Лекции Халсиана

Серия лекций Кембриджского университета

Церковь Святой Марии Великой , где изначально проводились лекции Халса

Лекции Халса были учреждены на средства, пожертвованные Джоном Халсом Кембриджскому университету в 1790 году. ^[1] В настоящее время они представляют собой цикл из четырех-восьми лекций, читаемых выпускником университета по какому-либо разделу христианского богословия .

История

Первоначально лекции должен был читать «ученый и изобретательный священнослужитель » из Кембриджа, имеющий степень магистра искусств, которому не было и сорока лет. Условия лекций были весьма обширными и конкретными. Лектором был

читать двадцать проповедей в течение всего года, то есть десять проповедей следующей весной в церкви Святой Марии в Кембридже, а именно, одну проповедь либо в пятницу утром, либо в воскресенье днем ​​каждую неделю в течение месяцев апреля и мая и двух первых недель июня, а также десять проповедей в той же церкви следующей осенью, либо в пятницу утром, либо в воскресенье днем ​​каждую неделю в течение месяцев сентября и октября и в течение двух первых недель ноября... Тема пяти проповедей весной и пяти проповедей осенью должна заключаться в том, чтобы показать доказательства Религии Откровения и продемонстрировать наиболее убедительным и убедительным образом Истину и Превосходство Христианства, включая не только пророчества и чудеса, общие и частные, но и любые другие надлежащие и полезные аргументы, будь то прямые или косвенные доказательства христианской религии, которые он сочтет наиболее подходящими для обсуждения, как в целом, так и в частности, особенно косвенные аргументы, или же любой конкретной статьи или ее ветви, и главным образом против известных неверующих, будь то атеисты или деисты, не опускаясь до каких-либо отдельных сект или споров (столь достойных сожаления) среди самих христиан, за исключением некоторых новых или опасных ошибок либо суеверия, либо энтузиазма, как папизм или методизм или тому подобное... [Лектор] может по своему собственному усмотрению проповедовать больше или меньше десяти проповедей только по этому великому аргументу, при условии, что он вследствие этого уменьшит или увеличит число других десяти оставшихся проповедей, которые далее предписано посвятить более темным частям Священного Писания в должной пропорции, так что он будет каждый год проповедовать двадцать проповедей по этим предметам в целом. А что касается десяти оставшихся проповедей, из которых пять должны быть прочитаны весной, а пять осенью, как уже упоминалось, лектор или проповедник должен взять в качестве предмета некоторые из наиболее трудных текстов или неясных частей Священного Писания, я имею в виду те, которые могут показаться более полезными или необходимыми для объяснения, и которые могут наилучшим образом допустить такой комментарий или объяснение, не осмеливаясь слишком глубоко проникать в глубокие тайны или ужасные тайны Всемогущего. И во всех указанных двадцати проповедях должны быть сделаны такие практические наблюдения и добавлены такие полезные выводы, которые могут наилучшим образом наставить и наставить человечество, указанные двадцать проповедей должны печататься каждый год, и каждый раз должен избираться новый проповедник (за исключением случаев исключительных заслуг проповедника), когда иногда может быть сочтено целесообразным продлить полномочия одного и того же человека на пять, самое большее на шесть лет вместе, но не более, и он никогда впоследствии не должен быть снова избран на ту же должность. ^[2]

В результате этих довольно требовательных условий в течение примерно тридцати лет (1790–1819) не нашлось человека, который бы взял на себя эту должность лектора. Первым, кто согласился, был Кристофер Бенсон , который занимал этот пост до 1822 года, после чего он ушел, посчитав условия, налагаемые лекторством, слишком утомительными и трудоемкими. За оставшуюся часть десятилетия нашлось всего два лектора, и оба в свою очередь ушли в отставку по тем же причинам. Наконец, в 1830 году, после того как должность оставалась вакантной в течение трех лет, Канцлерский суд сократил количество лекций, которые должны были быть прочитаны в год, до восьми и продлил срок публикации лекций до одного года после прочтения последней лекции. ^[3] В 1860 году количество лекций было еще сокращено до минимума в четыре. В это же время был изменен срок назначения до одного года с возможностью повторного назначения после пятилетнего перерыва; лектор не обязательно должен быть священнослужителем, достаточно иметь какую-то высшую степень Кембриджа и быть не моложе тридцати лет; и необходимость печатать или публиковать лекции была устранена. ^[4] Тема была несколько упрощена до чего-то, что могло бы показать доказательства Религии Откровения или объяснить некоторые из самых сложных текстов или неясных частей Священного Писания. ^[5] Наконец, к 1952 году тема была изменена на ее нынешнюю формулировку, «по какой-то ветви христианского богословия», и должность лектора была продлена до двух лет. ^[6]

