В антропологии лиминальность (от лат. līmen «порог») [1] — это качество двусмысленности или дезориентации , возникающее на средней стадии обряда перехода , когда участники больше не сохраняют свой доритуальный статус, но еще не начали переход к статусу, который они будут занимать после завершения обряда. [2] Во время лиминальной стадии обряда участники «стоят на пороге» [3] между своим предыдущим способом структурирования своей идентичности, времени или сообщества и новым способом (который устанавливается завершением обряда).
Концепция лиминальности была впервые разработана в начале двадцатого века фольклористом Арнольдом ван Геннепом и позднее подхвачена Виктором Тернером . [4] В последнее время использование термина расширилось, чтобы описать политические и культурные изменения, а также обряды. [5] [6] Во время лиминальных периодов всех видов социальные иерархии могут быть обращены вспять или временно распущены, непрерывность традиции может стать неопределенной, а будущие результаты, когда-то считавшиеся само собой разумеющимися, могут быть поставлены под сомнение. [7] Распад порядка во время лиминальности создает текучую, пластичную ситуацию, которая позволяет новым институтам и обычаям устанавливаться. [8] Термин также вошел в популярное использование и был расширен, чтобы включить лиминоидные переживания, которые более актуальны для постиндустриального общества . [9]
Ван Геннеп, который ввел термин лиминальность, опубликовал в 1909 году свой Rites de Passage , труд, который исследует и развивает концепцию лиминальности в контексте обрядов в малочисленных обществах. [10] Ван Геннеп начал свою книгу с определения различных категорий обрядов. Он различал те, которые приводят к изменению статуса для отдельного человека или социальной группы, и те, которые обозначают переходы в течении времени. При этом он уделил особое внимание обрядам перехода и утверждал, что «такие ритуалы, отмечающие, помогающие или празднующие индивидуальные или коллективные переходы через цикл жизни или природы, существуют в каждой культуре и разделяют определенную трехчастную последовательную структуру». [8]
Эта тройственная структура, установленная ван Геннепом, состоит из следующих компонентов: [10]
Тернер подтвердил свою номенклатуру для «трех фаз перехода от одного культурно определенного состояния или статуса к другому... предпороговому , пороговому и постпороговому ». [11]
Помимо этого структурного шаблона, Ван Геннеп также предложил четыре категории обрядов, которые проявляются как универсальные в разных культурах и обществах. Он предположил, что существует четыре типа социальных обрядов перехода, которые воспроизводимы и узнаваемы среди многих этнографических популяций. [12] Они включают в себя:
Ван Геннеп считал обряды инициации наиболее типичными обрядами. Чтобы лучше понять «трехчастную структуру» лиминальных ситуаций, можно рассмотреть конкретный обряд инициации: инициацию молодежи во взрослую жизнь, которую Тернер считал наиболее типичным обрядом. В таких обрядах перехода опыт строго структурирован. Первая фаза (обряд отделения) требует, чтобы ребенок прошел через отделение от своей семьи; это подразумевает его/ее «смерть» как ребенка, поскольку детство фактически остается позади. На второй стадии инициируемые (между детством и взрослой жизнью) должны пройти «тест», чтобы доказать, что они готовы к взрослой жизни. Если они справляются, третья стадия (включение) включает в себя празднование «нового рождения» взрослого и приветствие этого существа обратно в общество.
