В Книге Мормона ламанийцы ( / ˈ l eɪ m ə n aɪ t / ) [1] [a] являются одним из четырёх народов (наряду с иаредийцами , мулекитянами и нефийцами ), описанных как поселившиеся в древней Америке в Книге Мормона . Ламанийцы также играют роль в пророчествах и откровениях Учения и Заветов , ещё одного священного текста в движении Святых последних дней .
В повествовании Книги Мормона Ламанийцы начинают как злые соперники более праведных Нефийцев, но когда цивилизация Нефийцев пришла в упадок, она потеряла божественную милость и была уничтожена Ламанийцами. Святые последних дней исторически связывали Ламанийцев с современными культурами коренных американцев . [2]
Согласно Книге Мормона, семья Легия , описанного как богатый еврейский пророк , семья Измаила и Зорама отправились с Ближнего Востока в Америку на лодке примерно в 600 году до нашей эры. [3] В своих предсмертных благословениях своим детям Легий назначает колена своим потомкам, обычно названные в честь сына, чья семья составляла племя: нефийцы, якобиты, иосифляне, зорамийцы, ламанийцы, лемуэлиты и измаильтяне в честь Нефия , Иосифа , Зорама, Ламана и Лемуила . Сын Легия Сэм включен в нефийцев, его зятья предположительно включены вместе в измаильтяне , а Зорам не был сыном Легия, но его семья путешествовала с семьей Легия. [4] Во 2 Нефий 5 повествование делит народ на нефийцев и ламанийцев; В своей книге «Свидетельство двух наций » Майкл Остин интерпретирует их как категории, удобные для повествования, подобно тому, как двенадцать колен Израиля делятся на Израильское и Иудейское царство в Ветхом Завете. [5]
После того, как две группы отделились друг от друга, мятежные Ламанийцы были прокляты и «отторгнуты от присутствия Господа». [6] Они получили «кожу черноты», чтобы «не быть соблазнительными» для Нефийцев. Спустя столетия повествование в Книге Алмы все еще описывает кожу Ламанийцев как «темную». [7]
Книга Мормона описывает враждебность, которую ламанийцы питали к нефийцам. Ламанийцы верили, что они были «изгнаны из земли Иерусалимской из-за беззаконий своих отцов» и были обижены Нефием , и поэтому поклялись отомстить его потомкам. [8] Ламанийцы учили своих детей испытывать «вечную ненависть» к нефийцам и «что они должны убивать их, грабить и грабить их и делать все возможное, чтобы уничтожить их». [9]
После того, как две группы воевали на протяжении столетий, повествование гласит, что Иисус Христос явился более праведным Нефийцам и Ламанийцам, которые к тому времени в большом количестве обратились к праведности перед Богом. Вскоре после его визита Ламанийцы и Нефийцы объединились в одну нацию и сосуществовали в течение двух столетий в мире. [10] Книга Мормона далее повествует: «Не было ни грабителей, ни убийц, ни Ламанийцев, ни какого-либо рода -итов; но они были едины, дети Христа и наследники Царства Божьего». [11]
Однако, спустя 84 года после пришествия Христа, «небольшая часть людей, которые отпали от церкви», снова стали называть себя ламанийцами. [12] Те, кто остался, снова были идентифицированы как нефийцы, но обе группы, как сообщалось, впали в отступничество. [13] Восстановленные ламанийцы и нефийцы в значительной степени отличались идеологическим выбором, а не прежними этническими различиями. Книга Мормона повествует о серии крупных сражений на протяжении двух столетий, закончившихся истреблением нефийцев ламанийцами. [14]
Учение и Заветы состоят из писаний, которые приверженцы движения Святых последних дней считают откровениями от Бога. Это считается писанием в священном тексте движения Святых последних дней и говорит, что Бог призвал Оливера Каудери (У. и З. 28:8), а позже Питера Уитмера и Парли П. Пратта (У. и З. 32:1–2) учить Евангелию ламанийцев. Каудери дается сила строить церковь Бога среди них (У. и З. 30:6). Мужчины поверили, что Бог имел в виду коренных американцев , и начали учить среди ленапе . [15]
Исторически мормоны считали ламанийцев основными предками североамериканских индейцев . [16]
