stringtranslate.com

Эммануэль Левинас

Эммануэль Левинас [3] [4] ( / ˈlɛvɪnæs / ; фр . [ɛmanɥɛl levinas] ; [ 5 ] 12 января 1906 — 25 декабря 1995) — французский философ литовского еврейского происхождения , известный своими работами в области еврейской философии , экзистенциализма и феноменологии , уделяя особое внимание взаимосвязи этики с метафизикой и онтологией .

Жизнь и карьера

Эмануэлис Левинас (позже адаптированный под французскую орфографию как Эммануэль Левинас) родился в 1906 году в семье литваков среднего класса в Каунасе , в современной Литве , тогда Ковенском районе, на западной окраине Российской империи . Из-за потрясений Первой мировой войны семья переехала в Харьков на Украине в 1916 году, где они оставались во время русских революций в феврале и октябре 1917 года. В 1920 году его семья вернулась в Литовскую Республику. Раннее образование Левинас получил в светских русскоязычных школах в Каунасе и Харькове. [6] По возвращении семьи в Литовскую Республику Левинас провел два года в еврейской гимназии, прежде чем уехать во Францию, где он начал свое университетское образование.

Левинас начал изучать философию в Страсбургском университете в 1923 году [7] и дружбу на всю жизнь с французским философом Морисом Бланшо . В 1928 году он отправился в Фрайбургский университет на два семестра, чтобы изучать феноменологию у Эдмунда Гуссерля . Во Фрайбурге он также встретил Мартина Хайдеггера , чья философия произвела на него огромное впечатление. В начале 1930-х годов Левинас был одним из первых французских интеллектуалов, кто привлек внимание к Хайдеггеру и Гуссерлю, переведя в 1931 году «Картезианские размышления» Гуссерля (с помощью Габриэль Пайффер и при совете Александра Койре ) и опираясь на их идеи в своей собственной философии, в таких работах, как «Теория интуиции в феноменологии Гуссерля» ( La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ; докторская диссертация 1929/30 ), «От существования к существующему» ( De l'Existence à l'Existant ; 1947) и « Открывая существование с Гуссерлем и Хайдеггером» ( En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ; первое издание, 1949, с дополнениями, 1967). В 1929 году он получил докторскую степень ( Doctorat d'université degree) в Страсбургском университете за диссертацию о значении интуиции в философии Гуссерля, опубликованную в 1930 году.

Левинас стал натурализованным гражданином Франции в 1939 году. [8] Когда Франция объявила войну Германии, он отправился на военную службу в качестве переводчика с русского и французского языков. [7] Во время немецкого вторжения во Францию ​​в 1940 году его воинская часть была окружена и вынуждена сдаться. Левинас провел остаток Второй мировой войны в качестве военнопленного в лагере недалеко от Ганновера в Германии . Левинас был направлен в специальный барак для еврейских заключенных, которым была запрещена любая форма религиозного поклонения. Жизнь в лагере Фаллингбостель была трудной, но его статус военнопленного защитил его от концентрационных лагерей Холокоста. [ 9] Другие заключенные часто видели, как он делал заметки в блокноте. Эти заметки позже были преобразованы в его книгу De l'Existence à l'Existant (1947) и серию лекций, опубликованных под названием Le Temps et l'Autre (1948). Его записные книжки военного времени теперь опубликованы в их первоначальном виде под названиями Œuvres: Tome 1, Carnets de captivité: suivi de Écrits sur la captivité; et, «Философские заметки» (2009).

Тем временем Морис Бланшо помог жене и дочери Левинаса провести войну в монастыре, тем самым спасая их от Холокоста. Бланшо, подвергая себя значительному риску, также позаботился о том, чтобы Левинас мог поддерживать связь со своей ближайшей семьей посредством писем и других сообщений. Другим членам семьи Левинаса повезло меньше; его теща была депортирована и больше никогда о ней не слышали, а его отец и братья были убиты СС в Литве. [10] После Второй мировой войны он изучал Талмуд под руководством загадочного месье Шушани , чье влияние он признал только в конце своей жизни.