Создав эту трехчастную последовательность, ван Геннеп определил закономерность, которая, по его мнению, была присуща всем ритуальным отрывкам. Предположив, что такая последовательность универсальна (имея в виду, что все общества используют обряды для разграничения переходов), ван Геннеп сделал важное заявление (которое делают не многие антропологи, поскольку они, как правило, стремятся демонстрировать культурное разнообразие , избегая при этом универсальности). [12]
Антропологический обряд, особенно обряд перехода , подразумевает некоторые изменения для участников, особенно их социального статуса .; [13] и в «первой фазе (разделения) включает в себя символическое поведение, обозначающее отрыв индивида... от более ранней фиксированной точки в социальной структуре. [14] Таким образом, их статус становится лиминальным. В такой лиминальной ситуации «инициируемые живут вне своей обычной среды и подвергаются сомнению себя и существующий социальный порядок через серию ритуалов, которые часто включают акты боли: инициируемые начинают чувствовать себя безымянными, пространственно-временно смещенными и социально неструктурированными». [15] В этом смысле лиминальные периоды являются «разрушительными», а также «конструктивными», что означает, что «формирующий опыт во время лиминальности подготовит инициируемого (и его/ее когорту) к занятию новой социальной роли или статуса, которые будут обнародованы во время ритуалов реинтеграции». [15]
Тернер, которого считают «заново открывшим важность лиминальности», впервые столкнулся с работой ван Геннепа в 1963 году. [6] В 1967 году он опубликовал свою книгу «Лес символов » , в которую вошло эссе под названием «Между и между: лиминальный период в обрядах перехода» . В работах Тернера лиминальность начала отходить от своего узкого применения к ритуальным переходам в малочисленных обществах. [6] В различных работах, которые он завершил, проводя полевые исследования среди ндембу в Замбии , он установил многочисленные связи между племенными и неплеменными обществами, «чувствуя, что то, что он утверждал для ндембу, имело значение далеко за пределами конкретного этнографического контекста». [6] Он осознал, что лиминальность «...служит не только для определения важности промежуточных периодов, но и для понимания человеческих реакций на лиминальные переживания: того, как лиминальность формирует личность, внезапного выхода на передний план деятельности и иногда драматической связи мысли и опыта». [6]
«Атрибуты лиминальности или лиминальных персон («пороговых людей») обязательно двусмысленны». [16] Чувство идентичности человека в некоторой степени растворяется, вызывая дезориентацию, но также и возможность новых перспектив. Тернер утверждает, что если лиминальность рассматривать как время и место отхода от нормальных способов социального действия, то ее потенциально можно рассматривать как период пристального изучения центральных ценностей и аксиом культуры, в которой она происходит. [17] — период, когда нормальные ограничения мышления, самопонимания и поведения снимаются. В таких ситуациях «сама структура общества [временно] приостанавливается» [8]
«По мнению Тернера, вся лиминальность должна в конечном итоге раствориться, поскольку это состояние большой интенсивности, которое не может существовать долго без какой-либо структуры, стабилизирующей его... либо индивид возвращается в окружающую социальную структуру... либо лиминальные сообщества развивают свою собственную внутреннюю социальную структуру, состояние, которое Тернер называет «нормативной коммунитас»». [18]
Тернер также работал над идеей коммунитас, чувства товарищества, связанного с группой, переживающей один и тот же лиминальный опыт или обряд. [19] Тернер определил три различные и не всегда последовательные формы коммунитас, которые он описывает как «то „антиструктурное“ состояние, поставленное на карту в лиминальной фазе ритуальных форм». [19] Первая форма, спонтанная коммунитас, описывается как «прямое, непосредственное и полное столкновение человеческих идентичностей», в котором участники разделяют чувство синхронности и полного погружения в одно текучее событие. [19] Вторая форма, идеологическая коммунитас, направлена на прерывание спонтанной коммунитас посредством некоторого типа вмешательства, которое привело бы к формированию утопического общества, в котором все действия осуществлялись бы на уровне спонтанной коммунитас. [19] Третья, нормативная коммунитас, имеет дело с группой общества, пытающейся развивать отношения и поддерживать спонтанную коммунитас на относительно постоянной основе, подчиняя ее законам общества и «разрушая благодать» принятой формы товарищества. [19]
