stringtranslate.com

Эммануэль Левинас

Эммануэль Левинас [3] [4] ( / ˈ l ɛ v ɪ n æ s / ; французский: [ɛmanɥɛl levinas] ; [5] 12 января 1906 - 25 декабря 1995) был французским философом литовского еврейского происхождения, известным его работа в рамках еврейской философии , экзистенциализма и феноменологии , сосредоточенная на отношении этики к метафизике и онтологии .

Жизнь и карьера

Эмануэлис Левинас (позже адаптированный к французской орфографии как Эммануэль Левинас) родился в 1906 году в семье литваков среднего достатка в Каунасе , в современной Литве , тогда Ковенском уезде, на западной окраине Российской империи . Из-за потрясений Первой мировой войны семья переехала в Харьков на Украине в 1916 году, где они остались во время русских революций февраля и октября 1917 года. В 1920 году его семья вернулась в Литовскую Республику. Раннее образование Левинас получил в светских русскоязычных школах Каунаса и Харькова. [6] По возвращении семьи в Литовскую Республику Левинас провел два года в еврейской гимназии , а затем уехал во Францию, где начал свое университетское образование.

Левинас начал свои философские исследования в Страсбургском университете в 1923 году [7] и на протяжении всей жизни дружил с французским философом Морисом Бланшо . В 1928 году он отправился на два семестра во Фрайбургский университет , чтобы изучать феноменологию под руководством Эдмунда Гуссерля . Во Фрайбурге он также встретил Мартина Хайдеггера , философия которого произвела на него большое впечатление. Левинас в начале 1930-х годов был одним из первых французских интеллектуалов, которые привлекли внимание к Хайдеггеру и Гуссерлю, переведя в 1931 году « Картезианские размышления» Гуссерля (с помощью Габриэль Пайффер и по совету Александра Койре ) и опираясь на их идеи в его собственная философия в таких работах, как La theorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ( Теория интуиции в феноменологии Гуссерля ; его докторская диссертация 1929/30 года ), De l'Existence à l'Existant ( От существования к существующим ); 1947) и En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ( «Открытие существования с Гуссерлем и Хайдеггером» ; первое издание, 1949 г., с дополнениями, 1967 г.). В 1929 году Страсбургский университет присвоил ему степень доктора ( Doctorat d'université ) за диссертацию о значении интуиции в философии Гуссерля, опубликованную в 1930 году.

Левинас стал натурализованным гражданином Франции в 1939 году. [8] Когда Франция объявила войну Германии, он явился на военную службу в качестве переводчика с русского и французского языков. [7] Во время немецкого вторжения во Францию ​​в 1940 году его воинская часть была окружена и вынуждена сдаться. Левинас провел остаток Второй мировой войны в качестве военнопленного в лагере недалеко от Ганновера в Германии . Левинаса поместили в специальный барак для еврейских заключенных, которым были запрещены любые формы религиозного поклонения. Жизнь в лагере Фаллингбостель была трудной, но статус военнопленного защищал его от концентрационных лагерей Холокоста . [9] Другие заключенные видели, как он часто что-то делал в блокноте. Эти заметки позже были развиты в его книге De l'Existence à l'Existant (1947) и серии лекций, опубликованных под названием Le Temps et l'Autre (1948). Его записные книжки военного времени теперь опубликованы в их первоначальном виде под названиями Œuvres: Tome 1, Carnets de captivité: suivi de Écrits sur la captivité; et, «Философские заметки» (2009).

Тем временем Морис Бланшо помог жене и дочери Левинаса провести войну в монастыре, тем самым избавив их от Холокоста. Бланшо, подвергая себя значительному личному риску, также позаботился о том, чтобы Левинас мог поддерживать связь со своими ближайшими родственниками посредством писем и других сообщений. Другим членам семьи Левинаса повезло меньше; его теща была депортирована, и о ней больше никто не слышал, а его отец и братья были убиты СС в Литве. [10] После Второй мировой войны он изучал Талмуд под руководством загадочного месье Шушани , чье влияние он признал лишь в конце своей жизни.