Первое эссе Левинаса, написанное в формате книги, «Тотальность и бесконечность» (1961), было написано в качестве его основной диссертации на соискание ученой степени доктора наук (примерно эквивалентно диссертации на получение степени доктора наук ). Его вторичная диссертация называлась « Исследования по феноменологии » ( Études sur la phénoménologie ). [11] Получив степень доктора наук, Левинас преподавал в частной еврейской средней школе в Париже, École normale Israélite orientale (Париж)  [fr] , в конечном итоге став ее директором. [12] В 1957 году он принял участие в Международной встрече в монастыре Тумлилин , конференции, посвященной современным вызовам и межконфессиональному диалогу. [13] [14] Левинас начал преподавать в Университете Пуатье в 1961 году, в кампусе Парижского университета в Нантере в 1967 году и в Сорбонне в 1973 году, откуда он ушел на пенсию в 1979 году. Он опубликовал свою вторую крупную философскую работу, Autrement qu'être ou au-delà de l'essence , в 1974 году. Он также был профессором Фрибургского университета в Швейцарии . В 1989 году он был удостоен премии Бальзана по философии.

Согласно его некрологу в The New York Times , [15] Левинас пожалел о своем раннем энтузиазме по отношению к Хайдеггеру после того, как последний присоединился к нацистам . Левинас открыто сформулировал несколько своих зрелых философских работ как попытки ответить на философию Хайдеггера в свете ее этических недостатков.

Его сын — композитор Михаэль Левинас , а его зять — французский математик Жорж Гензель. Среди его самых известных учеников — раввин Барух Гарсон из Тетуана (Марокко), который учился у Левинаса в Сорбонне и впоследствии стал одним из самых важных раввинов испаноязычного мира.

Философия

В 1950-х годах Левинас выделился из круга интеллектуалов, окружавших философа Жана Валя, как ведущий французский мыслитель. Его работа основана на этике Другого или, по терминологии Левинаса, на «этике как первой философии». Для Левинаса Другой непознаваем и не может быть превращен в объект себя, как это делает традиционная метафизика (которую Левинас называл « онтологией »). Левинас предпочитает думать о философии как о «мудрости любви», а не как о «любви к мудрости» (обычный перевод греческого «φιλοσοφία»). По его мнению, ответственность перед Другим предшествует любому «объективному поиску истины».

Левинас выводит первенство своей этики из опыта встречи с Другим. Для Левинаса нередуцируемое отношение, эпифания, лицом к лицу , встреча с другим, является привилегированным феноменом , в котором сильно ощущаются как близость, так и дистанция другого человека. «Другой именно раскрывает себя в своей инаковости не в шоке, отрицающем Я, но как изначальное явление мягкости». [16] В то же время, раскрытие лица предъявляет требование, и это требование существует до того, как человек может выразить или познать свою свободу утверждать или отрицать. [17] Человек мгновенно осознает трансцендентность и гетерономию Другого. Даже убийство терпит неудачу как попытка овладеть этой инаковостью.

Критикуя традиционную теологию, Левинас требует, чтобы «след» Божественного был признан в этике Инаковости. Это особенно очевидно в его тематизации долга и вины. «Лицо — это след самого себя, отданный на мою ответственность, но которому я недостаю и несовершенен. Как будто я ответственен за его смертность и виновен в том, что выжил». [18] Моральный «авторитет» лица Другого ощущается в моей «бесконечной ответственности» за Другого. [19] Лицо Другого приходит ко мне со своими бесконечными моральными требованиями, выходя из следа.

