Культура шнуровой керамики охватывает широкий археологический горизонт Европы между ок . 3000 г. до н.э. – 2350 г. до н.э., то есть от позднего неолита до медного века и до раннего бронзового века . [2] Культура шнуровой керамики охватывала обширную территорию, от зоны контакта между ямной культурой и культурой шнуровой керамики на юге Центральной Европы, до Рейна на западе и Волги на востоке, занимая части Северной Европы , Центральной Европы. и Восточной Европы . [2] [3] Ранние аутосомно- генетические исследования показали, что культура шнуровой керамики возникла в результате миграции на запад родственных ямным людей из степно-лесной зоны на территорию европейских культур позднего неолита; [4] [5] [6] однако данные отцовской ДНК не подтверждают эту гипотезу, и теперь предполагается, что культура шнуровой керамики развивалась параллельно (хотя и под значительным влиянием) с ямной культурой, без каких-либо доказательств прямого мужского участия. -линия спуска между ними. [7]
Культура шнуровой керамики считается вероятным вектором распространения многих индоевропейских языков в Европе и Азии. [1] [8] [9] [10]
Термин « культура шнуровой керамики» ( нем . Schnurkeramik-Kultur ) был впервые введен немецким археологом Фридрихом Клопфляйшем в 1883 году. [11] Он назвал ее в честь шнуроподобных отпечатков или орнаментов, характерных для ее керамики . [11] Термин «культура одиночных могил» происходит от ее погребального обычая, который заключался в погребении под курганами в скорченном положении с различными артефактами. Культура боевых топоров , или культура лодочных топоров, получила свое название от характерного мужского погребального подношения — каменного боевого топора в форме лодки . [11]
Шнуровая керамика охватывала большую часть континентальной Северной Европы от Рейна на западе до Волги на востоке, включая большую часть современной Германии , Нидерландов , Дании , Польши , Литвы , Латвии , Эстонии , Белоруссии , Чехии , Австрии , Венгрии. , Словакия , Швейцария , северо - запад Румынии , север Украины и европейская часть России , а также прибрежная Норвегия и южные части Швеции и Финляндии . [2] В эпоху позднего энеолита/ранней бронзы она охватывала территорию почти всего Балканского полуострова, где шнуровая керамика смешивалась с другими степными элементами. [13]
Археологи отмечают, что шнуровая керамика не была «единой культурой», поскольку группы шнуровой керамики, населявшие обширную географическую территорию от Рейна до Волги , похоже, имели региональные стратегии существования и экономику. [2] : 226 Существуют различия в материальной культуре, поселениях и обществе. [2] В то же время у них было несколько общих элементов, характерных для всех групп шнуровой керамики, таких как погребальная практика, керамика с «шнуровым» декором и уникальные каменные топоры. [2]
Современная культура колокольных кубков перекликалась с западной оконечностью этой культуры, к западу от Эльбы , и, возможно, способствовала общеевропейскому распространению этой культуры. Хотя социальная организация и модель расселения были аналогичны чашам, группе шнуровой керамики не хватало новых усовершенствований, которые стали возможны благодаря торговле и коммуникациям на море и реках. [14]
Происхождение и распространение культуры шнуровой керамики является одним из основных нерешенных вопросов индоевропейской проблемы Урхеймата [15] , и между археологами существуют резкие разногласия относительно происхождения шнуровой керамики. Культура шнуровой керамики долгое время считалась индоевропейской, и археологи видели влияние кочевых скотоводческих обществ степей. С другой стороны, некоторые археологи полагали, что он развивался независимо в Центральной Европе. [16]
Культура шнуровой керамики когда-то считалась урхейматом протоиндоевропейцев на основании их владения лошадьми и колесными повозками , очевидных воинственных склонностей, широкой области распространения и быстрого вторжения в предполагаемое время расселения индоевропейцев . -Европейские языки . [15] Сегодня эта конкретная идея потеряла актуальность, поскольку степная гипотеза в настоящее время является наиболее широко принятым предложением для объяснения происхождения и распространения индоевропейских языков. [16]