Ранние мормоны ожидали большого количества новообращенных коренных американцев, которые будут обучать язычников толкованию Священного Писания, согласно откровению, данному Джозефу Смиту в мае 1829 года. В Книге Мормона Иисус сказал людям в Новом Свете, что обращение будет предшествовать тысячелетию, и члены истолковали это обещание как относящееся к ламанийцам и, в более широком смысле, к коренным американцам. Эти новообращенные коренные американцы будут работать вместе с другими членами как партнеры в строительстве Сиона . После провала ранних миссий к коренным народам Смит сосредоточился на строительстве Сиона без сотрудничества с «ламанийцами». Концепция начала расширяться, чтобы включить все коренные народы Америки . [17]
Учения двадцатого века, связывающие современных коренных американцев и ламанийцев, достигли своего пика при президентстве Спенсера В. Кимбалла (1973–1985), [18] : 159 затем пошли на спад, но не исчезли. [19] : 157–159 Например, в 1967 году тогдашний апостол (позднее президент церкви) Кимбалл заявил, что коренные американцы являются потомками поселенцев с Ближнего Востока, которые путешествовали через океан, и не являются «восточными людьми» восточноазиатского происхождения, [20] далее цитируя предыдущее воззвание Первого Президентства , в котором говорилось, что Бог «открыл происхождение и записи коренных племен Америки и их будущую судьбу. — И мы это знаем». [21] В то время, когда многие полинезийцы обратились, эта концепция расширилась, включив и их. [22] Священное Писание использовалось для оправдания этой связи. [23] [ нужна страница ] Кимбалл определенно заявил в 1971 году: «Термин ламанийцы включает всех индейцев и индейские смеси, такие как полинезийцы ...» и, «ламанийцев насчитывается около шестидесяти миллионов; они находятся во всех штатах Америки от Огненной Земли до мыса Барроуз, и они находятся почти на всех островах моря от Гавайев на юг до юга Новой Зеландии». [19] : 159 [24] В издании Книги Мормона 1981 года говорилось, что ламанийцы «являются основными предками американских индейцев». [18] : 159
Существование популяции Ламанийцев не получило поддержки в официальной науке или археологии. Генетические исследования показывают, что коренные американцы связаны с нынешними популяциями в Монголии , Сибири и окрестностях, [25] а полинезийцы — с популяциями в Юго-Восточной Азии . [26]
В двадцать первом веке, отделения Церкви СПД заявили, что «[н]ичто в Книге Мормона не препятствует миграции в Америку народов азиатского происхождения». Введение к Книге Мормона издания 1981 года было изменено в 2006 году с утверждения, что Ламанийцы «являются основными предками» на «являются одними из предков американских индейцев». [27]
Апологетики, стремящиеся сохранить относительно ортодоксальное понимание описания Ламанийцев в Книге Мормона, признавая при этом результаты современных генетических исследований, некоторые из которых были опубликованы Церковью СПД на рубеже двадцать первого века, утверждали, что результаты ДНК опровергают не само существование народов Книги Мормона, а предположение о том, что они были обществом полушария. [28] Это включало предположение, что Нефийцы и Ламанийцы обитали только в части Америки, в то время как генетически идентифицированные предки коренных народов занимали остальную часть. [29]
В Книге Мормона Ламанийцы описываются как получившие «кожу черноты», чтобы отличать их от Нефийцев. «Изменение» цвета кожи часто упоминается в связи с проклятием Бога потомкам Ламана за их нечестие и развращенность: [30]
И он навел проклятие на [ламанийцев], да, даже суровое проклятие из-за их беззакония. Ибо вот, они ожесточили свои сердца против него и стали подобны кремню; а потому, поскольку они были белыми и чрезвычайно красивыми и привлекательными, чтобы не привлекать мой народ, Господь Бог сделал так, что на них нашла черная кожа.
С другой стороны, Книга Мормона учит, что цвет кожи не является препятствием к спасению и что Бог: [31]
Он не отказывает никому, кто приходит к Нему, ни черному, ни белому, ни рабу, ни свободному, ни мужчине, ни женщине; Он помнит язычников; и все равны перед Богом, как иудеи, так и язычники.