Следующий список лекций был составлен на основе различных источников. ^[7]

Лекторы

1820–1850

• 1820 – Кристофер Бенсон , лекции Халса за 1820 год: Двадцать речей, прочитанных в Кембриджском университете в 1820 году на лекции, основанной преподобным Джоном Халсом.
• 1821 – Джеймс Кларк Фрэнкс, «О свидетельствах христианства, как они были изложены и подтверждены в речах нашего Господа: включающий связный взгляд на утверждения, выдвинутые Иисусом, на аргументы, которыми он их подкреплял, и на его утверждения относительно причин, развития и последствий неверия».
• 1822 – Кристофер Бенсон , «О трудностях Священного Писания»
• 1823 – Джеймс Кларк Фрэнкс, Об апостольской проповеди и оправдании Евангелия среди иудеев, самаритян и благочестивых язычников: как это показано в Деяниях Апостолов, Посланиях Святого Петра и Послании к Евреям
• 1824 – Назначение не назначено
• 1825 – Назначение не назначено
• 1826 – Тампль Шевалье , Об исторических типах, содержащихся в Ветхом Завете
• 1827 – Тампль Шевалье , О доказательствах божественной силы и мудрости: полученных из изучения астрономии; и о свидетельствах, доктринах и предписаниях богооткровенной религии
• 1828 – Назначение не назначено
• 1829 – Назначение не назначено
• 1830 – Назначение не назначено
• 1831 – Джон Джеймс Блант , Достоверность исторических книг Ветхого Завета: от заключения Пятикнижия до начала пророков, аргументированная на основе непреднамеренных совпадений, которые можно найти в них, при сравнении их различных частей: являясь продолжением аргументации в пользу достоверности пяти книг Моисея.
• 1832 – Джон Джеймс Блант , Принципы правильного понимания писаний Моисея, изложенные и применяемые: вместе с сопутствующим аргументом в пользу истины воскресения нашего Господа
• 1833 – Генри Джон Роуз , Закон Моисея в связи с историей и характером евреев: с защитой книги Иисуса Навина против профессора Лео из Берлина
• 1834 – Назначение не назначено
• 1835 – Генри Ховарт, Истина и обязательность богооткровенной религии, рассматриваемые с учетом преобладающих мнений
• 1836 – Генри Ховарт, Иисус из Назарета, Христос Божий
• 1837 – Ричард Паркинсон , Рационализм и Откровение: или Свидетельство моральной философии, системы природы и конституции человека об истинности доктрин Священного Писания
• 1838 – Ричард Паркинсон , «Конституция видимой церкви Христа: рассмотренная под заголовком авторитета и вдохновения Священного Писания; символов веры, традиций; религиозных догматов; ереси и раскола; государственного союза, проповеди и национального образования».
• 1839 – Тейр Таунсенд Смит, Ответственность человека в отношении его религиозных убеждений
• 1840 – Тейр Таунсенд Смит, Христианская религия в связи с принципами морали
• 1841 – Генри Элфорд , Последовательность Божественного поведения в раскрытии доктрин искупления
• 1842 – Генри Элфорд , Последовательность Божественного поведения в раскрытии доктрин искупления: часть вторая
• 1843 – Джон Говард Марсден , Исследование некоторых отрывков из беседы нашего Господа с Никодимом
• 1844 – Джон Говард Марсден , Зло, которое в разное время было результатом неправильного понимания чудес нашего Господа
• 1845 – Ричард Ченевикс Тренч , Пригодность Священного Писания для раскрытия духовной жизни людей
• 1846 – Ричард Ченевикс Тренч , Христос – Желание всех Наций, или Бессознательные пророчества язычества
• 1847 – Кристофер Вордсворт , О каноне Священного Писания Ветхого и Нового Завета и об апокрифах
• 1848 – Кристофер Вордсворт , Лекции об Апокалипсисе: критические, разъяснительные и практические ^[8]
• 1849 – Уильям Гилсон Хамфри , Доктрина будущего государства
• 1850 – Уильям Гилсон Хамфри , «Раннее развитие Евангелия»

