Фиванский легион (также известный как Мученики Агаунума ) фигурирует в христианской агиографии [a] как римский легион из Египта — «шесть тысяч шестьсот шестьдесят шесть человек» [b] — состоящий из христианских солдат [1] , которые были замучены вместе в 286 году, согласно агиографиям Маврикия , главного среди святых Легиона. Их праздник отмечается 22 сентября.
Согласно Евхерию Лионскому [2] около 443–450 гг., Легион был расквартирован в Фивах в Египте. Легион был расквартирован на Востоке , пока император Максимиан не приказал им отправиться в Галлию , чтобы помочь ему против мятежников Бургундии . Фиванским легионом [c] командовали Маврикий (Маврикий), Кандид , Иннокентий и Экзюперий , все из которых почитаются как святые . В Сен-Морисе, Швейцария , тогда называвшемся Агаунум , был отдан приказ — поскольку Легион отказался совершать жертвоприношения в соответствии с императорским культом — « уничтожить » его, предав смерти десятую часть его людей. Этот акт был повторен дважды, прежде чем весь легион был предан смерти. [3]
Согласно письму, написанному около 450 года Евхерием, епископом Лионским , тела, идентифицированные как мученики Агаунума, были обнаружены Феодором (Феодулом), первым исторически идентифицированным епископом Октудурума , который присутствовал на Аквилейском соборе 381 года и умер в 391 году. Базилика, которую он построил в их честь, привлекала паломников; ее руины можно увидеть до сих пор, это часть аббатства, начатого в начале шестого века на земле, подаренной королем Бургундским Сигизмундом .
Самый ранний сохранившийся документ, описывающий «святых мучеников, которые прославили Агаунум своей кровью», — это письмо Евхерия, в котором описывается последовательность свидетелей от мученичества до его времени, промежуток времени около 150 лет. Епископ сам совершил путешествие в Агаунум, и его отчет о посещении тысячекратно увеличил стандартную формулу мартирологов :
Мы часто слышим, не так ли, что определенная местность или город почитаются в большом почете из-за одного мученика, который там умер, и совершенно справедливо, потому что в каждом случае святой отдавал свою драгоценную душу Всевышнему Богу. Насколько же более должно почитаться это священное место, Агаунум, где столько тысяч мучеников были убиты мечом ради Христа.
Как и во многих агиографиях, письмо Евхерия епископу Сальвию подкрепляло существующее место паломничества . Многие верующие приезжали из разных провинций империи, по словам Евхерия, благоговейно чтить этих святых и (что было важно для аббатства Агаунум ) предлагать дары в виде золота, серебра и других вещей.
В конце VI века Григорий Турский был убежден в чудодейственных силах Фиванского легиона, хотя и перенес событие в Кельн , где существовал ранний культ, посвященный Маврикию и Фиванскому легиону:
В Кельне есть церковь, в которой, как говорят, пятьдесят человек из святого Фиванского легиона совершили свое мученичество во имя Христа. И поскольку церковь, с ее чудесной конструкцией и мозаикой, сияет, как будто каким-то образом позолоченная, жители предпочитают называть ее «Церковью золотых святых». Однажды Эберигисил, который в то время был епископом Кельна, был измучен сильными болями в половине головы. Он тогда находился на вилле недалеко от деревни. Эберигисил послал своего дьякона в церковь святых. Поскольку, как говорили, в середине церкви была яма, в которую бросали святых после их мученичества , дьякон собрал там немного пыли и принес ее епископу . Как только пыль коснулась головы Эберигисила, вся боль немедленно прошла. [4]
История о стойком поведении и вере была украшена в более поздних пересказах и фигурировала в « Золотой легенде » Якова Ворагинского , а также была включена в гонения на христиан, подробно описанные в «Действиях и памятниках» Джона Фокса 1583 года , раннем протестантском трактате. [5]
Рассказы о морали, привитой примером Фиванского легиона, резонируют с непосредственной культурой каждого рассказчика. Чудесное искреннее единодушие легиона до последнего человека было преуменьшено Гуго Гроцием , для которого мораль Фиванского легиона использовалась для осуждения зверств, совершенных по военным приказам. [6] Для Дональда О'Рейли, апологета историчности рассказа в 1978 году, это был «моральный вопрос организованного насилия». [7]
Thebaei — это собственное название одного конкретного военного подразделения, Legio I Maximiana , также известного как Maximiana Thebaeorum , записанное в Notitia Dignitatum . [8]