Помимо этого морально внушительного появления, к лицу Другого вполне можно было бы адекватно обратиться как к «Ты» (в соответствии с предложениями Мартина Бубера ), в чьем приветливом лице я мог бы найти большое утешение, любовь и общение душ — но не моральное требование, нависающее над мной с высоты. «Через след необратимое прошлое принимает профиль «Он». Запредельное, из которого возникает лицо, находится в третьем лице». [20] Именно потому, что Другой также возникает из небытия Он ( по-французски il ), я вместо этого попадаю в бесконечный долг по отношению к Другому в ситуации совершенно асимметричных обязательств: я должен Другому все, Другой не должен мне ничего. След Другого — это тяжелая тень Бога, Бога, который повелевает: « Не убий !» [21] Левинас прилагает большие усилия, чтобы избежать прямого теологического языка. [22] Сама метафизика значения, лежащая в основе теологического языка, подвергается сомнению и приостанавливается вызываниями того, как следы работают иначе, чем знаки. Тем не менее, божественность следа также неоспорима: «след — это не просто еще одно слово: это близость Бога в лице моего ближнего». [23] В некотором смысле, это божественная заповедь без божественного авторитета.

После «Тотальности и бесконечности » Левинас позже утверждал, что ответственность за другого коренится в субъективной конституции. Первая строка предисловия к этой книге звучит так: «Каждый легко согласится, что крайне важно знать, не обмануты ли мы моралью». [24] Эта идея появляется в его мыслях о повторении (глава 4 в «Иначе, чем бытие »), в которых Левинас утверждает, что субъективность формируется в подчинении другому и через него. Субъективность, утверждал Левинас, изначально этична, а не теоретична: то есть ответственность за другого не является производной чертой субъективности, но вместо этого обосновывает субъективное бытие-в-мире, придавая ему осмысленное направление и ориентацию. Тезис Левинаса «этика как первая философия» означает, что традиционное философское стремление к знанию вторично по отношению к базовому этическому долгу перед другим. Встретить Другого — значит иметь идею Бесконечности. [25]

Пожилой Левинас был выдающимся французским публичным интеллектуалом, чьи книги, как сообщается, хорошо продавались. Он оказал большое влияние на молодого, но более известного Жака Деррида , чей основополагающий труд «Письмо и различие» содержит эссе «Насилие и метафизика», которое сыграло важную роль в расширении интереса к Левинасу во Франции и за рубежом. Деррида также произнес хвалебную речь на похоронах Левинаса, позже опубликованную как «Прощай, Эммануэль Левинас» , в которой он дал оценку и исследовал моральную философию Левинаса. В мемориальном эссе о Левинасе Жан-Люк Марион утверждал, что «если определять великого философа как человека, без которого философия не была бы тем, чем она является, то во Франции есть два великих философа 20-го века: Бергсон и Левинас». [26]

Его работа была источником споров с 1950-х годов, когда Симона де Бовуар критиковала его описание субъекта как обязательно мужского, как определяемого против женского другого. [27] В то время как другие феминистские философы, такие как Тина Чантер и художница-мыслитель Браха Л. Эттингер [28] [29], защищали его от этого обвинения, растущий интерес к его работе в 2000-х годах привел к переоценке возможной женоненавистничества его описания женского, а также к критическому взаимодействию с его французским национализмом в контексте колониализма. Среди наиболее известных из них - критика Саймона Кричли и Стеллы Сэндфорд. [30] Однако были и ответы, которые утверждали, что эта критика Левинаса неуместна. [31]

Культурное влияние

В течение трех десятилетий Левинас давал короткие лекции о Раши , средневековом французском раввине, каждое субботнее утро в еврейской средней школе в Париже, где он был директором. Эта традиция оказала сильное влияние на многие поколения студентов. [32]

Известные бельгийские режиссеры Жан-Пьер и Люк Дарденн [ 33] называли Левинаса важной основой своей этики в кинопроизводстве.

В своей книге « Левинас и кино искупления: время, этика и женственность » автор Сэм Б. Гиргус утверждает, что Левинас оказал огромное влияние на фильмы, посвященные искуплению. [34]

В «Книге тайн » фокусника Деррена Брауна [ 35] есть отсылка к Левинасу.