1851–1875

• 1851 – Джордж Карри, Подготовка Евангелия, отраженная в истории израильтян
• 1852 – Джордж Каррей, Подтверждение веры разумом и авторитетом
• 1853 – Бенджамин Морган Коуи , Трудности Писания: четыре проповеди, произнесенные в Кембриджском университете в апреле 1853 года на лекции, основанной преподобным Джоном Халсом
• 1854 – Бенджамин Морган Коуи , Трудности Писания: проповеди, произнесенные в Кембриджском университете, включая лекции Халса за 1854 год
• 1855 – Харви Гудвин , Доктрины и трудности христианской веры, рассматриваемые с точки зрения католического учения о бытии Господа нашего Иисуса Христа
• 1856 – Харви Гудвин , Слава Единородного от Отца, увиденная в человечестве Христа ^[9]
• 1857 – Чарльз Энтони Свейнсон , Символы веры Церкви в их отношении к слову Божьему и совести христианина
• 1858 – Чарльз Энтони Свейнсон , Авторитет Нового Завета, убежденность в праведности и служение примирения
• 1859 – Чарльз Джон Элликотт , Исторические лекции о жизни Господа нашего Иисуса Христа
• 1860 – Джон Лэмб, Семь слов, сказанных против Господа Иисуса: или исследование мотивов, которые побудили его современников отвергнуть его
• 1861 – Чарльз Меривейл , не опубликовано
• 1862 – Джон Сол Хаусон , «Характер святого Павла»
• 1863 – Фрэнсис Морзе , не опубликовано
• 1864 – Дэниел Мур, «Век и Евангелие»
• 1865 – Джеймс Мурхаус , Господь наш Иисус Христос – предмет возрастания в мудрости
• 1866 – Эдвард Генри Пероун , Божественность Иисуса
• 1867 – Чарльз Притчард , Аналогии в прогрессе природы и благодати
• 1868 – Джон Джеймс Стюарт Пероун , «Бессмертие»
• 1869 – Джон Венн , О некоторых характеристиках веры: научной и религиозной
• 1870 – Фредерик Уильям Фаррар , Свидетель истории о Христе
• 1871 – Фентон Джон Энтони Хорт , Путь, Истина, Жизнь
• 1872 – Джозайя Браун Пирсон , не опубликовано
• 1873 – Стэнли Литес , «Евангелие – его собственный свидетель»
• 1874 – Джордж Мартин Страффен, Грех, как он изложен в Священном Писании
• 1875 – Эдвард Томас Воган Некоторые причины нашей христианской надежды