Первое эссе Левинаса, «Тотальность и бесконечность» (1961), было написано как его основная докторская диссертация (примерно эквивалентная докторской диссертации). Его второстепенная диссертация называлась «Etudes sur la phénoménologie» ( «Исследования по феноменологии »). [11] После получения хабилитации Левинас преподавал в частной еврейской средней школе в Париже, Ecole Normale Israélite Orientale (Париж)  [ фр ] , в конечном итоге став ее директором. [12] В 1957 году он участвовал в Международной встрече в монастыре Тумлилин , конференции, посвященной современным проблемам и межконфессиональному диалогу. [13] [14] Левинас начал преподавать в Университете Пуатье в 1961 году, в Нантерском кампусе Парижского университета в 1967 году и в Сорбонне в 1973 году, из которой он ушел в 1979 году. Он опубликовал свою вторую крупную философскую работу. , Autrement qu'être ou au-delà de l'essence , в 1974 году. Он также был профессором Фрибурского университета в Швейцарии . В 1989 году он был удостоен премии Бальзана по философии.

Согласно его некрологу в «Нью-Йорк Таймс» , [15] Левинас пожалел о своем раннем энтузиазме по отношению к Хайдеггеру, после того как последний присоединился к нацистам . Левинас явно сформулировал несколько своих зрелых философских работ как попытки ответить на философию Хайдеггера в свете ее этических недостатков.

Его сын — композитор Микаэль Левинас , а зять — французский математик Жорж Гензель. Среди его самых известных учеников — раввин Барух Гарсон из Тетуана (Марокко), который учился у Левинаса в Сорбонне, а позже стал одним из самых важных раввинов испаноязычного мира.

Философия

В 1950-е годы Левинас вышел из круга интеллектуалов, окружавших философа Жана Валя, как ведущий французский мыслитель. Его работа основана на этике Другого или , по терминологии Левинаса, на «этике как первой философии». Для Левинаса Другой непознаваем и не может быть превращен в объект самости, как это делает традиционная метафизика (которую Левинас называл « онтологией »). Левинас предпочитает думать о философии как о «мудрости любви», а не как о «любви к мудрости» (обычный перевод греческого «φιλοσοφία»). По его мнению, ответственность перед Другим предшествует любому «объективному поиску истины».

Левинас черпает главенство своей этики из опыта встречи с Другим. Для Левинаса непреодолимое отношение, прозрение лицом к лицу , встреча с другим человеком является привилегированным феноменом , в котором сильно ощущаются как близость, так и расстояние другого человека. «Другой именно раскрывает себя в своей инаковости не в потрясении, отрицающем Я, а как изначальный феномен кротости». [16] В то же время раскрытие лица предъявляет требование, и это требование предъявляется прежде, чем человек сможет выразить или познать свою свободу утверждать или отрицать. [17] Человек мгновенно осознает трансцендентность и гетерономность Другого. Даже убийство терпит неудачу как попытка удержать эту инаковость.

Критикуя традиционное богословие, Левинас все же требует, чтобы «след» Божественного признавался в рамках этики инаковости. Особенно это проявляется в его тематизации долга и вины. «Лицо — это след самого себя, отданный под мою ответственность, но перед которым я несовершенен и виноват. Это как если бы я был ответственен за его смертность и виновен за то, что выжил». [18] Моральный «авторитет» лица Другого ощущается в моей «бесконечной ответственности» за Другого. [19] Лицо Другого приближается ко мне со своими бесконечными моральными требованиями, выходя из следа.