Работа Виктора Тернера имеет жизненно важное значение для привлечения внимания к этой концепции, введенной Арнольдом ван Геннепом. Однако подход Тернера к лиминальности имеет два основных недостатка. Во-первых, Тернер стремился ограничить значение концепции конкретными условиями малочисленных племенных обществ, предпочитая неологизм «лиминоид», придуманный им для анализа определенных черт современного мира. Однако Агнес Хорват (2013) утверждает, что этот термин может и должен применяться к конкретным историческим событиям, предлагая жизненно важные средства для исторического и социологического понимания. Во-вторых, Тернер приписывал лиминальным ситуациям довольно однозначно позитивную коннотацию как способам обновления, когда лиминальные ситуации могут быть периодами неопределенности, тоски, даже экзистенциального страха: столкновение с бездной в пустоте. [20]
В современных антологиях, таких как «Ни здесь, ни там: множество голосов лиминальности» [21] и «Пороговая петля: удивительные истории открытий и надежды» [22], такие темы, как поэтические интерпретации, центральноамериканские представления о промежуточном состоянии, паломничество, духовная трансформация, кризисные переходы, война, стихийные бедствия, кросс-культурное усыновление, изменение климата и духовность, религиозные сдвиги, киборги, критические заболевания, тюрьма, социальный коллапс и реконструкция, гендер и конфликтующие сообщества, экстремальные приключения, инициация, процесс перехода, ритуал, сложные лиминальности, духовные практики, опыт чернокожих, образование за рубежом, геноцид, терапевтические практики, экологический коллапс и искусство, исследуются различными мыслителями и практиками в свете их лиминальной природы.
Лиминальность имеет как пространственные, так и временные измерения и может применяться к различным субъектам: отдельным лицам, большим группам (когортам или деревням), целым обществам и, возможно, даже целым цивилизациям. [6] Следующая таблица суммирует различные измерения и субъекты лиминального опыта, а также предоставляет основные характеристики и ключевые примеры каждой категории. [6]
Другой важной переменной является «масштаб» или «степень», в которой индивидуум или группа людей испытывают лиминальность. [6] Другими словами, «существуют степени лиминальности, и… степень зависит от того, в какой степени лиминальный опыт может быть сопоставлен с сохраняющимися структурами». [6] Когда затрагиваются как пространственное, так и временное, интенсивность лиминального опыта увеличивается и приближается так называемая «чистая лиминальность». [6]
Концепция лиминальной ситуации может быть также применена к целым обществам, которые переживают кризис или «крах порядка». [6] Философ Карл Ясперс внес значительный вклад в эту идею посредством своей концепции « Осевого века », который был «промежуточным периодом между двумя структурированными мировоззрениями и между двумя раундами строительства империи; это был век творчества, когда «человек задавал радикальные вопросы», и когда «неоспоримое понимание жизни ослабевало». [6] По сути, это было время неопределенности, которое, что наиболее важно, затронуло целые цивилизации. Поскольку лиминальные периоды являются как разрушительными, так и конструктивными, идеи и практики, которые возникают в этих лиминальных исторических периодах, имеют чрезвычайное значение, поскольку они «будут иметь тенденцию приобретать качество структуры». [6] Такие события, как политические или социальные революции (наряду с другими периодами кризиса), можно, таким образом, считать лиминальными, поскольку они приводят к полному краху порядка и могут привести к значительным социальным изменениям. [15]
Лиминальность в крупных обществах существенно отличается от лиминальности, обнаруживаемой в ритуальных проходах в небольших обществах. Одной из основных характеристик лиминальности (как ее определяют ван Геннеп и Тернер) является то, что существует как вход, так и выход. [6] В ритуальных проходах «члены общества сами осознают лиминальное состояние: они знают, что рано или поздно выйдут из него, и у них есть «мастера церемоний», которые проводят их через ритуалы». [6] Однако в те лиминальные периоды, которые влияют на общество в целом, будущее (то, что наступит после лиминального периода) совершенно неизвестно, и нет «мастера церемоний», который прошел через этот процесс раньше и может вывести людей из него. [6] В таких случаях лиминальные ситуации могут стать опасными. Они допускают появление «самопровозглашенных мастеров церемоний», которые занимают руководящие должности и пытаются «[увековечить] лиминальность и, опустошая лиминальный момент настоящего творчества, [превратить] его в сцену миметического соперничества» [6] .
