревор-Ропер , был контекстом Тридцатилетней войны с ее протестантскими поражениями 1620-х годов и католической экспансией; но также и доктринами контрремонстрантов в обстановке растущего скептицизма в религиозных вопросах. [13] Фолкленд и Чиллингворт были опалены « пирроновым кризисом» скептицизма. [14] Противостоя фидеизму , Круг нашел в использовании Гроцием пробабилизма более привлекательный вариант для решения проблемы скептицизма. [15]

Тревор-Ропер поддержал претензии группы Great Tew на моральную стойкость eirenic в отношении религиозной терпимости и приверженности рациональному диалогу по вопросам религии. Этот анализ был оспорен со стороны политической мысли Circle, с ее приверженностью суверенитету . Также утверждалось, что это две стороны понимания периода термина «социнианский». [3] Стиль eirenic понимался пуританскими оппонентами как арминианская риторика, и они отошли от компромисса с ним к полемике и размышлениям о войне. [16]

Главные теологи этого круга (Чиллингворт, Хейлз, Тейлор) регулярно объявлялись предшественниками латитудинистов , термин, который был анахроничным до 1660 года. [17] Сейчас считается, что они проложили путь кембриджским платоникам , поскольку они придерживались позиции, что не существует единой основы для основных и истинных убеждений. [18] Различие, которое сейчас принято проводить между кембриджскими платониками и другими латитудинистами, является общепринятым и было введено Джоном Туллохом в 19 веке. [19]

Участники

Участие в каких-либо реальных диалогах, описанных Хайдом, проблематично установить; и временная шкала имеет разные точки на ней, хотя начальная дата 1634 (Мартинич), кажется, широко согласована. Примерно после 1640 года неспокойная политическая ситуация затмила теоретические дискуссии и сочинения. Влияние кружка можно проследить в теологическом производстве (особенно в « Религии протестантов » Чиллингворта , 1638), [20] литературных произведениях и переводах в гуманистическом ключе, а также в политической линии, проводимой Фолклендом и Хайдом в 1640–1641 годах, которые пытались найти промежуточное положение между пуританскими и лаудийскими крайностями.

Мемориал Фолкленду, который погиб в первой битве при Ньюбери в 1643 году, отчаянно сражаясь на стороне роялистов, примерно в 30 милях к югу от Грейт-Тью.

Среди лиц, упомянутых в окружении Фолкленда, значатся:

Церковники
Литераторы
Политики и юристы

Ассоциации

Поскольку Грейт-Тью был больше всего известен как открытый дом для ученых Оксфорда, а контакты Фолкленда включали группу, сосредоточенную вокруг Лондона и двора, было бы в лучшем случае искусственно приписывать членство в этом круге тем, кто, как известно, был связан с этой группой.

Связь с другими группами

Леттис Кэри , виконтесса Фолкленд, как вдова

Сам Фолкленд идентифицирован как один из Племени Бена , последователей Джонсона; [45] и другие из Круга также были в Племени. Фолкленд также дал первую из поэтических дани в Оксфордском мемориальном томе 1638 года Джонсон Вирбиус , и другие из Круга, которые внесли свой вклад, были Генри Ковентри , Мэй и Диггес. [46]

Хейлз и Чиллингворт были идентифицированы с «Оксфордской школой рациональной теологии», в которую также входили Кристофер Поттер и Уильям Пейдж. [47] Было сказано, что, несмотря на политические разногласия по поводу защиты епископата , нет четкого различия между линией Великого Тью и лаудианством в теологии. [48] Фолкленд, Хайд и сэр Джон Коулпеппер были лидерами «Альянса стран» 1640 года. [49]

Кэтрин Джонс была одной из тех, кто входил в круги Большого Тью и Хартлиба . [50] Роберт Пейн был центральной фигурой в так называемой Академии Уэлбека , вокруг Кавендишей, с которой Гоббс был более тесно связан, чем с Большим Тью. [51]

Овдовевшая леди Фолкленд (Леттис) приняла Джона Данкона, брата Элеазара Данкона и Эдмунда Данкона, который потерял свой приходской дом в Эссексе во время Гражданской войны. Позже он написал ее биографию (1648, в форме обмена письмами). [52] [53] Было высказано предположение, что хозяйство велось по принципам, схожим с общиной Литтл-Гиддинг . [54]