Аутосомно-генетические исследования предполагают, что люди культуры шнуровой керамики имеют значительный уровень родства с ямной культурой в результате предполагаемой «массовой миграции» из Понтийско-Каспийской степи, и люди обеих культур могут напрямую происходить от генетически схожих культур. предямное население. [8] [6]
Кристиансен и др. (2017) предполагают, что культура шнуровой керамики произошла от мужчин-скотоводов Ямной, которые мигрировали на север и женились на женщинах из фермерских общин. [17] [примечание 1] Однако Барри Канлифф раскритиковал теорию о том, что популяции шнуровой керамики произошли от массовой миграции самцов Ямной, отметив, что доступные образцы шнуровой керамики не несут отцовских гаплогрупп , наблюдаемых у мужских экземпляров Ямной. [18] Эту точку зрения разделяет Лео Клейн , который утверждает, что « ямная культура не может быть источником культур шнуровой керамики », поскольку отцовские гаплогруппы шнуровой керамики не связаны с гаплогруппами, обнаруженными в образцах ямной керамики. [19] [20] [примечание 2]
В 2023 году Кристиансен и др. признал, что отсутствие ямных мужских предков в популяциях шнуровой керамики указывает на то, что они не могли происходить напрямую от ямной. Эти авторы теперь предполагают, что популяции шнуровой керамики развивались параллельно с ямной. [7] Ранее Гус Кроонен и др. (2022) утверждал, что популяции шнуровой керамики могли произойти от родственной ямной популяции, а не от самой ямной, заявив, что «это может поддерживать сценарий языковой преемственности местных немобильных пастухов в Нижнем Днепре и их генетическое сохранение после их интеграции в последовательный и обширный ямный горизонт». [22]
Археологи Фурхольт и Хейд продолжают подчеркивать различия как между материальными культурами этих двух групп, так и внутри них, а также подчеркивают проблемы чрезмерного упрощения этих долгосрочных социальных процессов. [23] [24]
Среднеднепровская культура образует мост между ямной культурой и культурой шнуровой керамики. Из культуры Среднего Днепра культура шнуровой керамики распространилась как на запад, так и на восток. Миграция на восток породила Фатьяновскую культуру , оказавшую формирующее влияние на Абашевскую культуру , которая, в свою очередь, способствовала формированию протоиранской синташтинской культуры . [3] Его широкая ареал распространения указывает на быстрое расширение в предполагаемое время расселения основных (исключая анатолийские и тохарские) индоевропейских языков . В ряде регионов шнуровая посуда, кажется, предвещает новую культуру и физический тип. [15] На большей части огромных континентальных пространств, которые она охватывала, культура была явно интрузивной и, следовательно, представляет собой одно из самых впечатляющих и революционных культурных изменений, подтвержденных археологией. [14]
В пользу мнения о том, что культура развивалась независимо, говорит тот факт, что шнуровая керамика во многом совпадает с более ранней культурой воронкообразных стаканов северо-центральной Европы (TRB). По мнению Гимбутас, культуре шнуровой керамики предшествовала культура шаровидных амфор (3400–2800 до н. э.), которую она считала индоевропейской культурой. Культура шаровидных амфор простиралась от Центральной Европы до Балтийского моря и возникла из культуры воронкообразных стаканов. [25]
Согласно противоречивым радиоуглеродным данным, керамические формы шнуровой керамики в одиночных могилах появились раньше на территории, которая сейчас является Польшей, чем в западной и южной части Центральной Европы. [26] Самые ранние радиоуглеродные даты изготовления шнуровой керамики действительно происходят из Куявии и Малой Польши в центральной и южной Польше и указывают на период около 3000 г. до н.э.