Опубликованные работы

Полную библиографию всех публикаций Левинаса до 1981 года можно найти в книге Роджера Бурггрейва Эммануэля Левинаса (1982).

Список работ, переведенных на английский язык, но не вошедших ни в один сборник, можно найти в книге Critchley, S. and Bernasconi, R. (ред.), The Cambridge Companion to Levinas (Cambridge UP, 2002), стр. 269–270.

Книги
Статьи на английском языке

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Андрис Брейтлинг, Крис Бреммерс, Артур Кулс (ред.), Обсуждение наследия Левинаса , Brill, 2015, стр. 128.
  2. ^ Берго, Беттина, «Эммануэль Левинас», Стэнфордская энциклопедия философии (лето 2015 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/sum2015/entries/levinas/>.
  3. ^ L'anachronisme constitutif de l'existence juive – Nonfiction.fr: «Премьера ремарки , без всякого юмора: l'auteur de ces lignes a toujours entendu Эммануэль Левинас говорит, что l'on écrive son nom Correctement, c' est-à-dire без акцента » . Larousse.fr также использует форму без акцента.
  4. ^ Другая форма фамилии — Левинас, согласно Levinas.fr, Universalis.fr и Britannica.com.
  5. ^ Произношение одинаковое, независимо от того, написано ли имя Левинас или Левинас .
  6. ^ Moyn, S. (2005). Истоки Другого: Эммануэль Левинас между Откровением и Этикой . Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press. С. 23–24. ISBN 9780801473661.
  7. ^ ab Шапиро, Сьюзен Э. "Эммануэль Левинас (1906-1995)". Литература Холокоста: энциклопедия писателей и их творчества . Routledge . Получено 14 октября 2018 г. .
  8. ^ Берго, Беттина. «Эммануэль Левинас». Стэнфордская энциклопедия философов . Получено 14 октября 2018 г.
  9. ^ Иври, Бенджамин (11 февраля 2010 г.). «Любящий Левинас о войне». Вперед . Получено 14 октября 2018 г.
  10. ^ Берго, Беттина (2019), «Эммануэль Левинас», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ред. осень 2019 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 17 июля 2022 г..
  11. ^ Алан Д. Шрифт (2006), Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители , Blackwell Publishing, стр. 159.
  12. ^ Matanky, Eugene D. (январь 2018 г.). «Искушение педагогикой: образовательная мысль Левинаса из его философских и исповедальных сочинений». Журнал философии образования . doi : 10.1111/1467-9752.12302. S2CID  149995642.
  13. ^ Pont, Daniel (июнь 2022 г.). "Pont Toumliline English - DIMMID". dimmid.org . Получено 25 января 2024 г. .
  14. ↑ Маттеларт, Арман (5 марта 2014 г.). Por una mirada-mundo - Арман Маттеларт - Conversaciones con Michel Sénécal (на испанском языке). Редакция ГЕДИСА. ISBN 978-84-9784-803-9. Получено 25 января 2024 г. .
  15. ^ Steinfels, Peter (1995-12-27). "Эммануэль Левинас, 90, французский этический философ". The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 2022-07-17 .
  16. ↑ Э. Левинас, Тотальность и бесконечность : эссе о внешнем ( Альфонсо Лингис , перевод. Питтсбург: Duquesne University Press, 1969), стр. 150.
  17. ^ Недавние размышления об этико-политическом значении традиции Левинаса (и биографии), а также рассмотрение понятия « лицом к лицу» в связи с le visage , принимая во внимание левантийскую/палестинскую точку зрения на конфликт, см.: Надер Эль-Бизри , «Непростые размышления после Левинаса», Studia Phaenomelnologica , т. 6 (2006), стр. 293–315.
