Религиозный либерализм — это концепция религии (или конкретной религии), которая подчеркивает личную и групповую свободу [1] и рациональность . [2] Это отношение к собственной религии (в отличие от критики религии с светской позиции и в отличие от критики религии, отличной от собственной), которое контрастирует с традиционалистским или ортодоксальным подходом и прямо противоположно ему. течениями религиозного фундаментализма . Это связано с религиозной свободой , которая представляет собой терпимость к различным религиозным убеждениям и практикам, но не все сторонники религиозной свободы выступают за религиозный либерализм, и наоборот. [3]
В контексте религиозного либерализма либерализм передает смысл классического либерализма в том виде, в котором он развился в эпоху Просвещения , которая образует отправную точку как религиозного, так и политического либерализма ; но религиозный либерализм не обязательно совпадает со всеми значениями либерализма в политической философии . Например, эмпирическая попытка показать связь между религиозным либерализмом и политическим либерализмом оказалась безрезультатной в исследовании 1973 года в Иллинойсе . [4]
Использование термина «либеральный» в контексте религиозной философии появилось еще в середине XIX века [5] и укрепилось к первой половине XX века; например, в 1936 году профессор философии и служитель «Учеников Христа» Эдвард Скрибнер Эймс писал в своей статье «Либерализм в религии»: [6]
Термин «либерализм», похоже, приобретает религиозное значение, что придает ему все большее значение. Он более резко контрастирует с фундаментализмом и имеет гораздо более глубокий смысл, чем модернизм. Фундаментализм описывает относительно некритическое отношение. В ней доминируют обычай, традиционализм и авторитаризм. ... Нет сомнений в том, что потеря традиционной веры оставила многих людей в замешательстве и без управления, и они обнаруживают, что простое волнение или бегство от своих более высоких идеалов не приносят адекватного удовлетворения. Они жаждут ощущения более глубокого смысла и направления своей жизни. Религиозный либерализм не как культ, а как установка и метод обращается к живым реалиям в реальных задачах построения более значимой индивидуальной и коллективной человеческой жизни.
Религиозные традиционалисты, отвергающие идею о том, что принципы современности должны оказывать какое-либо влияние на религиозные традиции, бросают вызов концепции религиозного либерализма. [ нужна цитата ] Секуляристы , которые отвергают идею о том, что реализация рационалистической или критической мысли вообще оставляет какое-либо место для религии, также оспаривают религиозный либерализм. [ нужна цитата ]
«Либеральное христианство» — это общий термин, обозначающий определенные события в христианской теологии и культуре, начиная с эпохи Просвещения конца 18 века. Оно стало в основном мейнстримом среди основных христианских конфессий западного мира , но ему противостоит движение христианского фундаментализма , развившееся в ответ на эти тенденции, и евангелизм в целом. Это также контрастирует с консервативными формами христианства за пределами западного мира и вне досягаемости философии Просвещения и модернизма, в основном внутри восточного христианства . [ нужна цитата ]
Католическая церковь, в частности, имеет давнюю традицию разногласий по вопросам религиозного либерализма. Кардинал Джон Генри Ньюман (1801–1890), например, считался умеренно либеральным по стандартам XIX века, потому что он критиковал непогрешимость папы , но он открыто выступал против «либерализма в религии», поскольку утверждал, что это приведет к полному релятивизму. . [7]
Консервативный пресвитерианский библеист Дж. Грешам Мейчен раскритиковал то, что он назвал «натуралистическим либерализмом» в своей книге 1923 года « Христианство и либерализм» , в которой он намеревался показать, что «несмотря на либеральное использование традиционной фразеологии, современный либерализм не только отличается от религии, Христианство, однако, принадлежит к совершенно другому классу религий». [8] Англиканский христианский апологет К.С. Льюис высказал аналогичную точку зрения в середине 20-го века, утверждая , что «теология либерального типа» представляет собой полное переосмысление христианства и отказ от христианства в понимании его собственных основателей. [9]
Немецко-еврейские религиозные реформаторы начали включать критическую мысль и гуманистические идеи в иудаизм с начала 19 века. [ нужна цитата ] Это привело к созданию различных неортодоксальных конфессий, от умеренно либерального консервативного иудаизма до очень либерального реформистского иудаизма . Умеренное крыло современного ортодоксального иудаизма , особенно открытое православие , придерживается аналогичного подхода.