Однако последующий обзор поставил под сомнение эту точку зрения, вместо этого указав, что широкие различия в датировке шнуровой керамики, особенно датировки начала культуры, основаны на отдельных могилах-останцах, не особенно согласуются с другими археологическими данными и противоречат друг другу. плато на радиоуглеродной калибровочной кривой ; в единственном случае, когда датировку можно уточнить с помощью дендрохронологии, в Швейцарии шнуровая керамика встречается лишь в течение короткого периода с 2750 г. до н.э. по 2400 г. до н.э. [27] Более того, поскольку короткий период в Швейцарии, по-видимому, представляет собой примеры артефактов всех основных подпериодов культуры шнуровой керамики в других местах, некоторые исследователи приходят к выводу, что шнуровая керамика появилась более или менее одновременно по всей Северной и Центральной Европе примерно в начале 29 век до н. э. (около 2900 г. до н. э.), в ряде «центров», которые впоследствии сформировали свои локальные сети. [2] : 297 Углеродное датирование остальных регионов Центральной Европы показывает, что шнуровая керамика появилась после 2880 г. до н.э. [28] Согласно этой теории, она распространилась на Люнебургскую пустошь , а затем далее на Северо-Европейскую равнину, Рейнскую область, Швейцарию, Скандинавию, Балтийский регион и Россию в Москву, где культура встретилась со скотоводами, считавшимися коренными жителями степей. [14]
Культура Среднего Днепра является формирующим ранним выражением культуры шнуровой керамики. [3] Он имеет очень скудные остатки, но занимает самый простой путь в Центральную и Северную Европу из степи.
Среднеднепровская культура и восточно-балтийская культура шнуровой керамики дали начало фатьяново -балановской культуре на Верхней Волге, [3] которая, в свою очередь, внесла свой вклад в абашевскую культуру , предшественницу протоиндоиранской синташтинской культуры .
Фатьяново-Балановская культура могла быть культурой с индоевропейским суперстратом над уральским субстратом и может объяснять некоторые лингвистические заимствования, выявленные в индоуральской диссертации . Однако, по мнению Хаккинена, уральско-индоевропейские контакты начинаются только в период шнуровой керамики, а уральская экспансия в Верхнее Поволжье начинается после него. Хаккинен принимает Фатьяново-Баланово как раннюю индоевропейскую культуру, но утверждает, что их субстрат (отождествляемый с волосовской культурой) не был ни уральским, ни индоевропейским. [29]
Прототип культуры шнуровой керамики, немецкая Schnurkeramikkultur , встречается в Центральной Европе, главным образом в Германии и Польше, и относится к характерной керамике той эпохи: скрученный шнур вдавливался во влажную глину для создания различных декоративных узоров и мотивов. Он известен в основном по захоронениям, и оба пола получили характерную керамику, украшенную шнуром. Независимо от того, были ли они сделаны из льна или конопли, у них была веревка .
Термин «одиночная могила» относится к ряду общин позднего неолита 3-го тысячелетия до нашей эры, живущих на юге Скандинавии , Северной Германии и Нидерландах , которые разделяют практику одиночного захоронения, при этом умершего обычно сопровождают боевой топор, янтарные бусы, и керамические сосуды. [30]
Термин « культура одиночных могил» был впервые введен датским археологом Андреасом Петером Мэдсеном в конце 1800-х годов. Он обнаружил, что одиночные могилы сильно отличаются от уже известных дольменов, длинных курганов и проходных могил. [31] В 1898 году археолог Софус Мюллер первым представил гипотезу миграции, утверждающую, что ранее известные дольмены, длинные курганы, проходные могилы и недавно обнаруженные одиночные могилы могут представлять две совершенно разные группы людей, заявив, что «Одиночные могилы являются следами новых , с юга приходят племена». [32]
Культурный акцент на питьевых принадлежностях, уже характерный для ранней местной культуры воронкообразных стаканов , синтезируется с недавно появившимися традициями шнуровой керамики. Особенно на западе (Скандинавия и северная Германия) сосуды для питья имеют выступающую ножку, что определяет культуру стаканов с выступающей ножкой (PFB) как подмножество культуры одиночной могилы. [33] Было предложено, чтобы культура стаканов произошла от этой конкретной ветви культуры шнуровой керамики. [ нужна цитата ]
Датско-шведско-норвежская культура боевых топоров, или культура лодочных топоров , появилась ок. 2800 г. до н.э. и известен примерно из 3000 могил от Скании до Уппланда и Трёнделага . «Боевые топоры» были прежде всего статусным предметом. Существует сильная преемственность в традициях ремесел по камню и очень мало свидетельств какого-либо типа полномасштабной миграции, и менее всего насильственной. Старые обычаи были прекращены, поскольку соответствующие культуры на континенте изменились, и фермеры, живущие в Скандинавии, приняли участие в некоторых из этих изменений, поскольку они принадлежали к одной и той же сети. Поселения на небольших отдельных усадьбах без какой-либо защитной защиты также являются сильным аргументом против того, чтобы живущие там люди были агрессорами.
