Лаудианство — реформаторское движение в англиканской церкви в начале семнадцатого века , провозглашенное архиепископом Уильямом Лаудом и его сторонниками. Лаудианство оказало значительное влияние на движение англиканской высшей церкви и его упор на литургическую церемонию и клерикальную иерархию. Лаудианство было кульминацией движения к арминианству в англиканской церкви , но не носило ни чисто богословского характера, ни ограничивалось английской церковью. Однако важно отметить, что высокие церковные взгляды и кальвинистское богословие не находились в противоречии. (См. епископа Джеймса Ашера)
Елизаветинское поселение 1559 года, задавшее тон английской религиозной политике вплоть до возникновения лаудианства, с богословской точки зрения представляло собой смесь католической доктрины, кальвинизма и некоторых второстепенных элементов лютеранства , официально не придерживаясь ни одного из них. Хотя к доктрине предопределения нужно было относиться с осторожностью на уровне прихода, чтобы компенсировать отчаяние и последующее непослушание, семнадцатая из Тридцати девяти статей излагает доктрину предопределения к жизни как один из основополагающих принципов английской церкви. Церковь, однако, опускает упоминание об отвержении . В отличие от учения Кальвина и Безы о предопределении, которое является сверхлапсарианским , двойным и безусловным , среди реформатов более распространенным было мнение суб- или инфралапсарианское , согласно которому Божье предопределение действует на людей, считающихся уже существующими. сотворен и пал, так что осуждение было судебным. Сутью лаудианства в богословском смысле была вера в Божью благодать, всеобщее искупление и свободную волю всех людей к спасению. Таким образом, различные реформатские теории предопределения были отвергнуты, а предопределение было основано на Божьем предвидении того, кто поверит ( условное избрание ). Кроме того, настойчивое требование Лауда о единообразии ритуалов вызвало сильное сопротивление со стороны пуритан .
На практике это привело к поляризации внутри английского протестантизма до такой степени, что движения лаудианства и пуританства больше нельзя было описывать под этим всеобъемлющим знаменем. [ нужна цитата ] Предопределение было объединяющей чертой реформатской церкви, и, хотя более радикальные группы могли быть отвергнуты, среди приверженцев супра- и инфра-подходов все еще существовало чувство братства. Архиепископ Лауд не согласился со взглядами своих предшественников, таких как Джон Уитгифт , о том, что пуритане были заблудшими братьями, ошибающимися, но заслуживающими определенного уровня снисхождения; вместо этого он считал, что протестантские нонконформисты представляют прямую угрозу истеблишменту и что между его собственной истинной позицией и позицией дореформированной Римско-католической церкви было больше точек соприкосновения.
В стандартном латинско-английском словаре 1633 года, посвященном Уильяму Лауду , впервые содержалось слово Praedestinatiani , которое определялось как «своего рода еретик, который считал роковым предопределение каждого конкретного человека или действия, и что все вещи сбылось и выпало обязательно; особенно касалось спасения и осуждения отдельных людей».
После переговоров о королевском браке с Испанией Яков I столкнулся с всплеском враждебности со стороны кафедры и прессы. Хотя король пытался успокоить такое сопротивление с помощью прокламаций, заключения под стражу правонарушителей и набора указаний проповедникам в 1622 году, сопротивление исходило от высокопоставленных деятелей официальной церкви, таких как несколько королевских капелланов, декан Сатклифф из Эксетера, архидиакон Хэйквилл из Суррея. и Джордж Эббот , архиепископ Кентерберийский. [1] Из этого можно видеть, что лаудианство сигнализировало о резком разрыве с предыдущими практиками и представлениями внутри елизаветинской и ранней церкви Стюартов . Действительно, Джеймс отреагировал на этот эпизод, переключив свою поддержку на антикальвинистских церковных деятелей, таких как Ланселот Эндрюс в Винчестерских епархиях и Монтень в лондонских епархиях , и, наконец, возвысив Лауда до епископата , тем самым радикально сместив базу власти в пользу возникающих движение.