Неканонический текст сноски 1981 года Книги Мормона тесно связывает концепцию «черной кожи» с концепцией «темной чешуи, падающей с их глаз», что говорит о том, что Церковь СПД теперь интерпретирует оба случая как примеры образного языка. [32]
Некоторые Святые последних дней интерпретировали несколько отрывков из Книги Мормона как указание на то, что ламанийцы вернутся к более светлому тону кожи после принятия Евангелия. Например, на Генеральной конференции Церкви СПД в 1960 году апостол Спенсер В. Кимбалл предположил, что кожа коренных американцев — Святых последних дней постепенно становилась светлее:
Я увидел поразительный контраст в прогрессе индейского народа сегодня. ... День ламанийцев близок. В течение многих лет они становились восхитительными, и теперь они становятся белыми и восхитительными, как им и было обещано. На этой фотографии двадцати миссионеров-ламанийцев пятнадцать из двадцати были такими же светлыми, как англосаксы, пятеро были более темными, но столь же восхитительными. Дети в программе размещения на дому в Юте часто светлее своих братьев и сестер в хоганах резервации. На одной встрече отец, мать и их шестнадцатилетняя дочь, которую мы представляем, маленькая девочка-член Церкви - шестнадцатилетняя - сидели между смуглым отцом и матерью, и было очевидно, что она была на несколько оттенков светлее своих родителей - в той же резервации, в том же хогане, подверженная тому же солнцу, ветру и погоде. ... Эти молодые члены Церкви меняются на белизну и восхитительность. Один белый старейшина в шутку сказал, что он и его спутник регулярно сдают кровь в больницу в надежде, что процесс может быть ускорен. [33]
Эта точка зрения подкреплялась такими отрывками, как 2 Нефий 30:6, которые в ранних изданиях Книги Мормона гласили:
[Их] чешуя тьмы начнет спадать с их глаз; и многие поколения не пройдут среди них, кроме как они будут белым и прекрасным народом. [34]
В 1840 году, с третьим изданием Книги Мормона, основатель движения Святых последних дней Джозеф Смит , чьи приверженцы верят, что перевели писания древних пророков, чтобы они стали Книгой Мормона, изменил формулировку на «чистый и восхитительный народ», что соответствует современной интерпретации термина «белый», используемого в Священном Писании. [35] [36] Однако все последующие издания Книги Мормона Церковью СПД до 1981 года продолжались со второго издания, в котором говорилось, что ламанийцы станут «белым и восхитительным народом». [b]
В конце концов, в повествовании Книги Мормона, ярлыки «Нефийцы» и «Ламанийцы» стали терминами политического удобства, а членство было как разнообразным, так и текучим и не основанным на цвете кожи. В течение первых 200 лет 1000-летней хронологии Нефийцев пророк Иаков заявил, что все, кто были врагами его народа, назывались Ламанийцами, а все, кто были друзьями, назывались Нефийцами: [38]
Но я, Иаков, впредь не буду различать их этими именами, но буду называть их Ламанийцами, которые стремятся уничтожить народ Нефия, а тех, кто дружелюбен к Нефию, буду называть Нефийцами, или народом Нефия, в соответствии с царствованием царей.
Ученые Книги Мормона использовали различные линзы для интерпретации того, как раса изображается в Книге Мормона, особенно в отношении ламанийцев. На протяжении всей книги рассказчики-нефийцы описывают ламанийцев как «дикий», «свирепый» и «кровожадный народ», который «любил убийство». [39] Как объясняют Грант Харди , Джаред Хикман, Элизабет Фентон и Террил Гивенс , повествование от первого лица в Книге Мормона означает, что ее содержание изложено в «ограниченных, человеческих перспективах». [40] Рассказчики-нефийцы Книги Мормона имели власть «характеризовать своих противников [ламанийцев] так, как они хотели», пишет Арманд Мосс. [41] Дейдре Грин, профессор мормонских исследований, предполагает, что пророк Иаков осуждает расистское отношение нефийцев к ламанийскому народу и «разъясняет, что праведность проявляется через правильные намерения и действия, а не через физическую внешность». [42] Майкл Остин утверждает, что предупреждение Иакова народу Нефийцев относительно их предубеждений против Ламанийцев является одной из попыток книги бороться с «антиламанийскими» предубеждениями, представленными отдельными рассказчиками. Остин далее поддерживает утверждение Макса Перри Мюллера о том, что повествование Книги Мормона не поддерживает антиламанийские предубеждения, используя историю Самуила Ламанийца в качестве примера критики в повествовании книги тенденций Нефийцев «связывать цвет кожи с праведностью». [43]
В декабре 2010 года Церковь СПД внесла изменения в неканонические краткие изложения глав и в некоторые сноски в своей онлайн-версии Книги Мормона. Во Втором Нефии 5 первоначальная формулировка была следующей: «Из-за своего неверия Ламанийцы прокляты, покрываются черной кожей и становятся бичом для Нефийцев». Фраза «черная кожа» и отрывок были изменены на «Из-за своего неверия Ламанийцы отторгнуты от присутствия Господа, прокляты и становятся бичом для Нефийцев». Второе изменение появляется в кратком изложении Мормона 5. Раньше оно включало фразу о том, что «Ламанийцы будут темным, грязным и отвратительным народом». В новой версии фраза «темный, отвратительный и отвратительный» была удалена и теперь читается как «Ламанийцы будут рассеяны, и Дух прекратит бороться с ними». [44] [45]
Некоторые критики считают, что эти изменения являются очередным шагом в эволюции текста Книги Мормона, направленным на удаление из него расистского языка. Другие, такие как Марвин Перкинс , считают, что эти изменения лучше соответствуют заголовкам глав и сноскам смыслу текста в свете Откровения о священстве Церкви СПД 1978 года . [46] В интервью бывший аспирант Университета имени Бригама Янга предположил, что эти изменения были сделаны для «ясности, изменения акцентов и более близкого соответствия библейскому языку». [44]
Индеец — ламанийец. Существуют южноамериканские, центральноамериканские, мексиканские, полинезийские и другие ламанийцы; их число достигает миллионов... Они не восточные. Они с Ближнего Востока.
Определение 6. В библейском смысле очищенный от греха; освящённый. Псалом 50.