Около 3000 боевых топоров было найдено в памятниках, разбросанных по всей Скандинавии, но в Норрланде и северной Норвегии их мало. Известно менее 100 поселений, а их остатки незначительны, поскольку они расположены на постоянно используемых сельскохозяйственных угодьях и, следовательно, были распаханы. Эйнар Остмо сообщает о местах за Полярным кругом на Лофотенских островах и на севере, вплоть до нынешнего города Тромсё .
Шведско-норвежская культура боевых топоров была основана на тех же сельскохозяйственных практиках, что и предыдущая культура воронкообразных, но появление металла изменило социальную систему. Это отмечено тем, что в культуре Воронкообразных были коллективные мегалитические могилы с большим количеством жертвоприношений могилам, а в культуре Боевого Топора имеются индивидуальные могилы с индивидуальными жертвоприношениями.
Новый аспект культуре был дан в 1993 году, когда был раскопан дом смерти в Тюринге, в Седерманланде . Вдоль некогда массивных бревенчатых стен были найдены остатки около двадцати глиняных сосудов, шести рабочих топоров и боевого топора, которые все относятся к последнему периоду культуры. Были также кремированные останки как минимум шести человек. Это самая ранняя находка кремации в Скандинавии, свидетельствующая о тесных контактах с Центральной Европой.
В контексте проникновения германцев в регион Эйнар Остмо подчеркивает, что прибрежные районы Скандинавии Атлантического и Северного морей, а также прибалтийские территории были объединены энергичной морской экономикой, что позволило гораздо более широкое географическое распространение и более тесное культурное сотрудничество. единства, чем могли достичь внутренние континентальные культуры. Он указывает на широко распространенное количество наскальных рисунков, относящихся к этой эпохе, на которых изображены «тысячи» кораблей. Для таких мореходных культур, как эта, море — это шоссе, а не разделитель. [34]
Финская культура боевых топоров представляла собой смешанную культуру скотоводов и охотников-собирателей и была одной из немногих на этом горизонте, которая предоставила богатые находки из поселений.
Обнаруженных поселений очень мало, что привело к традиционному взгляду на эту культуру как исключительно кочевого скотоводства, сходному с взглядом на ямную культуру , и к реконструированной культуре индоевропейцев, выведенной из филологии .
Однако эта точка зрения была изменена, поскольку появились некоторые свидетельства оседлого земледелия. Следы полбы , мягкой пшеницы и ячменя были обнаружены на участке изготовления шнуровой керамики в Броночице на юго-востоке Польши . Колесные повозки (предположительно запряженные волами) являются продолжением эпохи культуры воронкообразных. [15] [35]
Коровье молоко систематически использовалось с 3400 г. до н. э. на северных альпийских предгорьях. Овец чаще держали в западной части Швейцарии из-за более сильного средиземноморского влияния. Изменения в возрасте убоя и размерах животных, возможно, свидетельствуют о том, что овец содержат ради шерсти на предприятиях по производству шнуровой керамики в этом регионе. [36]
Захоронения происходили в плоских могилах или под небольшими курганами в согнутом положении; на континенте самцы лежали на правом боку, самки на левом, причем лица обоих были обращены на юг. Однако в Швеции, а также в некоторых частях северной Польши могилы были ориентированы с севера на юг, мужчины лежали на левом боку, а женщины - на правом - оба обращены на восток. Первоначально, вероятно, это была деревянная конструкция, поскольку могилы часто располагаются в линию. Это контрастирует с практикой в Дании, где умерших хоронили под небольшими курганами с вертикальной стратиграфией: самое старое захоронение под землей, второе над этой могилой, а иногда даже третье захоронение над ними. Другие типы захоронений – могилы-ниши Польши. Погребальный инвентарь для мужчин обычно включал каменный боевой топор . Вообще говоря, наиболее распространенными погребальными подарками являются керамические изделия в форме кубков и других видов. Их часто украшали шнуром, иногда насечками и другими отпечатками. Другой погребальный инвентарь также включал повозки и принесенных в жертву животных.