1876–1900

• 1876 ​​– Эдвин Эббот Эббот , Через природу ко Христу: или Восхождение поклонения через иллюзию к истине ^[10]
• 1877 – Джордж Смит Дрю , Человеческая жизнь Христа: Раскрытие порядка Вселенной
• 1878 – Уильям Бойд Карпентер , Свидетель сердца о Христе
• 1879 – Винсент Генри Стэнтон , «Еврейский и христианский Мессия: исследование древнейшей истории христианства» ^[11]
• 1880 – Томас Томасон Пероун , «Заступничество Христа, или нынешняя работа нашего Господа на Небесах как Первосвященника Своей Церкви, как она открыта в Священном Писании, и в ее влиянии на богослужение Церкви на земле» (не опубликовано) ^[12]
• 1881 – Джозеф Фоксли, Секуляризм, Скептицизм, Ритуализм, Либерационизм ^[13]
• 1882 – Фредерик Уотсон, Закон и пророки
• 1883 – Джон Джеймс Лиас, «Искупление в свете некоторых современных трудностей»
• 1884 – Томас Джордж Бонни , Влияние науки на теологию
• 1885 – Уильям Каннингем , С. Остин и его место в истории христианской мысли
• 1886 – Жон де Сойр , «Христианское воссоединение».
• 1887 – Джозеф Хёрст Лаптон , «Искажения христианства», не опубликовано ^[14]
• 1888 – Генри Мейджор Стивенсон, «Христос – жизнь людей»
• 1889 – Эдвард Джордж Кинг, Псалмы «Асафа» в их связи с ранней религией Вавилонии
• 1890 – Джон Ллевелин Дэвис , Порядок и рост: как часть духовной конституции человеческого общества
• 1891 – Артур Темпл Литтелтон , Место чудес в религии
• 1892 – Джон Бикфорд Херд, «Сопоставление александрийского и карфагенского богословия»
• 1893 – Мэнделл Крейтон , Преследование и терпимость
• 1894 – Альфред Барри , Церковная экспансия Англии в росте англиканского сообщества
• 1895 – Уильям Мур Эде , Отношение церкви к некоторым социальным проблемам городской жизни
• 1896 – Сэмюэл Читэм , «Тайны, языческие и христианские»
• 1897 – Джеймс Эдвард Коуэлл Уэллдон , «Надежда на бессмертие»
• 1898 – Джеймс Уилсон , Евангелие искупления
• 1899 – Артур Джеймс Мейсон , Чистилище; Состояние усопших верующих; Призыв святых ^[15]
• 1900 – Фредрик Генри Чейз Достоверность книги Деяний Апостолов

1901–1925

• 1901 – Фредерик Роберт Теннант , Происхождение и распространение греха
• 1902 – Ф. Дж. Фокс Джексон , Христианские трудности во втором и двадцатом веках: исследование Маркиона и его связи с современной мыслью
• 1903 – Уильям Аллен Уитворт , Христианская мысль о современных вопросах ^[16]
• 1904 – Чарльз Уильям Стаббс , Христос английской поэзии
• 1905 – Генри Джозеф Корбетт Найт , «Искушение Господа нашего»: рассматривается как связанное со служением и как откровение о его личности
• 1906 – Джеймс Паундер Уитни , Епископат и Реформация: наши взгляды
• 1907 – Джон Говард Бертрам Мастерман , Права и обязанности национальных церквей
• 1908 – Джон Невилл Фиггис , Евангелие и человеческие нужды
• 1909 – У. Эдвард Чедвик, Социальные отношения в свете христианства
• 1910 – Эрнест Артур Эджилл , Откровение Сына Божьего: некоторые вопросы и соображения, возникающие в результате изучения христианства второго века ISBN  1-4365-0693-X
• 1911 – Реджинальд Джеймс Флетчер, Dei Christus, Dei verbum
• 1912 – Х. Латимер Джексон, Эсхатология Иисуса ^[17]
• 1913 – Уильям Лейтон Грэйн, Церковные разделения и христианство ^[18]
• 1914 – Хью Фрейзер Стюарт , Святость Паскаля
• 1915 – Герберт А. Уотсон, «Мистицизм Евангелия от Иоанна»
• 1916 – Артур Стюарт Дункан Джонс , «Упорядоченная свобода: или Вера англичанина в свою церковь»
• 1917 – Джон Оуэн Фаркуар Мюррей , «Благость и строгость Бога»
• 1918 – Фрэнсис Эрнест Хатчинсон , «Христианская свобода»
• 1919 – Александр Нэрн , Вера Нового Завета.
• 1920 – Филип Напье Ваггет , «Знание и добродетель»
• 1921 – Леонард Эллиот Эллиот-Биннс , Эразм Роттердамский: исследование перефразирования
• 1922 – Чарльз Фрэнк Рассел, Религия и естественное право.
• 1923 – Стюарт Эндрю Макдауэлл , Эволюция, Знание и Откровение ISBN 978-1-107-60494-0 
• 1924 – Алан Коутс Буке , Христианская религия и ее конкуренты сегодня.
• 1925 – Уильям Ральф Индж Платоновская традиция в английской религиозной мысли ISBN 0-7661-5761-X 