Помимо этого морально внушительного появления, к лицу Другого вполне можно было бы обращаться как к «Ты» (в духе Мартина Бубера ), в чьем гостеприимном лице я мог бы найти большое утешение, любовь и общение душ – но не моральное требование, имеющее смысл. упал на меня с высоты. «Через след необратимое прошлое приобретает профиль «Он». Запредельное, из которого появляется лицо, находится в третьем лице». [20] Именно потому, что Другой также возникает из несовершенства Он ( il по-французски), я вместо этого впадаю в бесконечный долг по отношению к Другому в ситуации совершенно асимметричных обязательств: я обязан Другому всем, Другой мне ничего не должен. След Другого — это тяжелая тень Бога, Бога, который повелевает: « Не убий !» [21] Левинас изо всех сил старается избегать прямолинейных богословских формулировок. [22] Сама метафизика значения, лежащая в основе богословского языка, подвергается подозрению и приостанавливается воспоминаниями о том, что следы работают иначе, чем знаки. Тем не менее, божественность следа также неоспорима: «след — это не просто еще одно слово: это близость Бога в лице моего ближнего». [23] В каком-то смысле это божественная заповедь без божественной власти.

Вслед за Тотальностью и Бесконечностью Левинас позже утверждал, что ответственность за другого коренится в субъективной конституции. Первая строка предисловия к этой книге гласит: «Каждый с готовностью согласится, что чрезвычайно важно знать, не обмануты ли мы мораль». [24] Эта идея появляется в его мыслях о возвращении (глава 4 книги « Иначе, чем бытие »), в которых Левинас утверждает, что субъективность формируется в подчинении другому и через него. Субъективность, утверждал Левинас, изначально этична, а не теоретичена: иными словами, ответственность за другого не является производной чертой субъективности, а вместо этого основывает субъективное бытие-в-мире, придавая ему значимое направление и ориентацию. Таким образом, тезис Левинаса «Этика как первая философия» означает, что традиционное философское стремление к знанию вторично по отношению к базовому этическому долгу по отношению к другим. Встретить Другого — значит иметь идею Бесконечности. [25]

Пожилой Левинас был выдающимся французским общественным интеллектуалом, чьи книги, как сообщается, хорошо продавались. Он оказал большое влияние на более молодого, но более известного Жака Деррида , чье плодотворное произведение «Письмо и различие » содержит эссе «Насилие и метафизика», которое сыграло важную роль в расширении интереса к Левинасу во Франции и за рубежом. Деррида также произнес панегирик на похоронах Левинаса, позже опубликованный как Adieu à Emmanuel Levinas , в котором он высоко оценил и исследовал моральную философию Левинаса. В мемориальном эссе Левинаса Жан-Люк Марион утверждал: «Если определить великого философа как человека, без которого философия не была бы такой, какая она есть, то во Франции есть два великих философа 20-го века: Бергсон и Левинас. " [26]

Его работа была источником споров с 1950-х годов, когда Симона де Бовуар раскритиковала его подход к этому предмету как к обязательно мужскому, в сравнении с другим женским. [27] В то время как другие философы-феминистки, такие как Тина Чантер и художник-мыслитель Браха Л. Эттингер [28] [29] защищали его от этого обвинения, растущий интерес к его работам в 2000-х годах привел к переоценке возможного женоненавистничества в его рассказах. женского начала, а также критическое отношение к своему французскому национализму в контексте колониализма. Среди наиболее известных из них — критика Саймона Кричли и Стеллы Сэндфорд. [30] Однако были также ответы, которые утверждают, что эта критика Левинаса неуместна. [31]

Культурное влияние

В течение трех десятилетий Левинас каждое субботнее утро давал короткие лекции о Раши , средневековом французском раввине, в еврейской средней школе в Париже, директором которой он был. Эта традиция сильно повлияла на многие поколения студентов. [32]

Жан-Пьер и Люк Дарденн , [33] известные бельгийские режиссеры, называют Левинаса важным фундаментом своей этики кинопроизводства.

В своей книге «Левинас и кино искупления: время, этика и женское начало» автор Сэм Б. Гиргус утверждает, что Левинас существенно повлиял на фильмы, связанные с искуплением. [34]

Фокусник Деррен Браун в «Книге тайн» [35] ссылается на Левинаса.

Опубликованные работы

Полную библиографию всех публикаций Левинаса до 1981 года можно найти в Roger Burggraeve Emmanuel Levinas (1982).