Примерно современная культура кубков имела схожие погребальные традиции, и вместе они охватывали большую часть Западной и Центральной Европы. Культура кубков зародилась около 2800 г. до н. э. на Пиренейском полуострове , а затем распространилась на Центральную Европу, где частично сосуществовала с регионом шнуровой керамики.
В апреле 2011 года сообщалось, что в пригороде Праги обнаружено нетипичное захоронение шнуровой керамики . [37] Останки, предположительно мужские, были ориентированы так же, как и женские захоронения, и не сопровождались каким-либо инвентарем, специфичным для пола. Основываясь на этом, а также на том значении, которое люди этого периода обычно придавали погребальным обрядам, археологи предположили, что это вряд ли было случайным, и пришли к выводу, что вполне вероятно, что этот человек «был человеком иной сексуальной ориентации, гомосексуалистом или транссексуал», [37] в то время как сообщения СМИ возвестили об открытии первого в мире «пещерного гея». [38] Археологи и биологические антропологи раскритиковали освещение в СМИ как сенсационное. «Если это захоронение представляет собой трансгендерного [ sic ] человека (а так оно и могло быть), это не обязательно означает, что этот человек имел «другую сексуальную ориентацию» и, конечно, не означает, что он считал бы себя (или что его культура счел бы его) «гомосексуалистом», — прокомментировала антрополог Кристина Киллгроув. [39] Другие критические замечания заключались в том, что человек, похороненный в медном веке, не был « пещерным человеком » и что определение пола останков скелетов затруднено и неточно. [40] Турек отмечает, что есть несколько примеров могил из шнуровой керамики, в которых содержатся пожилые биологические мужчины с типично женским погребальным инвентарем и ориентацией тела. Он предполагает, что «пожилые мужчины, возможно, решили «уйти на пенсию» как женщины по символическим и практическим причинам». [41] Подробный отчет о захоронении еще не появился в научной литературе.
Культура шнуровой керамики, возможно, сыграла центральную роль в распространении индоевропейских языков в Европе в медный и бронзовый века. [42] [43] Часто предполагалось, что CWC представляет собой геолингвистическое ядро индоевропейских языков после расхождения сначала анатолийского и тохарского языков, а затем группы, предковой индоиранскому , греческому , армянскому , Иллирийские и/или фракийские языки; такие модели подразумевали, что CWC говорил на языке, являющемся предком итало-кельтских, германских и балто-славянских языков. [44] Согласно Мэллори (1999), культура шнуровой керамики могла быть «общим доисторическим предком более поздних кельтских, германских, балтийских, славянских и, возможно, некоторых индоевропейских языков Италии». [44] Мэллори (1999) также предполагает, что шнуровая керамика не могла быть единственным источником греческого, иллирийского, фракийского и восточного курсива, который, возможно, произошел из Юго-Восточной Европы. [44] Мэллори (2013) предполагает, что культура кубков была связана с европейской ветвью индоевропейских диалектов, называемой «северо-западной индоевропейской», распространившейся на север из альпийских регионов и являющейся предком не только кельтских, но и в равной степени италийских языков. германский и балто-славянский. [45]
По мнению Энтони (2007), горизонт шнуровой керамики мог принести германский, балтийский и славянский языки в Северную Европу. [46] По мнению Энтони, догерманские диалекты, возможно, развились в усатовской культуре на юго-востоке Центральной Европы между Днестром и Вислой между ок. 3100 и 2800 гг. до н. э., распространился вместе с культурой шнуровой керамики. [47] Между 3100 и 2800/2600 гг. до н.э. произошла настоящая народная миграция протоиндоевропейских носителей ямной культуры в долину Дуная, [48] которая в конечном итоге достигла Венгрии, [49] где до Возможно, возникли кельтский и пре-курсивный шрифты. [46] Славянский и балтийский языки развивались в среднем Днепре (современная Украина). [50]