Либерализм и прогрессизм внутри ислама касаются тех, кто исповедует ислам, и которые создали значительную часть либеральных взглядов на исламское понимание и практику. [10] Их работу иногда характеризуют как «прогрессивный ислам» ( аль-Ислам ат-такаддуми ); некоторые ученые, такие как Омид Сафи , считают прогрессивный ислам и либеральный ислам двумя разными движениями. [11]
Методологии либерального или прогрессивного ислама основаны на интерпретации традиционных исламских писаний ( Корана ) и других текстов (таких как хадисы ), процесс, называемый иджтихад . [12] [ нужна страница ] Это может варьироваться от незначительного до самого либерального, где только смысл Корана считается откровением , а его выражение в словах рассматривается как работа Мухаммеда в его конкретное время и контекст.
Либеральные мусульмане считают себя возвращающимися к принципам этической и плюралистической направленности ранней уммы Корана. [13] Они дистанцируются от некоторых традиционных и менее либеральных интерпретаций исламского права, которые они считают культурно обоснованными и не имеющими универсального применения. [ нужна цитата ] Движение за реформы использует Таухид (монотеизм) «как организующий принцип человеческого общества и основу религиозных знаний, истории, метафизики , эстетики и этики, а также социального, экономического и мирового порядка». [14]
Исламский модернизм был описан как «первый мусульманский идеологический ответ на западный культурный вызов» [15] , пытающийся примирить исламскую веру с современными ценностями, такими как национализм , демократия , гражданские права , рациональность , равенство и прогресс . [16] [ нужна страница ] В нем представлен «критический пересмотр классических концепций и методов юриспруденции» и новый подход к исламскому богословию и толкованию Корана . [15]
Это было первое из нескольких исламских движений, включая секуляризм , исламизм и салафизм , возникших в середине XIX века в ответ на быстрые изменения того времени, особенно на предполагаемое наступление западной культуры и колониализма на мусульманский мир. [16] Среди основателей — Мухаммад Абду , шейх Университета Аль-Азхар в течение короткого периода времени до своей смерти в 1905 году, Джамал ад-Дин аль-Афгани и Мухаммад Рашид Рида (ум. 1935).
Ранние исламские модернисты (аль-Афгани и Мухаммад Абду) использовали термин салафия [17] для обозначения своих попыток обновления исламской мысли, [18] и это движение салафии часто известно на Западе как «исламский модернизм», хотя оно сильно отличается от того, что сейчас называют салафитским движением , которое обычно означает «идеологии типа ваххабизма ». [18] По мнению Малис Рутвен , исламский модернизм с момента своего зарождения страдал от кооптации своего первоначального реформизма как секуляристскими правителями, так и «официальными улемами », чья «задача состоит в том, чтобы узаконить» действия правителей в религиозном плане. [19]
Примерами либеральных движений внутри ислама являются «Прогрессивные британские мусульмане» (сформированные после террористических атак в Лондоне в 2005 году , распавшиеся к 2012 году), «Британские мусульмане за светскую демократию» (сформированные в 2006 году) или «Мусульмане за прогрессивные ценности » (сформированные в 2007 году). [ нужна цитата ]
Восточные религии не были сразу затронуты либерализмом и философией Просвещения, и частично предприняли реформаторские движения только после контакта с западной философией в 19 и 20 веках. [ нужна цитата ] Таким образом, в 19 веке в Британской Индии возникли индуистские реформаторские движения . [ нужна цитация ] Буддийский модернизм (или «новый буддизм») возник в своей японской форме как реакция на Реставрацию Мэйдзи и снова трансформировался за пределами Японии в 20 веке, особенно дав начало современному дзэн-буддизму . [20] [21]
Термин «либеральная религия» использовался христианами-унитариями [5] , а также унитаристами - универсалистами [22] для обозначения их собственной разновидности религиозного либерализма; этот термин также использовался не-унитариями, такими как квакеры . [23] «Журнал либеральной религии» издавался Унитарным министерским союзом, Мидвиллской теологической школой и Универсалистской министерской ассоциацией с 1939 по 1949 год, а редактировался Джеймсом Лютером Адамсом , влиятельным унитарным богословом. [24] Пятьдесят лет спустя новая версия журнала выходила в онлайн-формате с 1999 по 2009 годы. [25]