1926–1945

• 1926 – Чарльз Э. Рейвен , Дух-творец: обзор христианской доктрины в свете биологии, психологии и мистицизма ISBN 0-7661-5044-5 
• 1927 – Эдмунд Гоф де Салис Вуд, не опубликовано
• 1929 – Чарльз Арчибальд Андерсон Скотт, Этика Нового Завета: Введение ISBN 978-1-107-45098-1 
• 1931 – Аллан Джон Смит Макдональд, Власть и разум в раннем Средневековье
• 1933 – Герберт Джордж Вуд , Христианство и природа истории.
• 1936 – Джон Мартин Крид , Божественность Иисуса Христа: исследование истории христианского учения со времен Канта ISBN 978-1-107-63606-4 
• 1938 – Джон Бернаби , Amor dei: исследование религии святого Августина ISBN 978-1-55635-501-1 
• 1939 – Стивен Чарльз Нил , «Прощение грехов» (не опубликовано) ^[19]
• 1941 – Выборы приостановлены
• 1942 – Выборы приостановлены
• 1943 – Выборы приостановлены
• 1944 – Выборы приостановлены
• 1945 – Выборы приостановлены

1946–1975

• 1947 – Эдвард Чисхолм Дьюик, Христианское отношение к другим религиям.
• 1949 – Уильям Оуэн Чедвик , «Раннее средневековое учение о Церкви» (не опубликовано)
• 1950 – Роберт Генри Таулесс , Власть и свобода: некоторые психологические проблемы религиозной веры
• 1952 – Лоуренс Эдвард Браун, «Оживляющее слово: теологический ответ на вызов ислама»
• 1954 – Генри Чедвик , «Ориген» ^[20]
• 1956 – Хендрик Кремер , Теология мирян ISBN 1-57383-031-3 
• 1958 – Клиффорд Уильям Дагмор , «Доктрина благодати у английских реформаторов» (не опубликовано)
• 1960 – Питер Ранхэм Экройд , Изгнание и Восстановление: исследование еврейской мысли шестого века до н. э. ISBN 0-334-00409-8 
• 1964 – Джордж Фредерик Вудс, Защита теологической этики ISBN 0-521-06859-2 
• 1966 – Питер Ричард Бельц , Молитва и провидение ISBN 0-334-01284-8 
• 1967 – Дэвид Лоуренс Эдвардс , Религия и перемены ISBN 0-19-826673-1 
• 1968 – Джон Артур Томас Робинсон , Человеческое лицо Бога ISBN 1-85931-016-8 
• 1970 – Кэтлин Луиза Вуд-Лег , «Добрые дела» (не опубликовано) ^[21]
• 1973 – Морис Фрэнк Уайлс , Переделка христианской доктрины ISBN 0-664-24217-0 

1976–2000

• 1975–1976 – Питер Бингем Хинчлифф , «Взаимоотношения между миссией и империей в девятнадцатом веке» ^[22]
• 1977–1978 – Чарльз Дэвис , Теология и политическое общество ISBN 0-521-22538-8 
• 1979–1980 – Алан Малкольм Джордж Стивенсон, «Взлет и упадок английского модернизма» ISBN 0-281-04124-5 
• 1981–1982 – Гордон МакГрегор Кендал, «Проблема удовольствия: христианский анализ» (не опубликовано)
• 1983–1984 – Дэвид Майкл Томпсон, Крещение, церковь и общество в современной Британии: от евангельского возрождения к крещению, евхаристии и служению ISBN 1-84227-393-0 
• 1985–1986 – Дэвид Николс , Божество и господство: образы Бога и государства в XIX и XX веках ISBN 0-415-01171-X и Бог и правительство в «Век разума» ISBN 0-415-01173-6  
• 1987–1988 – Ингольф Ульрих Дальферт , «Грамматика веры» (не опубликовано)
• 1989–1990 – Джон Бартон , Дух и Буква: Исследования по библейскому канону . ^[23] ISBN 0-281-05011-2 
• 1991–1992 – Сара Кокли , Бог, сексуальность и личность: эссе «О Троице». ^[24] ISBN 978-0-521-55826-6 
• 1993–1994 – Оливер О'Донован , «Желание Наций» ISBN 0-521-66516-7 
• 1994–1995 – Дэвид Браун (теолог)
• 1995–1996 – Николас Саговский, Экуменизм, истоки христианства и практика причастия. ^[25] ISBN 0-521-77269-9 
• 1997–1998 – Брайан Мердок , Благодать Адама: падение и искупление в средневековой литературе. ^[26] ISBN 0-85991-559-X 
• 1999–2000 – Филип Шелдрейк , Пространства для священного: место, память, идентичность. ^[27] ISBN 0-334-02820-5 ISBN 0801868610   