Юнгианцы часто рассматривали процесс индивидуации самореализации как происходящий в лиминальном пространстве. «Индивидуация начинается с ухода от нормальных режимов социализации, олицетворяемого распадом личности... лиминальности». [23] Таким образом, «то, что концепция социальной лиминальности Тернера делает для статуса в обществе, Юнг [...] делает для движения личности через жизненный процесс индивидуации». [24] Индивидуацию можно рассматривать как «движение через лиминальное пространство и время, от дезориентации к интеграции [...] То, что происходит в темной фазе лиминальности, — это процесс распада [...] в интересах «создания целостности» своего смысла, цели и чувства связанности еще раз» [25] Как архетипическая фигура, «трикстер является символом самого лиминального состояния и его постоянной доступности как источника восстанавливающей силы». [26]
Аналитическая психология, основанная на юнгианстве, также глубоко укоренена в идеях лиминальности. Идея «контейнера» или «сосуда» как ключевого игрока в ритуальном процессе психотерапии была отмечена многими, и целью Карла Юнга было предоставить пространство, которое он назвал «теменосом, магическим кругом, сосудом, в котором трансформация, присущая состоянию пациента, могла бы иметь место». [12]
Но другие глубинные психологии говорят о похожем процессе. Карл Роджерс описывает «качество «вне этого мира», которое отмечали многие терапевты, своего рода трансовое чувство в отношениях, из которого клиент и терапевт выходят в конце часа, как будто из глубокого колодца или туннеля. [27] Французы говорят о том, как психоаналитическая обстановка «открывает/выковывает «промежуточное пространство», «исключенную середину» или «между», что так важно в работах Иригарей». [ 28] Марион Милнер утверждала, что «временно-пространственная рамка также отмечает особый вид реальности психоаналитического сеанса... другой вид реальности, который находится внутри него». [29]
Однако юнгианцы, возможно, наиболее ясно говорили о «необходимости предоставить пространство, время и место для лиминального чувства» [30] , а также о связанных с этим опасностях, «двух ошибках: мы вообще не предоставляем ритуального пространства в нашей жизни [...] или мы остаемся в нем слишком долго». [31] Действительно, психология Юнга сама по себе была описана как «форма „постоянной лиминальности“, в которой нет необходимости возвращаться к социальной структуре». [32]
.jpg/1280px-Albert_Anker_-_Die_Ziviltrauung_(1887).jpg)
В контексте обрядов лиминальность создается искусственно, в отличие от тех ситуаций (например, стихийных бедствий), в которых она может возникнуть спонтанно. [6] В простом примере церемонии вручения дипломов в колледже лиминальная фаза может быть фактически расширена, чтобы включить период времени между моментом, когда было выполнено последнее задание (и выпуск был гарантирован) и вплоть до получения диплома. Эта ничейная земля представляет собой неопределенность, связанную с лиминальностью. Стресс от выполнения заданий для колледжа был снят, но человек не перешел на новый этап жизни (психологически или физически). Результатом является уникальная точка зрения на то, что было раньше, и что может быть дальше.
Это может включать период между помолвкой пары и их свадьбой или между смертью и похоронами, для которых культуры могут устанавливать ритуальные обряды. Даже сексуально либеральные культуры могут решительно не одобрять секс помолвленного супруга с другим человеком в это время. Когда инициируется предложение руки и сердца, существует лиминальная стадия между вопросом и ответом, в течение которой социальные договоренности обеих сторон подвергаются трансформации и инверсии; своего рода «жизненная стадия неопределенности», так сказать, в том смысле, что утверждение или отрицание может привести к множественным и разнообразным результатам.
