Либеральный католицизм был течением мысли в Римско -католической церкви, находившимся под влиянием классического либерализма и продвигавшим разделение церкви и государства , свободу вероисповедания на гражданской арене, расширенное избирательное право и широкое образование. Он был влиятельным в 19 веке и первой половине 20 века, особенно во Франции . Он в значительной степени отождествляется с французскими политическими теоретиками, такими как Фелисите Робер де Ламенне , Анри Лакордер и Шарль Форбс Рене де Монталамбер , на которого отчасти повлияло похожее современное движение в Бельгии.
Будучи преимущественно политическим по своей природе, либеральный католицизм как движение отличался от современного теологического движения модернизма . Движение также отличается от позиции исторических и современных римских католиков, которые описываются как теологически прогрессивные или либеральные .
Элементы либерального католицизма неоднократно осуждались Святейшим Престолом до II Ватиканского собора , в частности, в энцикликах Mirari vos (1832) Папы Григория XVI , Quanta cura (1864) Папы Пия IX и догматической конституции Pastor aeternus (1870) Первого Ватиканского собора . [1]
Либеральный католицизм определяется как «по сути тенденция среди искренних католиков превозносить свободу как главную ценность и извлекать из этого последствия в социальной, политической и религиозной жизни, стремясь примирить принципы, на которых была основана христианская Франция, с принципами, вытекающими из Французской революции ». [2] Эта фраза использовалась для описания течений мысли и действия, возникших в результате переустройства Европы Наполеоном и восстановления традиционных монархий.
Национальный конгресс Бельгии , союз римских католиков и светских либералов на основе взаимно признанных прав и свобод, [3] принял в 1831 году конституцию , которая закрепила несколько свобод, за которые боролся либеральный католицизм. Колонна Конгресса в Брюсселе , воздвигнутая в честь конгресса, имеет в своем основании четыре бронзовые статуи, которые представляют четыре основные свободы, закреплённые в конституции: свободу вероисповедания , свободу объединений , образование и свободу печати . Эти четыре свободы также отражены в названиях четырех улиц, которые ведут к Place de la Liberté/Vrijheidsplein (площади Свободы) в Брюсселе: Rue des Cultes/Eredienststraat (улица Религии), Rue de l'Association/Verenigingsstraat (улица Ассоциации), Rue de l'Enseignement/Onderrichtstraat (улица Образования) и Rue de la Presse/Drukpersstraat (улица Прессы). Конституция приняла почти все предложения Ламенне по разделению церкви и государства, предоставив католической церкви независимость в церковных назначениях и общественной деятельности, а также почти полный надзор за католическим образованием. [4]
JPT Bury предполагает, что Ламенне и его соратники черпали вдохновение в бельгийском либеральном католическом движении, сосредоточенном в Малине и возглавляемом генеральным викарием архиепископа де Меана , Энгельбертом Стерксом . [5] В основном католическая Бельгия отделилась от Нидерландов в 1830 году и установила конституционную монархию. Стеркс, ставший архиепископом в 1832 году, нашел способ не просто терпеть новую либеральную конституцию, но и расширять Церковь в соответствии с новыми гарантированными свободами.
На известном католическом конгрессе в Малине (Бельгия) в 1863 году Монталамбер выступил с двумя длинными речами о католическом либерализме, включая «Свободная церковь в свободном государстве». [6]
Движение либерального католицизма было инициировано во Франции Югом Фелисите Робером де Ламенне при поддержке Жана-Батиста Анри Лакордера , Шарля Форбса, Рене де Монталамбера и Олимпии-Филиппа Жербе , епископа Перпиньяна , тогда как параллельное движение возникло в Бельгии во главе с Франсуа Антуан Мари Константин де Меан и де Борье , архиепископ Мехеленский , и его генеральный викарий Энгельберт Стеркс . [7]
Ламенне основал газету L'Ami de l'Ordre (предшественник сегодняшней L'Avenir ), первый номер которой вышел 16 октября 1830 года под девизом «Бог и свобода». Газета была агрессивно демократической, требовала прав местного самоуправления, расширенного избирательного права, разделения церкви и государства , всеобщей свободы совести , свободы образования, свободы собраний и свободы печати . Стили поклонения должны были критиковаться, улучшаться или отменяться в абсолютном подчинении духовной, а не светской власти.
7 декабря 1830 года редакторы сформулировали свои требования следующим образом:
Мы, во-первых, просим свободы совести или свободы полной всеобщей религии, без различия, как и без привилегий; и, следовательно, в том, что касается нас, католиков, полного разделения церкви и государства... это необходимое разделение, без которого для католиков не существовало бы никакой религиозной свободы, подразумевает, с одной стороны, подавление церковного бюджета, и мы полностью это признали; с другой стороны, абсолютную независимость духовенства в духовном порядке... Так же, как сегодня не может быть ничего религиозного в политике, так и в религии не должно быть ничего политического. Мы просим, во-вторых, свободы образования, потому что это естественное право, и, таким образом, можно сказать, первая свобода семьи; потому что без этого не существует ни религиозной свободы, ни свободы выражения.
С помощью Монталамбера Ламмене основал Agence générale pour la défense de la liberté religieuse , которая стала широкомасштабной организацией с агентами по всей Франции, следившими за нарушениями религиозной свободы. В результате карьера периодического издания была бурной, а его распространение встретило сопротивление со стороны консервативных епископов. В ответ Ламенне, Монталамбер и Лакордер приостановили свою работу и в ноябре 1831 года отправились в Рим, чтобы получить одобрение папы Григория XVI . Архиепископ Парижа Келен предупредил Ламмене, что он нереалистичен и рассматривается как демагог, выступающий за революцию. Поскольку Келен был галликанцем, Ламмене проигнорировал его. [8]
Несмотря на давление со стороны французского правительства и французской иерархии, Папа Григорий XVI предпочел бы не делать этот вопрос официальным. [9] После большого сопротивления они получили аудиенцию 15 марта 1832 года только при условии, что их политические взгляды не будут упомянуты. Встреча, по-видимому, была сердечной и без происшествий. Князь Меттерних , чьи австрийские войска обеспечивали стабильность Папской области, настаивал на осуждении. Советники Папы были убеждены, что если он ничего не скажет, это будет расценено как то, что он не осуждает мнения Ламенне. Mirari vos был опубликован в следующем августе, критиковав взгляды Ламенне, не упоминая его имени. [8]
После этого Ламенне и два его помощника заявили, что из уважения к папе они не будут возобновлять публикацию L'Avenir , и распустили Agence générale . Ламенне вскоре дистанцировался от Католической церкви, что нанесло удар по авторитету либерального католического движения, а двое других смягчили тон, но по-прежнему выступали за свободу религиозного образования и свободу объединений. [10]
Они переписывались с Игнацем фон Доллингером относительно своих взглядов на примирение Римско-католической церкви с принципами современного общества (либерализм); взгляды, которые вызывали много подозрений в ультрамонтанских, в основном иезуитских, кругах. В 1832 году Ламменаис и его друзья Лакордер и Монталамбер посетили Германию, получив значительную симпатию в своих попытках добиться изменения отношения Римско-католической церкви к современным проблемам и либеральным политическим принципам. [11] [12]
В Италии XIX века либеральное католическое движение оказало длительное влияние, положив конец ассоциации идеала национальной независимости с идеалом антиклерикальной революции. [13] [14]
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