2001–

• 2001–2002 – Джон де Грюши , Примирение: Восстановление справедливости. ^[28] ISBN 978-0-8006-3600-5 
• 2003–2004 – NT Wright , Пол: Свежие перспективы ISBN 0-8006-6357-8 
• 2005–2006 – Эллен Ф. Дэвис , Священное Писание, Культура и Сельское Хозяйство: Аграрное Прочтение Библии . ^[29] ISBN 0-521-51834-2 
• 2007–2008 – Хью Маклеод, «Религия и подъем спорта в современной Англии» (не опубликовано)
• 2009–2010 – Алистер Э. Макграт , Дарвинизм и божественное: эволюционная мысль и естественная теология ISBN 978-1-4443-3343-5 
• 2011–2012 – Нил МакГрегор , «Цена красоты святости: духовная цена визуальной традиции в западной церкви» (не опубликовано) ^[30]
• 2013–2014 – Ричард Б. Хейс , Чтение в обратном направлении: образная христология и четырехкратное свидетельство Евангелия . ^[31] ISBN 978-1481302326 
• 2015–2016 – Роуэн Уильямс , «Христос и логика творения»
• 2017–2018 – Мэрилин Робинсон , «Святой Моисей: понимание Бытия и Исхода как литературы и теологии».
• 2019–2020 – Уолтер Моберли , «Бог христианского Писания»
• 2021–2022 – Джудит Вулф, «Теологическое воображение»