  18. ^ Эммануэль Левинас, «Иначе, чем бытие» , пер. А. Лингис (Дордрехт: Нийхофф, 1974), с. 91.
  19. ^ Левинас, Entre Nous, перевод MB Smith & B. Harshav (Нью-Йорк: Columbia, 1998), стр. 74.
  20. ^ Левинас, «След Другого», в книге «Деконструкция в контексте » , под ред. М. Тейлора (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1986), стр. 356.
  21. ↑ Левинас, Трудная свобода , перевод С. Хэнда (Балтимор: Джонс Хопкинс, 1990), стр. 8 и далее.
  22. ^ «Лицо не функционирует в непосредственной близости как знак скрытого Бога, который навязывает мне соседа». Иначе, чем Бытие , стр. 94.
  23. ^ Левинас, Entre Nous , с. 57.
  24. ↑ Э. Левинас, Тотальность и бесконечность : эссе о внешнем ( Альфонсо Лингис , перевод. Питтсбург: Duquesne University Press, 1969), стр. 21.
  25. ^ Французский: « Aborder Autrui [...] c'est donc recevoir d'Autrui au-delà de la capacité du Moi: ce qui Signifie Precisionment: avoir l'idee de l'infini. » в Totalité et Infini , Мартинус Нийхофф , Ла Хэй, 1991, с. 22.
  26. ^ "Радикальная философия - для печати". Архивировано из оригинала 2011-01-05 . Получено 2011-06-19 .
  27. ^ де Бовуар, С. (2009). Второй пол . Нью-Йорк: Винтаж. стр. 6. ISBN 9780307277787.
  28. ↑ Браха Л. Эттингер в беседе с Эммануэлем Левинасом (1991–1993). Время — это дыхание духа. Перевод К. Дакера и Дж. Симаса (с портретными фотографиями ЭЛ, сделанными Брахой ЛЕ). Оксфорд: MOMA, 1993. Перепечатано (иврит) в: Iyyun, октябрь 1994. Перепечатано (русский) в: Kabinet, Prilozehnie nº 3, 1994. Перепечатано как "Un monde sans moi" (французский) в: Athanor nº 5: 29–33, 1994. Перепечатано в: Kaninet – An Anthology. Амстердам: Stedelijk Museum, 1997.
  29. ^ Эммануэль Левинас в разговоре с Брахой Л. Эттингер (1991–1993). «Le feminin est cette inouïe». Четыре одноразовые книги художника, 1994 г. Переиздано как «Que dirait Eurydice?» Брака! № 8, 1997. Перепечатано как «Que dirait Eurydice?» / «Что бы сказала Эвридика?» (английский/французский язык), приуроченный к выставке «Кабинет», Стеделийкский музей, Амстердам. Париж: BLE Atelier, 1997. Перепечатано в журнале «Афина: Философские исследования». Том. 2, 2006.
  30. ^ Critchley, S. 2004. «Пять проблем в представлении Левинаса о политике и набросок их решения». Политическая теория 32, 2;172-185. V. также Sandford, S. 2001. Метафизика любви: гендер и трансцендентность в Levinas, New York: Bloomsbury Publishing, New York.
  31. ^ Галетти, Дино (2016). «О „структуре“ Левинаса в обращении к его четырем „другим“». Continental Philosophy Review . 49 (4): 509–532. doi :10.1007/s11007-015-9346-0. S2CID  254797828.
  32. ^ "Еженедельные беседы на Шаббат Эммануэля Левинаса". Архивировано из оригинала 2016-08-18 . Получено 2013-10-30 .
  33. ^ Джозеф Май (2010). Жан-Пьер и Люк Дарденны — современные кинорежиссёры . Издательство Университета Иллинойса. стр. ix – xvii. ISBN 978-0-252-07711-1.
  34. ^ Girgus, Sam. «Беседы с исследователями американской популярной культуры». Americana . Americana: The Journal of American Popular Culture . Получено 2 июля 2016 г.
  35. ^ Браун, Деррен (2021). Книга тайн: поиск утешения в упрямом мире. [Sl]: Bantam Press. ISBN 978-1-78763-305-6. OCLC  1245343989.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Эммануэлем Левинасом .