Хаак и др. (2015) предполагают миграцию ямной культуры в Германию. [51] Аллентофт и др. (2015) предполагают миграцию ямной культуры в северо-западную Европу через Центральную Европу, а также в Прибалтику и восточную периферию культуры шнуровой керамики через территорию современной Украины, Белоруссии и России. [1]
Согласно оригинальной теории Гимбутаса , процесс «индоевропеизации» шнуровой керамики (а позже и всей Европы) был, по сути, культурной трансформацией, а не генетической. [52] Миграция Ямной из Восточной в Центральную и Западную Европу понимается Гимбутасом как военная победа, в результате которой Ямная навязывает коренным народам новую административную систему, язык и религию. [53] [а] [б]
Дэвид Энтони (2007) в своей «пересмотренной степной гипотезе» [54] предполагает, что распространение индоевропейских языков, вероятно, произошло не посредством «цепных народных миграций», а путем внедрения этих языков посредством ритуалов и политические элиты, которым подражали большие группы людей, [55] процесс, который он называет «рекрутингом элиты». [56] [c] Тем не менее, в дополнительной информации к Haak et al. (2015) Энтони вместе с Лазаридисом, Хааком, Паттерсоном и Райхом отмечает, что массовая миграция ямных людей в северную Европу показывает, что «степная гипотеза не требует доминирования элиты для передачи индоевропейских языков в Европу. Вместо этого , наши результаты показывают, что языки могли быть интродуцированы просто благодаря численности: в результате массовой миграции, в которой участвовали оба пола». [57] [д]
Лингвист Гус Кроонен отмечает, что носители индоевропейских языков столкнулись с существующими в Европе популяциями, говорящими на несвязанных, неиндоевропейских языках, когда они мигрировали дальше в Европу из степной зоны ямной культуры на окраине Европы. [58] Он сосредотачивается как на влиянии этого контакта на индоевропейские языки, так и на исследовании ранее существовавших языков. Относительно мало известно о доиндоевропейском лингвистическом ландшафте Европы, за исключением баскского языка , поскольку «индоевропеизация» Европы вызвала массовое и в значительной степени незарегистрированное событие языкового исчезновения, скорее всего, из-за языкового сдвига . [59] Исследование Крунена, проведенное в 2015 году [59], утверждает, что показывает, что доиндоевропейская речь содержит четкую неолитическую подпись, исходящую от эгейской языковой семьи и, таким образом, соответствует доисторической миграции первого земледельческого населения Европы. [59] : 10
Мария Гимбутас в рамках своей теории уже сделала вывод, что вторжение культуры шнуровой керамики в Скандинавию сформировало синтез с коренными народами культуры воронкообразных стаканов, породив протогерманский язык. [52] Согласно Эдгару Поломе , 30% неиндоевропейского субстрата, обнаруженного в современном немецком языке, происходит от неиндоевропейских носителей культуры воронкообразных стаканов , коренных жителей южной Скандинавии. [60] Она утверждала, что, когда ямные индоевропейцы вступили в контакт с коренными народами в 3-м тысячелетии до нашей эры, они стали доминировать над местным населением, однако некоторые части местной лексики сохранились в формировании протогерманского языка , что дало протогерманский язык. -Германский статус «индоевропеизированного» языка. [61] Однако более поздние лингвисты [ нужна ссылка ] существенно сократили количество корней, которые, как утверждается, являются исключительно германскими, а более поздние трактовки протогерманского языка склонны отвергать или просто опускать обсуждение гипотезы германского субстрата, давая мало оснований для Считайте германский язык ничем иным, как типичным индоевропейским диалектом с минимальным влиянием субстрата.