Смотрите также

• Лекции в Бамптоне

Примечания

1. Завещание Джона Халса (от 21 июля 1777 г.) напечатано в Кембридже, 1857 г., стр. 260–310.
2. Кембридж 1857, 280-81.
3. Кембридж 1857, 310-12.
4. Кембридж, 1896, 90.
5. Таннер 1917, 160.
6. Кембридж, 1952, 51.
7. Наиболее полный список лекций можно найти в Stephenson 1979, 288–304; ср. Hurst 1896, 32–34; Hunt 1896, 332–38; The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , sv "Hulse,John."
8. Отсутствует в Stephenson 1984, 291; ср. Hurst 1896, 33.
9. Отсутствует в Stephenson 1984, 292; ср. Hurst 1896, 33.
10. Отсутствует в Stephenson 1984, 294; ср. Encyclopaedia Britannica, Supplement , 9-е изд., sv "Abbott, Edwin Abbott".
11. Отсутствует в Stephenson 1984, 295; ср. Stanton, предисловие, vii. Две лекции были опубликованы в том виде, в котором они были прочитаны; см. Cambridge Review 1/8 (1879): i-iii.; 1/9 (1879): i-iii.
12. Отсутствует в Stephenson 1984, 295; см. Cambridge Review 2/36 (1881): 151.
13. Две лекции были опубликованы в том виде, в котором они были прочитаны; см. Cambridge Review 3/57 (1881): xxix-xxxi.; 3/58 (1881): xxxiii-xxxvi.
14. Отсутствует в Stephenson 1984, 296; см. Cambridge Review 9/210 (1887): 49.
15. Отсутствует в Stephenson 1984, 297; ср. The Month 99 (1902): 106-8.
16. Отсутствует в Stephenson 1984, 298; см. Cambridge Review 25/619 (1903): 94; The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , sv "Hulse,John."
17. Отсутствует в Stephenson 1984, 299; ср. The Christian Register 93 (1914): 230.
18. Стивенсон 1984, 299, указывает, что эта книга была разработана на основе лекций.
19. Название отличается от Stephenson 1984, 302; ср. Dyron B. Daughrity. Bishop Stephen Neill: From Edinburgh to South India, 169.
20. Стивенсон 1984, 302, говорит, что большая часть была включена в « Раннюю христианскую мысль и классическую традицию» ( ISBN 0-19-826673-1 ), хотя Чедвик (предисловие) говорит, что это были лекции Хьюитта. 
21. Название отличается от Stephenson 1984, 303 («Награда»); см. статьи Вуд-Лега, Cambridge MS Add.8384/Box 1; B. Boutilier и A. Prentice, ред., Creating Historical Memory: English-Canadian Women and the Work of History, 261, где отмечается, что она была первой женщиной, читавшей лекции.
22. Часть была опубликована как: «Добровольный абсолютизм: британские миссионерские общества в девятнадцатом веке» в Voluntary Religion , под ред. WJ Sheils и Diana Wood, Studies in Church History 23 (Oxford: Blackwell, 1986), 363-79; см. Adrian Hastings, «From Africa to Oxford and Back: A Study of the Work of Professor Peter Hinchliff», Theology 100 (1997): 402-410.
23. Опубликовано как «Аспекты формирования христианской Библии».
24. Издано под названием «Триединый Бог: феминистское исследование общей теологии» и иногда цитируется под этим названием.
25. Опубликовано как « Коинония : Троица, Церковь и общество».
26. Опубликовано под названием «Падение и искупление через литературу Средних веков и далее».
27. Представлено как «Теология места и человеческой идентичности».
28. Опубликовано под названием «Примирение и христианская традиция: вклад в публичную теологию».
29. Опубликовано как «Вспоминая землю: читая Библию глазами агрария»; см. Cambridge Univ. Reporter , № 6047 (4 октября 2006 г.).
30. "Hulsean Lectures 2012". University of Cambridge Talks . Получено 22 января 2016 г.
31. Представлено как «Чтение в обратном направлении: Писание Израиля глазами евангелистов».

Ссылки

• Кембриджский университет (1857). Доверия, уставы и директивы, касающиеся профессорских должностей, стипендий и премий и других вкладов университета. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 262.
• Кембриджский университет (1896). Устав Кембриджского университета: с некоторыми актами парламента, касающимися университета. Кембридж: Cambridge University Press.
• Кембриджский университет (1952). Устав Кембриджского университета и выдержки из актов парламента, касающихся университета . Кембридж: Cambridge University Press.
• Хант, Дж. (1896). Религиозная мысль в девятнадцатом веке. Лондон: Gibbings & Co., стр. 332–38.Включает краткие изложения избранных лекций с 1820 по 1894 год.
• Херст, Дж. Ф. (1896). Литература теологии. Нью-Йорк: Hunt & Eaton. С. 32–34.Включает в себя довольно полный список с 1820 по 1893 год.
• Стивенсон, Алан МГ (1984). Подъем и упадок английского модернизма . Лекции Халсиана 1979-80. С. 288–304. ISBN 0-281-04124-5.В приложении содержится самый полный список за 1820–1979 годы.
• Tanner, JR, ред. (1917). Исторический регистр Кембриджского университета. Кембридж: Cambridge University Press.

Внешние ссылки

• "Hulsean Lectures 2016". Факультет богословия, Кембридж . Получено 22 января 2016 г.
• "Hulsean Lectures". Факультет богословия, Кембридж . Получено 22 января 2016 г.
• «Фонд Халсеана». Уставы и постановления Кембриджского университета. Устав E, Трасты . Получено 22 января 2016 г.
• "The Hulsean Lectureship". Уставы и постановления Кембриджского университета. Постановления, Глава XII, Раздел 2. Получено 22 января 2016 г.