Карл I пошел еще дальше в этих кадровых изменениях, когда Лауду было обещано архиепископство Кентерберийское , и он фактически стал религиозным представителем режима. Будучи епископом Лондона, он контролировал печатные станки с 1628 года и запрещал обсуждение темы предопределения. Первенство Йорка было заполнено преемственностью лаудианцев после смерти кальвиниста Мэтьюза в 1628 году, а с 1632 года его занял Нил , бывший наставник Уильяма Лауда. В 1628 году герцог Бекингемский был назначен канцлером Кембриджского университета , и впоследствии любое преподавание предопределения было запрещено. Это было поддержано королевской прокламацией, которая фактически объявила кальвинизм вне закона на национальном уровне.
На визуальном уровне также произошел разрыв с предыдущими практиками ранней церкви Стюартов . После своего перевода в епископство Дарема в 1617 году Ричард Нил превратил стол для причастия в алтарь в восточной части собора и поддержал Лауда (тогда находившегося под его покровительством) в аналогичном действии в епархиях Глостера . [2]
В 1630-х годах Лауд заявил, что «алтарь — это величайшее место пребывания Бога на земле, больше, чем кафедра, поскольку там Hoc est corpus meum , это мое тело; но в другом случае это самое большее, что Hoc est verbum». меум , это мое слово». [2] В ноябре 1633 года актом Тайного совета король Карл I установил прецедент, согласно которому все приходские церкви должны следовать к тому времени общей соборной практике размещения столов для причастия алтарем в восточном конце алтарей . Это было весьма существенно. Одним из главных пунктов Реформации была замена католического учения о том, что спасение обязательно приходит от Церкви через таинства причастия, крещения и исповеди. Эти обряды сохранялись и в протестантских церквях. Визуальный акцент, который при этом был сделан на Реальное Присутствие и Евхаристию , соответствовал лютеранской практике сохранения нетронутыми средневековых алтарей и произведений искусства, хотя и не с кальвинистским акцентом на расположение кафедры в центре, что подчеркивало важность передачи Евангелия. через проповедь . Аналогичным образом, несколько лет спустя можно было увидеть, как епископы Овер и Эндрюс защищали практику исповеди перед принятием Святого Причастия - практику, присутствующую в лютеранских церквях, но не в реформатском христианстве. [2]
В 1630-е годы произошла поляризация религиозных взглядов под влиянием реакции на трактаты, проповеди и лоббирование; революционные события в Шотландии; Тридцатилетняя война ; и уровень церковной коррупции, выявленный в ходе расследований палаты парламента. Точно так же в отношении нападений на правительственных чиновников, за исключением тех, которые были направлены на выдающихся людей государства, издевательства над лаудийскими церковниками были положительно радостными.
После 1640 г. лаудианцы и арминиане, ранее пользовавшиеся благосклонностью епископской иерархии, оказались под нападками как со стороны парламента , так и со стороны прессы. Конституции и церковные каноны были приняты Созывом 1640 года , что необычно для того, чтобы оставаться на сессии после роспуска Короткого парламента . В качестве канона VI они включили то, что стало печально известно как «присяга и так далее», обещание поддерживать епископство и нынешнюю англиканскую иерархию. [3]
Священники и епископы, собравшиеся на созыв для разработки канонов 1640 года, предъявляли высокие требования к церемониям и обрядам официальной церкви, но через несколько месяцев не смогли обеспечить их соблюдение. [4] К декабрю 1640 года тринадцать епископов были подвергнуты импичменту, а к декабрю 1641 года за ними последовала еще дюжина. [5] В течение восьми недель после открытия парламента палаты призывали не к восстановлению долаудийской церкви, а к Елизаветинские или якобинские линии, а упразднение всего церковного порядка и его реконструкция по пуританскому образцу. [6] Отстранение от должности церковных судей и упразднение Высшей комиссии означало, что государственная церковь оказалась беззащитной на приходском уровне. Молитвенники и стихари были разорваны; столы для причастия были перенесены, а перила алтаря сожжены. Восстановление Англиканской церкви в ее лаудийской версии не произойдет до Реставрации 1660 года.