Ссылки

Примечания

  1. ^ abcd Гэри Ремер (31 января 2008 г.). Гуманизм и риторика толерантности. Penn State Press. стр. 144. ISBN 978-0-271-02811-8. Получено 24 марта 2012 г.
  2. ^ Тед-Ларри Пебворт, ред. (2000). Литературные круги и культурные сообщества в Англии эпохи Возрождения. Издательство Миссурийского университета. стр. 174. ISBN 978-0-8262-1317-4. Получено 24 марта 2012 г.
  3. ^ ab Сара Мортимер (4 марта 2010 г.). Разум и религия в английской революции: вызов социнианства. Cambridge University Press. стр. 63–5. ISBN 978-0-521-51704-1. Получено 24 марта 2012 г.
  4. ^ См . Арминианство в Церкви Англии .
  5. ^ Патрик Мюллер (19 января 2009 г.). Латитюдинарианство и дидактизм в литературе восемнадцатого века: моральное богословие у Филдинга, Стерна и Голдсмита. Питер Лэнг. стр. 17. ISBN 978-3-631-59116-1. Получено 24 марта 2012 г.
  6. ↑ Том Сорелл (26 января 1996 г.). The Cambridge Companion to Hobbes. Cambridge University Press. стр. 22. ISBN 978-0-521-42244-4. Получено 24 марта 2012 г.
  7. ↑ Жан-Луи Квантен (25 апреля 2009 г.). Церковь Англии и христианская древность: построение конфессиональной идентичности в XVII веке. Oxford University Press. стр. 215. ISBN 978-0-19-955786-8. Получено 24 марта 2012 г.
  8. ^ Аллен, Элизабет. «Кэри [урожденная Морисон], Леттис, виконтесса Фолкленд». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/66709. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  9. ↑ Майкл Брайдон, Эволюция репутации Ричарда Хукера: исследование ответов 1600–1714 (2006), стр. 52.
  10. ^ Джон Уильям Пакер (1969). Трансформация англиканства, 1643-1660: с особой ссылкой на Генри Хаммонда . Manchester University Press ND. стр. 69. ISBN 978-0-7190-0381-3. GGKEY:2UELGKR2ZUF . Получено 24 марта 2012 г. .
  11. ↑ Джон Маршалл (30 марта 2006 г.). Джон Локк, «Толерантность и культура раннего Просвещения: религиозная нетерпимость и аргументы в пользу религиозной толерантности в Европе раннего Нового времени и «раннего Просвещения». Cambridge University Press. стр. 324. ISBN 978-0-521-65114-1. Получено 25 марта 2012 г.
  12. ↑ Сара Мортимер (4 марта 2010 г.). Разум и религия в английской революции: вызов социнианства. Cambridge University Press. стр. 6. ISBN 978-0-521-51704-1. Получено 25 марта 2012 г.
  13. ^ Рейд Барбур (2002). Литература и религиозная культура в Англии семнадцатого века. Cambridge University Press. стр. lxxx. ISBN 978-0-521-00664-4. Получено 25 марта 2012 г.
  14. ↑ Хью Тревор-Ропер, От контрреформации к славной революции (1992), стр. 176.
  15. ^ Дэниел Гарбер; Майкл Айерс (2003). Кембриджская история философии семнадцатого века. Cambridge University Press. С. 1034 и 399. ISBN 978-0-521-53720-9. Получено 26 марта 2012 г.
  16. ↑ Грегори Д. Доддс (9 апреля 2009 г.). Эксплуатация Эразма: наследие Эразма и религиозные изменения в ранней современной Англии. University of Toronto Press. стр. 212. ISBN 978-0-8020-9900-6. Получено 25 марта 2012 г.
  17. ^ Например, Эдвард Август Джордж, «Люди широты взглядов семнадцатого века; предшественники новой теологии» (1908); [1].
  18. ^ Кнуд Хааконссен, ред. (2 ноября 2006 г.). Просвещение и религия: рациональное несогласие в Британии восемнадцатого века. Cambridge University Press. стр. 20. ISBN 978-0-521-02987-2. Получено 25 марта 2012 г.
  19. ^ Мартин Игнатиус Джозеф Гриффин; Ричард Генри Попкин ; Лила Фридман (1992). Латитюдинарианство в Церкви Англии семнадцатого века. BRILL. стр. 12. ISBN 978-90-04-09653-0. Получено 25 марта 2012 г.
  20. ↑ В полном объеме «Религия протестантов, безопасный путь к спасению, или Ответ на книгу под названием «Милосердие и истина, или Милосердие, поддерживаемое католиками», которая претендует на доказательство обратного (Оксфорд, 1638).
  21. ↑ Малкольм, стр. 92, примечание 53.
  22. ^ abcdefghi Brückmann, Patricia C. "Cressy, Hugh Paulinus". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/6676. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  23. ^ abcd Мартинич, стр. 103.