Гетц [33] дает комментарий о лиминальной/лиминоидной зоне при обсуждении опыта запланированного события. Он называет лиминальную зону на событии созданием «времени вне времени: особого места». Он отмечает, что эта лиминальная зона является как пространственной, так и временной и неотъемлемой при планировании успешного события (например, церемонии, концерта, конференции и т. д.). [34]
Временное измерение лиминальности может относиться к моментам (внезапным событиям), периодам (неделям, месяцам или, возможно, годам) и эпохам (десятилетиям, поколениям, возможно, даже столетиям). [6]
Сумерки служат лиминальным временем, между днем и ночью, когда человек находится «в сумеречной зоне, в лиминальной нижней области ночи». [35] Название телевизионного фантастического сериала «Сумеречная зона» ссылается на это, описывая его как «срединное место между светом и тенью, между наукой и суеверием» в одном из вариантов начала оригинального сериала. Название происходит от реальной зоны, наблюдаемой из космоса в месте, где дневной свет или тень наступают или отступают относительно Земли. Полдень и, чаще всего, полночь можно считать лиминальными, первый переход между утром и днем, последний — между днями.
В течение года лиминальные времена включают равноденствия , когда день и ночь имеют одинаковую продолжительность, и солнцестояния , когда увеличение дня или ночи сменяется его уменьшением. Это «качественное ограничение количественно неограниченных явлений» [36] отмечает циклические смены сезонов в течение года. Там, где четверть дня проводится для того, чтобы отметить смену сезонов, они также являются лиминальными временами. Новый год , независимо от его связи или отсутствия таковой с астрологическим небом, является лиминальным временем. Такие обычаи, как гадание, используют это лиминальное состояние. В ряде культур действия и события в первый день года могут определять год, что приводит к таким верованиям, как first-foot . Многие культуры считают это время особенно подверженным преследованиям призраков — лиминальных существ , ни живых, ни мертвых.
Лиминальное существование может быть расположено в отделенном священном пространстве , которое занимает священное время . Примеры в Библии включают сон Иакова ( Бытие 28:12–19), где он встречает Бога между небом и землей, и случай, когда Исайя встречает Господа в храме святости ( Исайя 6:1–6). [37] В таком лиминальном пространстве человек переживает откровение священного знания , где Бог передает свое знание человеку.
Поклонение можно понимать в этом контексте как церковное сообщество (или коммунитас или койнония ) входит в лиминальное пространство корпоративно. [37] Религиозные символы и музыка могут помочь в этом процессе, описываемом как паломничество посредством молитвы , пения или литургических действий. Община трансформируется в лиминальном пространстве и, выходя, отправляется обратно в мир, чтобы служить.
В книге «Пограничная реальность и преобразующая сила» [38] доктор Тимоти Карсон, куратор проекта «Пограничность» [39] , соучредитель Гильдии вовлеченной пограничности [40] вместе с Лизой Уитроу и Джонатаном Бестом, а также соучредитель издательства «Пограничность» [41] вместе с Лизой Уитроу, исследует внешние и внутренние аспекты пограничности, обращаясь к истории дисциплины с ее мифологическими и психологическими основами, а также к применению этих концепций в теологии , библейской герменевтике , символизме и практическом применении для тех, кто занимается религиозным лидерством.
В книге Crossing Thresholds: A Practical Theology of Liminality [42] Карсон выступает в качестве соавтора с Рози Фэрхерст, Найджелом Румсом и Лизой Уитроу, поскольку они определяют аспекты лиминальности в контексте ее практических приложений в религиозной жизни. Книга включает в себя концептуальное описание лиминальности, а также ее применение в герменевтике, литургии , экклезиологии , лидерстве, обучении, формировании веры и пастырской заботе и кризисе.
В книге Leaning into the Liminal: A Guide for Counselors and Companions [43] Карсон использует модель, основанную на лиминальности – процесс Rites of Passage – как пантеоретический ресурс для консультантов, терапевтов, религиозных лидеров, духовных наставников и капелланов . Она включает в себя размышления о роли лиминального проводника, а также вклад семи других авторов, которые рассматривают различные терапевтические модели, исцеление ран войны, духовное руководство и руководство через конечные переходы жизни.