Список работ, переведенных на английский язык, но не вошедших ни в какие сборники, можно найти у Кричли С. и Бернаскони Р. (ред.), The Cambridge Companion to Levinas (Cambridge UP, 2002), стр. 269–270. .

Книги
Статьи на английском языке

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Андрис Брейтлинг, Крис Бреммерс, Артур Кулс (ред.), Дебаты о наследии Левинаса , Brill, 2015, стр. 128.
  2. ^ Берго, Беттина, «Эммануэль Левинас», Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск лета 2015 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/sum2015/entries/levinas />.
  3. ^ L'anachronisme constitutif de l'existence juive – Nonfiction.fr: « Премьера ремарка, без всякого юмора: l'auteur de ces lignes a toujours entendu Эммануэль Левинас говорит, что l'on écrive son nom Correctement, c' est-à-dire без акцента ». Larousse.fr также использует форму без акцента.
  4. ^ Другая форма фамилии — Левинас , согласно Levinas.fr, Universalis.fr и Britannica.com.
  5. ^ Произношение одинаково, независимо от того, пишется ли имя Левинас или Левинас .
  6. ^ Мойн, С. (2005). Истоки Другого: Эммануэль Левинас между Откровением и Этикой . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр. 23–24. ISBN 9780801473661.
  7. ^ аб Шапиро, Сьюзан Э. «Эммануэль Левинас (1906-1995)». Литература о Холокосте: энциклопедия писателей и их творчества . Рутледж . Проверено 14 октября 2018 г.
  8. ^ Берго, Беттина. «Эммануэль Левинас». Стэнфордская энциклопедия философов . Проверено 14 октября 2018 г.
  9. ↑ Иври, Бенджамин (11 февраля 2010 г.). «Влюбленный Левинас на войне». Вперед . Проверено 14 октября 2018 г.
  10. ^ Берго, Беттина (2019), «Эммануэль Левинас», в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. осени 2019 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 17 июля 2022 г..
  11. ^ Алан Д. Шрифт (2006), Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители , Blackwell Publishing, стр. 159.
  12. ^ Матанки, Юджин Д. (январь 2018 г.). «Искушение педагогики: педагогическая мысль Левинаса из его философских и исповедальных сочинений». Журнал философии образования . дои : 10.1111/1467-9752.12302. S2CID  149995642.
  13. ↑ Понт, Дэниел (июнь 2022 г.). «Pont Toumliline English — DIMMID». dimmid.org . Проверено 25 января 2024 г.
  14. ↑ Маттеларт, Арман (5 марта 2014 г.). Por una mirada-mundo - Арман Маттеларт - Conversaciones con Michel Sénécal (на испанском языке). Редакция ГЕДИСА. ISBN 978-84-9784-803-9. Проверено 25 января 2024 г.
  15. ^ Стейнфелс, Питер (27 декабря 1995 г.). «Эммануэль Левинас, 90 лет, французский этический философ». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 17 июля 2022 г.
  16. ^ Э. Левинас, Тотальность и бесконечность : эссе о внешнем ( Альфонсо Лингис , перевод Питтсбург: Duquesne University Press, 1969), стр. 150.
  17. ↑ За недавние размышления об этико-политическом значении традиции (и биографии) Левинаса, а также исследование понятия «лицом к лицу» по отношению к le Visage , принимая во внимание левантийско-палестинскую точку зрения на конфликт, см.: Надер Эль-Бизри , «Тревожные размышления вслед за Левинасом», Studia Phaenomelnologica , Vol. 6 (2006), стр. 293–315.
  18. ^ Эммануэль Левинас, «Иначе, чем бытие» , пер. А. Лингис (Дордрехт: Нийхофф, 1974), с. 91.