Первым из всех требований такой религии является то, что она должна быть либеральной. Мы
упоминаем
это условие даже перед условием Истины, потому что религия, которая не является либеральной, не может быть истинной. Благочестивые и умные требуют либеральной религии, религии большой, свободной, щедрой, всеобъемлющей в своих уроках, религии, обширной по своему духу, возвышенной в своих взглядах и с набором благословений, столь же широким, как и диапазон человеческих потребностей и грехов. . Вот что подразумевается под либеральной религией, или либеральными взглядами на религию, или либеральным христианством. ... Вдумчивые, серьезные и набожные умы теперь требуют либеральной религии. Либерал в честном, чистом и благородном смысле этого слова. Не либеральный в смысле распущенности, безрассудства или безразличия; не в насмешках над святыми ограничениями и торжественными тайнами. Не либеральный, в том смысле, в каком это слово используют мирские люди или дураки, для того, чтобы ниспровергнуть все различия и свести жизнь к пиршеству или бунту. ... Такая вера не может позволить себе поставить вопрос с разумом по одному пункту, поскольку их дорога по дороге истины позволит им держаться вместе. Когда они расстаются, чтобы вера превзошла разум, они должны расстаться в совершенной гармонии.
Вся теология либерального типа в какой-то момент включает в себя — а часто и во всем — утверждение, что реальное поведение, цель и учение Христа очень быстро стали неправильно поняты и искажены его последователями и были обнаружены или эксгумированы только современными учеными.(Из эссе «Современное богословие и библейская критика», написанного в 1959 году.)
Исламский модернизм был первым мусульманским идеологическим ответом на западный культурный вызов. Началось в Индии и Египте во второй половине XIX века... оно нашло свое отражение в работах группы мусульманских ученых-единомышленников, в которых был проведен критический пересмотр классических концепций и методов юриспруденции и сформулирован новый подход к юриспруденции. Исламская теология и толкование Корана. Этот новый подход, который представлял собой не что иное, как прямой бунт против исламской ортодоксальности, продемонстрировал поразительную совместимость с идеями Просвещения.
Таким образом, салафизм - это современное явление, представляющее собой желание современных мусульман заново открыть то, что они считают чистым, оригинальным и подлинным исламом... Однако существует разница между двумя совершенно разными тенденциями, которые искали вдохновения в концепции салафия. Действительно, между концом 19-го века и началом 20-го века такие интеллектуалы, как Джамал Эдин аль-Афгани и Мухаммад Абду, использовали салафию в значении обновления исламской мысли с чертами, которые сегодня можно было бы охарактеризовать как рационалистические, модернистские и даже прогрессивный. Это движение салафия часто называют на Западе «исламским модернизмом». Однако термин «салафизм» сегодня обычно используется для обозначения таких идеологий, как
ваххабизм
,
пуританская
идеология Королевства
Саудовская Аравия
.
Есть ли будущее у либеральной религии? Если мы ответим утвердительно, сможем ли мы представить себе контуры либеральной религии в следующем столетии? Как будет выглядеть унитарное универсалистское движение в десятилетие 2090-х годов?См. Миллер, Роберт Л'Х. (весна 1976 г.). «Религиозная система ценностей унитаристов-универсалистов». Обзор религиозных исследований . 17 (3): 189–208. дои : 10.2307/3510610. JSTOR 3510610.
Повторение отличительной модели как в более высоком, так и в более низком ранге как конечных, так и инструментальных ценностей приводит к более прочной основе для ощущения отличительной унитарной универсалистской модели религиозности. Возможно, точнее его определить как модель либеральной религии, которая, как могут обнаружить дальнейшие исследования, типична, например, для таких групп, как реформистский иудаизм.
Это первая книга такого рода, и она призвана стать началом, а не последним словом. Это вносит значительный вклад в изучение квакерства, а также в изучение либеральной религии как таковой.И об исламе как либеральной религии: Фуди, Кэтлин (октябрь 2016 г.). «Педагогические проекты: преподавание либеральной религии после 11 сентября». Мусульманский мир . 106 (4): 719–739. дои : 10.1111/muwo.12167.