Различные группы меньшинств можно считать лиминальными. В действительности нелегальные иммигранты (присутствующие, но не «официальные») и лица без гражданства, например, считаются лиминальными, потому что они находятся «между домом и хозяином, частью общества, но иногда никогда полностью не интегрированы». [6] Бисексуалы , интерсексуалы и трансгендеры в некоторых современных обществах, люди смешанной этнической принадлежности и те, кого обвиняют, но еще не признали виновным или невиновным, также могут считаться лиминальными. Подростки, будучи ни детьми, ни взрослыми, являются лиминальными людьми: действительно, «для молодых людей лиминальность такого рода стала постоянным явлением... Постмодернистская лиминальность». [44]
« Трикстер как мифическая проекция мага — стоящего на грани между священным царством и мирским» [45] и связанные с ним архетипы воплощают множество таких противоречий, как и многие знаменитости популярной культуры . Категория также могла бы гипотетически и в художественной литературе включать киборгов , гибридов между двумя видами, оборотней . Можно также считать тюленей, крабов, куликов, лягушек, летучих мышей, дельфинов/китов и других «пограничных животных» лиминальными: «дикая утка и лебедь являются показательными примерами... промежуточными существами, которые сочетают подводную активность и полет птицы с промежуточной, наземной жизнью». [46] Шаманы и духовные наставники также служат лиминальными существами, выступая в качестве «посредников между этим и потусторонним миром; его присутствие находится между и между человеческим и сверхъестественным». [47] Многие верят, что шаманы и духовные наставники рождаются в своей судьбе, обладая большим пониманием и связью с природным миром, и поэтому они часто живут на обочине общества, существуя в пограничном состоянии между мирами и вне обычного общества. [47]
Пространственное измерение лиминальности может включать определенные места, более крупные зоны или области, или целые страны и более крупные регионы. [6] Лиминальные места могут варьироваться от границ и рубежей до ничейных земель и спорных территорий , от перекрестков до, возможно, аэропортов , отелей и ванных комнат . Социолог Ева Иллуз утверждает, что все «романтические путешествия реализуют три стадии, характеризующие лиминальность: разделение, маргинализацию и повторную агрегацию». [48]
В мифологии и религии или эзотерических знаниях лиминальность может включать такие сферы, как Чистилище или Даат , которые, а также обозначают лиминальность, некоторые теологи отрицают фактическое существование, делая их, в некоторых случаях, вдвойне лиминальными. «Промежуточность» определяет эти пространства. Для работника отеля (внутреннего) или человека, проходящего мимо с незаинтересованностью (полный аутсайдер), отель будет иметь совсем другой смысл. Для путешественника, остановившегося там, отель будет функционировать как лиминальная зона, так же как «двери, окна, коридоры и ворота обрамляют... определенно лиминальное состояние». [49]
Более традиционно источники, пещеры, берега, реки, вулканические кальдеры — «огромный кратер потухшего вулкана... [как] еще один символ трансцендентности» [50] — броды, перевалы, перекрестки, мосты и болота — все это лиминально: «„края“, границы или линии разлома между законным и незаконным». [51] Эдип встретил своего отца на перекрестке и убил его; блюзмен Роберт Джонсон встретил дьявола на перекрестке, где, как говорят, он продал свою душу. [52]
В архитектуре лиминальные пространства определяются как «физические пространства между одним пунктом назначения и следующим». [53] Обычными примерами таких пространств являются коридоры, аэропорты и улицы. [54] [55]
