Инаковость — философский и антропологический термин, означающий «инаковость», то есть « другой из двух» (лат. alter ). [1] Он также все чаще используется в средствах массовой информации для выражения чего-то иного, чем «одинаковость», или чего-то, выходящего за рамки традиции или условности. [2]
В рамках феноменологической традиции инаковость обычно понимается как сущность, в противовес которой конструируется идентичность , и подразумевает способность различать себя и не-я, и, следовательно, предполагать существование альтернативной точки зрения. Концепция была далее развита Эммануэлем Левинасом в серии эссе, собранных в Altérité et transcendance ( Инаковость и трансцендентность ) (1995).
Для Корнелиуса Касториадиса ( L'institution imaginaire de la société , 1975; The Imaginary Institution of Society , 1997) радикальная инаковость/инаковость ( фр . altérité radicale ) обозначает элемент творчества в истории: «Ибо то, что дано в истории и посредством истории, — это не определенная последовательность определенного, а возникновение радикальной инаковости, имманентное творение, нетривиальная новизна». [3]
Для Жана Бодрийяра ( Фигуры инаковости , 1994; Радикальная инаковость , 2008) инаковость является драгоценным и трансцендентным элементом, и ее потеря серьезно обеднит мировую культуру растущей одинаковости и «высокомерного, изолированного культурного нарциссизма». [4]
Теория инаковости Гаятри Чакраворти Спивак была представлена на симпозиуме 2014 года под названием «Переделка истории», целью которого было бросить вызов мужской ортодоксальности написания истории. [5]
По мнению Спивака, для человека крайне важно раскрыть истории и присущие ему исторические модели поведения, чтобы реализовать индивидуальное право на подлинный опыт, идентичность и реальность. В рамках концепции социально сконструированных историй «нужно учитывать опасную хрупкость и цепкость этих концепт-метафор». [5]
Спивак вспоминает свою личную историю: «Как постколониал, я обеспокоена присвоением «альтернативной истории» или «историй». Я не историк по образованию. Я не могу претендовать на дисциплинарную экспертизу в переделывании истории в смысле ее переписывания. Но меня можно использовать в качестве примера того, как ведутся переговоры по историческим нарративам. Родители дедушек и бабушек моих родителей были переделаны, не всегда без их согласия, политическим, фискальным и образовательным вмешательством британского империализма, и теперь я независима. Таким образом, я, в самом строгом смысле, постколониал». [5]
Спивак использует четыре «главных слова» для определения способов бытия, которые создают инаковость: «национализм, интернационализм, секуляризм и культурализм». [5] Кроме того, инструменты для разработки альтернативных историй включают: «гендер, раса, этническая принадлежность, класс». [5]
Джеффри Нилон в своей книге «Политика инаковости: этика и перформативная субъективность » [6] утверждает, что «этика формируется как непреклонный утвердительный ответ на различные идентичности, а не как неспособность понять или тотализировать другого».
В книгу Джошуа Векслера «Теории медиа: глоссарий ключевых слов» Чикагского университета включена длинная статья об инаковости . [7] Векслер пишет: «Учитывая представленные здесь различные теоретики, посредничество инаковости или инаковости в мире дает пространство для размышлений о сложностях себя и других и формировании идентичности».
Понятие инаковости также используется в теологии и в духовных книгах, предназначенных для широкого круга читателей. Это не неуместно, потому что для верующих в иудео-христианской традиции Бог является конечным «Другим». Друговость также использовалась для описания цели многих христиан — стать самими собой глубоко «иными», чем обычные нормы поведения и образцы мышления светской культуры в целом. Энцо Бьянки в «Отголосках слова» [8] хорошо это выражает: «Медитация всегда стремится открыть нас для инаковости, любви и общения, направляя нас к цели иметь в себе то же отношение и волю, которые были во Христе Иисусе».
Ядранка Скорин-Капов в своей работе «Эстетика желания и удивления: феноменология и спекуляция » [9] связывает инаковость или инаковость с новизной и удивлением: «Значение встречи с инаковостью не в ее новизне (или банальной новизне); напротив, новизна имеет значение, потому что она раскрывает инаковость, потому что она позволяет пережить инаковость. Новизна связана с удивлением, она является следствием встречи... Метафизическое желание — это принятие нередуцируемой инаковости. Удивление — это следствие встречи. Между желанием и удивлением есть пауза, пустота, разрыв, непосредственность, которую невозможно уловить и представить».
В антропологии термин «инаковость» использовался такими учеными, как Николас Диркс , Йоханнес Фабиан , Майкл Тауссиг и Полин Тернер Стронг, для обозначения конструкции «культурных других».
Термин получил дальнейшее применение в, казалось бы, довольно далеких дисциплинах, например, в историческом музыковедении , где его использовал Джон Майкл Купер в исследовании Иоганна Вольфганга фон Гете и Феликса Мендельсона . [10]
Словарное определение инаковости в Викисловаре