  19. ^ Левинас, Entre Nous, пер. М.Б. Смит и Б. Харшав (Нью-Йорк: Колумбия, 1998), с. 74.
  20. ^ Левинас, «След другого», в «Деконструкция в контексте » , изд. М. Тейлор (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1986), с. 356.
  21. ^ Левинас, Трудная свобода , пер. С. Хэнд (Балтимор: Джонс Хопкинс, 1990), с. 8ф.
  22. ^ «Лицо вблизи не действует как знак скрытого Бога, который навязывает мне соседа». Иначе, чем Бытие , с. 94.
  23. ^ Левинас, Entre Nous , с. 57.
  24. ^ Э. Левинас, Тотальность и бесконечность : эссе о внешнем ( Альфонсо Лингис , перевод Питтсбург: Duquesne University Press, 1969), стр. 21.
  25. ^ Французский: « Aborder Autrui [...] c'est donc recevoir d'Autrui au-delà de la capacité du Moi: ce qui Signifie Precisionment: avoir l'idée de l'infini. » в Totalité et Infini , Мартинус Нийхофф , Ла Хэй, 1991, с. 22.
  26. ^ «Радикальная философия - для печати» . Архивировано из оригинала 5 января 2011 г. Проверено 19 июня 2011 г.
  27. ^ де Бовуар, С. (2009). Второй секс . Нью-Йорк: Винтаж. п. 6. ISBN 9780307277787.
  28. ^ Браха Л. Эттингер в разговоре с Эммануэлем Левинасом (1991–1993). Время – это Дыхание Духа. Перевод К. Дакера и Дж. Симаса (с портретными фотографиями ЭЛ, сделанными Брахой Л.Е.). Оксфорд: MOMA, 1993. Перепечатано (иврит) в: Июнь, октябрь 1994 г. Перепечатано (на русском языке) в: Kabinet, Prilozehnie nº 3, 1994. Перепечатано как «Un monde sans moi» (на французском языке) в: Athanor nº 5: 29. –33, 1994. Перепечатано в: Канинет – Антология. Амстердам: Стеделикский музей, 1997.
  29. ^ Эммануэль Левинас в разговоре с Брахой Л. Эттингер (1991–1993). «Le feminin est cette inouïe». Четыре одноразовые книги художника, 1994 г. Переиздано как «Que dirait Eurydice?» Брака! № 8, 1997. Перепечатано как «Que dirait Eurydice?» / «Что бы сказала Эвридика?» (английский/французский язык), приуроченный к выставке «Кабинет», Стеделийкский музей, Амстердам. Париж: BLE Atelier, 1997. Перепечатано в журнале «Афина: Философские исследования». Том. 2, 2006.
  30. ^ Кричли, С. 2004. «Пять проблем в взгляде Левинаса на политику и набросок их решения». Политическая теория 32, 2;172-185. В. также Сэндфорд, С. 2001. Метафизика любви: гендер и трансцендентность у Левинаса, Нью-Йорк: Bloomsbury Publishing, Нью-Йорк.
  31. ^ Галетти, Дино (2016). «О «структуре» Левинаса в отношении его четырех «других»». Континентальный обзор философии . 49 (4): 509–532. дои : 10.1007/s11007-015-9346-0. S2CID  254797828.
  32. ^ "Еженедельные беседы о Шабате Эммануэля Левинаса" . Архивировано из оригинала 18 августа 2016 г. Проверено 30 октября 2013 г.
  33. ^ Джозеф Май (2010). Жан-Пьер и Люк Дарденны — современные кинорежиссёры . Издательство Университета Иллинойса. стр. ix – xvii. ISBN 978-0-252-07711-1.
  34. ^ Гиргус, Сэм. «Беседы с исследователями американской популярной культуры». Американа . Американа: Журнал американской популярной культуры . Проверено 2 июля 2016 г.
  35. ^ Браун, Деррен (2021). Книга тайн: поиск утешения в упрямом мире. [Sl]: Бантам Пресс. ISBN 978-1-78763-305-6. ОКЛК  1245343989.

дальнейшее чтение

Херцог, Аннабель (2020) Политика Левинаса: справедливость, милосердие, универсальность: Филадельфия, Пенсильванский университет.


Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Эммануэлем Левинасом .