  24. ^ abcd Чернайк, Уоррен. «Чиллингворт, Уильям». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/5308. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  25. ^ Андердаун, Дэвид. «Рейли, Уолтер». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/23040. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  26. ^ Ким Иэн Паркер; Канадская корпорация по изучению религии (1 марта 2004 г.). Библейская политика Джона Локка. Wilfrid Laurier Univ. Press. стр. 17. ISBN 978-0-88920-450-8. Получено 25 марта 2012 г.
  27. ^ abc Джаггер, Николас. "Кэрью, Томас". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/4842. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  28. ↑ Эдвард Хайд, граф Кларендон (12 февраля 2009 г.). История восстания: новый выбор. Oxford University Press. стр. 489. ISBN 978-0-19-160777-6. Получено 25 марта 2012 г.
  29. ^ Даффин, Энн. «Годольфин, Сидней». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/10881. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  30. ^ Эллисон, Джеймс. «Сэндис, Джордж». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/24651. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  31. ↑ Мартинич, стр. 63–64.
  32. ↑ Мартинич, стр. 63–64 и стр. 217.
  33. ↑ Том Сорелл (26 января 1996 г.). The Cambridge Companion to Hobbes. Cambridge University Press. стр. 23. ISBN 978-0-521-42244-4. Получено 25 марта 2012 г.
  34. ^ Дональдсон, Ян. «Джонсон, Бенджамин». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/15116. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  35. ↑ Мартинич, стр. 217.
  36. ^ Норбрук, Дэвид. «Мэй, Томас». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/18423. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  37. ^ Роберт Уилчер (2007). Недовольный кавалер: работа сэра Джона Саклинга в ее социальном, религиозном, политическом и литературном контекстах. Associated University Presse. стр. 175. ISBN 978-0-87413-996-9. Получено 24 марта 2012 г.
  38. ^ Гордон Макмаллан; Джонатан Хоуп (1992). Политика трагикомедии: Шекспир и после . Routledge. стр. 40. ISBN 978-0-415-06403-3. Получено 25 марта 2012 г.
  39. ^ Сильвия Моника Браун (2007). Женщины, гендер и радикальная религия в ранней современной Европе. BRILL. стр. 289. ISBN 978-90-04-16306-5. Получено 25 марта 2012 г.
  40. ^ Хегарти, А. Дж. «Поттер, Кристофер». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/22607. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  41. ↑ Малкольм, стр. 74–5.
  42. ^ Престон Т. Кинг (1993). Томас Гоббс: критические оценки. Тейлор и Фрэнсис. стр. 348. ISBN 978-0-415-08081-1. Получено 25 марта 2012 г.
  43. ↑ Малкольм, стр. 325.
  44. ^ Тед-Ларри Пебворт (2000). Литературные круги и культурные сообщества в Англии эпохи Возрождения. Издательство Миссурийского университета. стр. 178. ISBN 978-0-8262-1317-4. Получено 25 марта 2012 г.
  45. ^ Вирджиния Брэкетт (2008). Факты о файле Companion to British Poetry. Infobase Publishing. стр. 452. ISBN 978-1-4381-0835-3. Получено 25 марта 2012 г.
  46. ↑ Барретт Уэнделл , «Нравы семнадцатого века в английской литературе» (1904), стр. 136; archive.org.
  47. ^ Николас Тьяк (2001). Аспекты английского протестантизма, ок. 1530-1700. Manchester University Press. стр. 279. ISBN 978-0-7190-5392-4. Получено 25 марта 2012 г.
  48. ^ Пол DL Avis (2002). Англиканство и христианская церковь: теологические ресурсы в исторической перспективе. Continuum International Publishing Group. стр. 73. ISBN 978-0-567-08745-4. Получено 25 марта 2012 г.
  49. ^ Дж. С. Моррилл , Восстание провинций: консерваторы и радикалы в гражданской войне в Англии 1630–1650 (1980), стр. 19.
  50. ^ Стивен Шапин (1994). Социальная история истины: вежливость и наука в Англии семнадцатого века. Издательство Чикагского университета. С. 144, примечание 49. ISBN 978-0-226-75018-7. Получено 25 марта 2012 г.
  51. ^ Juhana Lemetti (16 декабря 2011 г.). Исторический словарь философии Гоббса. Scarecrow Press. стр. 352. ISBN 978-0-8108-5065-1. Получено 3 апреля 2012 г.
  52. ^ "Дункон, Элеазар"  . Словарь национальной биографии . Лондон: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
  53. ^ Джон Данкон; Леттис Кэри (виконтесса Фолкленд.) (1760). Святая жизнь и смерть леди Леттис, ви-графини Фолкленд, с возвращением духовного утешения и скорби в набожной душе. Перепечатка (части издания 1648 года). Получено 29 марта 2012 г.
  54. ^ AL Maycock, Nicholas Ferrar of Little Gidding (1938), примечание, стр. 231.