В современной культуре рассмотрение опыта ночного клуба (танцев в ночном клубе ) через лиминоидную структуру подчеркивает «наличие или отсутствие возможностей для социального подрыва, выхода из социальных структур и осуществления выбора». [56] Это позволяет «понять, что можно эффективно улучшить в гедонистических пространствах. Улучшение потребительского опыта этих лиминоидных аспектов может усилить эмпирические чувства эскапизма и игры, тем самым поощряя потребителя к более свободному потреблению». [56]
В фольклоре есть ряд историй о тех, кого можно убить только в пограничном пространстве: В валлийской мифологии Ллеу нельзя было убить ни днем, ни ночью, ни в помещении, ни на улице, ни верхом, ни пешком, ни одетым, ни голым (и на него нападают в сумерках, когда он завернут в сеть, одной ногой стоит на котле, а другой на козле). Аналогично, в индуистском тексте Бхагавата - пурана Вишну появляется в форме получеловека-полульва по имени Нарасимха, чтобы уничтожить демона Хираньякашипу, который получил силу никогда не быть убитым ни днем, ни ночью, ни на земле, ни в воздухе, ни оружием , ни голыми руками, ни в здании, ни снаружи, ни человеком, ни животным. Нарасимха убивает Хираньякашипу в сумерках, на своих коленях, своими острыми когтями, на пороге дворца, и поскольку Нарасимха сам является богом, демона не убивает ни человек, ни зверь. В Махабхарате Индра обещает не убивать Намучи и Вритру ничем мокрым или сухим, ни днем, ни ночью, но вместо этого убивает их в сумерках пеной. [57]
Классическая история об Амуре и Психее служит примером лиминального в мифе, представленного через характер Психеи и события, которые она переживает. Она всегда рассматривается как слишком красивая, чтобы быть человеком, но не совсем богиня, что устанавливает ее лиминальное существование. [58] Ее брак со Смертью в версии Апулея занимает два классических лиминальных обряда Ван Геннепа: брак и смерть. [58] Психея пребывает в лиминальном пространстве, больше не будучи девой, но не совсем женой, а также живя между мирами. Помимо этого, ее переход к бессмертию, чтобы жить с Амуром, служит лиминальным обрядом перехода, в котором она переходит от смертного к бессмертному, от человека к богине; когда Психея выпивает амброзию и запечатывает свою судьбу, обряд завершается, и история заканчивается радостной свадьбой и рождением дочери Амура и Психеи. [58] Сами персонажи существуют в пограничных пространствах, переживая классические обряды перехода, которые требуют пересечения порогов в новые сферы существования.
В этнографическом исследовании «исследователь находится... в пограничном состоянии, отделенный от своей собственной культуры, но не включенный в принимающую культуру» [59] — когда он или она одновременно участвует в культуре и наблюдает за культурой. Исследователь должен рассматривать себя по отношению к другим и свое позиционирование в изучаемой культуре.
Во многих случаях более активное участие в изучаемой группе может привести к более широкому доступу к культурной информации и более глубокому пониманию внутригруппового опыта в рамках культуры. Однако более активное участие также размывает роль исследователя в сборе и анализе данных. Часто исследователь, который участвует в полевых работах как «участник» или «участник-наблюдатель», занимает лиминальное состояние, в котором он/она является частью культуры, но также отделен от культуры как исследователь. Это лиминальное состояние нахождения между и между является эмоциональным и некомфортным, поскольку исследователь использует саморефлексию для интерпретации полевых наблюдений и интервью.