Хаак и др. (2015) обнаружили, что большая часть предков населения культуры шнуровой керамики аналогична происхождению населения ямной культуры , прослеживая происхождение культуры шнуровой керамики до «массовой миграции» ямной или более ранней (доямной) популяции. из степей 4500 лет назад. [8] Было обнаружено, что ДНК скелетов шнуровой керамики позднего неолита, найденных в Германии, примерно на 75% схожа с ДНК представителей ямной культуры. [8] Тем не менее, Хаак и др. (2015) предупредил: [8]
Мы предупреждаем, что отобранные экземпляры ямной посуды из Самары не могут быть прямыми предками особей шнуровой керамики из Германии. Вполне возможно, что более западная ямная популяция или более ранняя (доямная) степная популяция могла мигрировать в Центральную Европу, и будущие работы могут обнаружить больше недостающих звеньев в цепи передачи степного происхождения .
- В. Хаак и др., Природа (2015).
В том же исследовании оценен 40–54% наследственный вклад так называемого «степного происхождения» в ДНК современных жителей Центральной и Северной Европы и 20–32% вклад современных южных европейцев, за исключением сардинцев (7,1% или меньше). и в меньшей степени сицилийцы (11,6% и менее). [8] [62] [63] Хаак и др. (2015) также обнаружили, что аутосомные тесты ДНК указывают на то, что миграция на запад из степей была ответственна за внедрение в Западную Европу компонента предков, называемого « древней североевразийской » примесью. [8] «Древний Северный Евразийец» — название, данное в генетической литературе компоненту, обозначающему происхождение от людей мальта -буретской культуры [8] или близкородственной им популяции . [8] Генетический компонент «древней Северной Евразии» виден в тестах ямного народа [8] , а также современных европейцев, но не западных или центральных европейцев, предшествовавших культуре шнуровой керамики. [64]
Хейд (2017) предостерегает, что следует быть осторожными и делать слишком строгие выводы на основе генетического сходства между шнуровой керамикой и ямной, отмечая небольшое количество образцов; поздние даты захоронений в Эсперштадте, которые также могли подвергнуться примеси колокольных кубков; присутствие ямных предков в Западной Европе до расширения Дуная; и риски экстраполяции «результатов нескольких индивидуальных захоронений на целые этнически интерпретированные группы населения». [66] Хейд подтверждает тесную связь между шнуровой керамикой и «Ямной», но также заявляет, что «ни однозначный перевод с «Ямной» на CWC, ни даже соотношение 75:25, как утверждается (Haak et al. 2015:211) соответствует археологическим данным». [66]
В начале III тысячелетия до нашей эры в Северной Европе появилась культура шнуровой керамики. Генетические исследования показывают, что женщины -воронкообразные женщины европейского неолитического фермерского происхождения были включены в культуру шнуровой керамики путем смешивания с прибывшими мужчинами шнуровой керамики ямного происхождения. [67] Сааг и др. (2017) обнаружили, что люди культуры шнуровой керамики в восточной части Балтики имеют «степное происхождение по мужской стороне» и «некоторые европейские ранние фермерские генетические предки по женской линии». [68]
Археогенетическое исследование, посвященное людям позднего неолита и бронзового века из Богемии , Папак и др. (2021), соавторами которого являются Хаак и Хейд, предполагает, что ранняя культура шнуровой керамики была «полиэтническим» обществом, характеризующимся генетическим, культурным и языковым разнообразием, возникшим в результате скопления людей культуры шаровидных амфор и ямной культуры . -родственные мигранты , которые имели сильно дифференцированные генетические профили, другую материальную культуру и, вероятно, говорили на разных языках. 100% образцов богемской шнуровой керамики, обнаруженных без степного происхождения, были женщинами, что указывает на то, что это генетическое разнообразие было результатом женитьбы самцов шнуровой керамики и ассимиляции местных самок шаровидной амфоры. Более поздние особи шнуровой керамики Центральной Европы были менее дифференцированы генетически. Это исследование также выявило происхождение, подобное латвийскому среднему неолиту («Latvia_MN-like») или украинскому неолиту у людей ранней шнуровой керамики, что позволяет предположить либо вклад лесостепей северо-восточного энеолита в раннюю CW, частично подтвержденный археологией, либо, альтернативно, вклад гипотетическая степная популяция, несущая это происхождение, что авторы считают менее вероятным. Эта родословная составляла 5–15% от ранней родословной шнуровой керамики, в зависимости от используемой модели. [6]