По словам Самира Ф. Гиргиса, писавшего в Коптской энциклопедии , существовало два легиона, носивших название «Фиванский», оба они были сформированы Диоклетианом некоторое время спустя после организации первоначального египетского легиона, размещенного в Александрии. Неясно, какой из них был переведен из Египта в Европу, чтобы помочь Максимиану в Галлии. [9]
В самих монастырских записях конкретно не говорится, что все солдаты были коллективно казнены; епископ XII века Отто Фрейзингский (вероятно, под влиянием рассказа Григория Турского) писал в своей Chronica de duabus civitatibus [10] , что многие легионеры сбежали, и только некоторые были казнены в Агаунуме , а остальные были схвачены позже и казнены как в Бонне , так и в Кельне . [7] Возможно, что легион был просто разделен во время реорганизации подразделений Диоклетиана (разбив легионы по 6000 человек на более мелкие отряды по 1000 человек), и что некоторые солдаты были казнены, и именно отсюда возникла история уничтожения легиона. [7] Анри Леклерк предполагает, что вполне возможно, что инцидент в Агаунуме мог быть связан не с легионом, а с простым отрядом . [11]
Йохан Мёш, сравнив информацию из различных хроник о событиях и географии мученичества легионеров, пришел к выводу, что в Агаунуме была замучена только одна когорта . Остальные когорты (подразделения размером с батальон, которых было десять в легионе) были либо на марше, либо уже размещены вдоль римской дороги, которая шла из Лигурии через Турин и Милан, затем через Альпы и вниз по Рейну в Колонию Агриппиенсис (Кельн). [9]
Л. Дюпра и Пауль Мюллер, изучив воинские звания и звания легионеров и определив таким образом общее число участвовавших в битве солдат, подсчитали, что фиванцы, замученные в Агауне, состояли всего из одной когорты, численность которой не превышала 520 человек. [9] Таким образом, казнь целой когорты эквивалентна уничтожению легиона.
Некоторые современные историки-ревизионисты считают рассказ о Фиванском легионе вымышленным. [7] В 1956 году Денис Ван Берхем из Женевского университета предположил, что изложение Евхерием легенды о Фиванском легионе было литературным произведением, а не основано на местной традиции. [12] Дэвид Вудс, профессор классики в Университетском колледже Корка, утверждает, что модель Маврикия и Фиванского легиона, основанная на письме Евхерия Лионского , была полной выдумкой. [13]
Однако сила рассказа основана на исторической репутации самых ранних христианских монахов, отшельников египетской пустыни, известных как « Отцы-пустынники », и последователей, которых они вдохновляли в течение первых двух столетий. Преследование высокопоставленной христианской знати при императоре Валериане после его указа в 258 году и чистка христиан из армии с 284 по 299 год при императоре Диоклетиане указывают на то, что отказ подчиняться императорскому поклонению был распространенным методом выявления христиан.
Дональд Ф. О'Рейли утверждал, что доказательства из монет, папирусов и списков римской армии подтверждают историю Фиванского легиона. Папирус, датированный «шестым годом нашего Господа, императора Цезаря Марка Аврелия Проба Пия Августа, шестнадцатого Туби» (13 января 282 г. н. э.), показывает пайки, которых хватило бы на легион в течение примерно трех месяцев, которые должны были быть доставлены в Панополис «мобилизованным солдатам и морякам». Монеты из Александрии того же периода чеканились в стиле, который использовался только тогда, когда войска для нового легиона покидали порт. [14] Во время суда над мучеником Максимилианом было отмечено, что в римской армии служили христиане, и было показано существование фиванских христианских легионеров в тех же подразделениях, которые упоминаются в Notitia Dignitatum . [7]
В 1907 году Анри Леклерк отметил, что рассказ Эвхерия «обладает многими превосходными качествами, как историческими, так и литературными». [11] Л. Дюпаз возразил утверждению Дениса Ван Берхема, тщательно проанализировав рассказы, тщательно сопоставив их с археологическими открытиями в Агаунуме, и таким образом придя к выводу, что мученичество является историческим и что мощи мучеников были доставлены в Агаунум между 286 и 392 годами через канцелярию епископа Теодора. [15] Тьерри Рюинар , Поль Аллард и редакторы «Analecta Bollandiana» придерживались мнения, что «мученичество легиона, засвидетельствованное, как это есть, древними и надежными свидетельствами, не может быть подвергнуто сомнению ни одним честным умом». [11]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Agaunum". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
Эльфрик из Эйншема (1881). . Жития святых Эльфрика . Лондон, изд. для общества раннего английского текста, Н. Трюбнер и со.