По данным Мальмстрема и др. (2019), ни R1a, ни R1b-M269 не были зарегистрированы среди неолитических популяций Центральной и Западной Европы, хотя они были распространены среди более ранних охотников-собирателей Восточной Европы . [67] Хаак и др. обратите внимание, что их результаты предполагают, что эти гаплогруппы «распространились в Европу с Востока после 3000 г. до н.э.». [8]
Большинство CWC-мужчин несли гаплогруппу R1a -M417, остальные R1b и I2a . [67] Обратите внимание, что, хотя они и были связаны с популяцией шнуровой керамики, самцы ямной культуры в основном несли R1b-Z2103, тогда как самцы шнуровой керамики, несущие R1b, имели R1b-L51, что позволяет предположить, что самцы культуры шнуровой керамики не могут напрямую происходить по отцовской линии от особей ямной линии. [e] Тем не менее, Линдерхольм и др. (2020) обнаружили семь самцов CW, список которых был сужен до R1b-M269 или R-L11, [69] , в то время как Allentoft et al. (2015) сообщают о двух самцах CW с R1b, [1] и Furtwängler et al. (2020) сообщают о трех самцах CW с R1b. [70] По данным Sjögren et al. (2020), R1b-M269 «является основной линией, связанной с приходом степных предков в Западную Европу после 2500 г. до н.э. [E]». [71]
Папак и др. (2021) утверждают, что различия в Y-ДНК между ранними самцами CW и ямной предполагают, что ямная культура не сыграла прямой роли в происхождении и распространении культуры шнуровой керамики. [6] Они обнаружили, что большинство мужчин ранней шнуровой керамики в Богемии принадлежали к R1b-L151, в то время как линии R1a со временем стали преобладать. [6] Исследование выявило сокращение разнообразия мужских гаплогрупп с течением времени: от пяти различных линий на ранней CW до одной доминирующей линии, R1a-M417(xZ645), на поздней CW. Авторы предполагают, что самцы этой гаплогруппы имели примерно на 15% больше выживших потомков в каждом поколении по сравнению с другими самцами, что могло быть вызвано «отбором, социальной структурой или притоком нелокальных линий R1a-M417(xZ645)». [6] Выборка включала одного человека, являющегося предком гаплогруппы R1b-P312, которая является наиболее распространенной мужской линией, встречающейся у представителей культуры колокольных стаканов . [6]
Обзор зарегистрированных гаплогрупп CW Y-ДНК:
Исследование 2015 года, проведенное Allentoft et al. in Nature обнаружило, что люди культуры шнуровой керамики генетически схожи с культурой кубков , культурой унетице и скандинавским бронзовым веком . [f] Люди скандинавского бронзового века и шнуровой керамики демонстрируют самую высокую толерантность к лактозе среди европейцев бронзового века. [г]
Исследование также обнаружило тесную генетическую связь между культурой шнуровой керамики и синташтинской культурой , что позволяет предположить, что синташтинская культура возникла в результате экспансии народов шнуровой керамики на восток. Синташтинская культура, в свою очередь, генетически тесно связана с андроновской культурой , пришедшей ей на смену. [h] Было обнаружено множество культурных сходств между синташтинской/андроновской культурой, скандинавским бронзовым веком и людьми Ригведы . [я]
Нарасимхан и др. (2019) обнаружили, что синташтинская культура , потаповская культура , андроновская культура и срубная культура тесно связаны с культурой шнуровой керамики. [j] [k] Было обнаружено, что эти культуры имеют смешанное происхождение от ямной культуры и народов среднего неолита Центральной Европы. [10] Генетические данные позволяют предположить, что эти культуры в конечном итоге возникли в результате ремиграции центральноевропейских народов степного происхождения обратно в степь. [л]
,_Landesmuseum_f%C3%BCr_Vorgeschichte,_Schnurkeramikkultur.jpg/1280px-Halle_(Saale),_Landesmuseum_f%C3%BCr_Vorgeschichte,_Schnurkeramikkultur.jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