Некоторые ученые утверждают, что этнографы присутствуют в своих исследованиях, занимая лиминальное состояние, независимо от их статуса участника. Обоснованием этой позиции является то, что исследователь как «человеческий инструмент» взаимодействует со своими наблюдениями в процессе записи и анализа данных. Исследователь, часто неосознанно, выбирает, что наблюдать, как записывать наблюдения и как интерпретировать наблюдения, основываясь на личных ориентирах и опыте. Например, даже при выборе того, какие наблюдения интересно записывать, исследователь должен интерпретировать и оценивать имеющиеся данные. Для изучения лиминального состояния исследователя по отношению к культуре, саморефлексия и осознанность являются важными инструментами для выявления предвзятости и интерпретации исследователя. [ необходима цитата ]
Для многих студентов процесс поступления в университет можно рассматривать как пороговое пространство. [60] Хотя многие студенты впервые уезжают из дома, они часто не разрывают связи с домом, считая место происхождения домом, а не город, в котором они учатся. Студенческая ориентация часто включает в себя мероприятия, которые действуют как обряд посвящения , делая начало обучения в университете значимым периодом. Это может быть усилено разделением города и мантии , где местные сообщества и студенческий состав поддерживают разные традиции и кодексы поведения. Это означает, что многие студенты университета больше не рассматриваются как школьники, но еще не достигли статуса независимых взрослых. Это создает среду, в которой риск уравновешивается безопасными пространствами , которые позволяют студентам пробовать новые идентичности и новые способы существования в структуре, которая придает смысл. [61]
Rant: An Oral Biography of Buster Casey Чака Паланика использует лиминальность для объяснения путешествий во времени. Possession А. С. Байетта описывает, как постмодернистская «Литературная теория. Феминизм... пишут о лиминальности. Порогах. Бастионах. Крепостях». [62] Каждое название книги в «Сумеречной саге» говорит о лиминальном периоде ( Сумерки» , «Новолуние» , «Затмение » и «Рассвет» ). В «Призрачной будке сбора пошлины» (1961) Майло попадает в «Земли за пределами», лиминальное место (что объясняет его перевернутую вверх дном природу), через магическую будку сбора пошлины. Когда он заканчивает свои поиски, он возвращается, но изменившись, видя мир по-другому. Дающий будку сбора пошлины никогда не виден, а имя никогда не известно, и, следовательно, также остается лиминальным. Лиминальность является основной темой вромане Пенелопы Фицджеральд «Оффшор» , в котором персонажи живут между морем и сушей на пришвартованных лодках, становясь лиминальными людьми.«Разнообразные применения лиминальности Сола Беллоу ... включают его «Болтающегося человека» , подвешенного между гражданской жизнью и вооруженными силами» [63] в «начале дней болтания». [64] В своем сборнике рассказов « Рассказы из лиминала » (2021 Deuxmers [65] ) SK Kruse [66] исследует потенциальную преобразующую силу лиминальных времен, мест и состояний бытия.
« Джейн Эйр » Шарлотты Бронте следует за главной героиней на разных этапах жизни, когда она переступает порог от ученицы к учительнице и женщине. [67] Ее существование на протяжении всего романа принимает лиминальный характер. Впервые ее можно увидеть, когда она прячется за большой красной занавеской, чтобы почитать, закрываясь физически и существуя в паракосмическом царстве. В Гейтсхеде Джейн отмечена как отделенная и находящаяся вне семьи, что помещает ее в лиминальное пространство, в котором она не принадлежит и не полностью отвергнута. [68] Существование Джейн проявляется как парадоксальное, поскольку она превосходит общепринятые убеждения о том, что значит быть женщиной, сиротой, ребенком, жертвой, преступницей и паломницей, [69] и она создает свою собственную историю, когда она оторвана от своего прошлого и лишена определенного будущего. [69] Столкнувшись с серией кризисов, обстоятельства Джейн подвергают сомнению социальные конструкции и позволяют Джейн развиваться или отступать; это создает повествовательную динамику структуры и лиминальности (как это сформулировал Тернер). [69]
Карен Брукс утверждает, что австралийские гранжевые книги, такие как «Drift Street » Клэр Мендес, «The Lives of the Saints» Эдварда Берриджа и «Praise » Эндрю МакГахана « ... исследуют психосоциальные и психосексуальные ограничения молодых персонажей из пригородов/городов по отношению к воображаемым и социально сконструированным границам, определяющим... себя и других» и «открывают» новые «лиминальные [пограничные] пространства», где можно исследовать концепцию жалкого человеческого тела. [70] Брукс утверждает, что короткие рассказы Берриджа представляют «...множество жестоких, недовольных и часто жалких молодых людей», персонажей, которые «...размывают и часто опрокидывают» границы между пригородным и городским пространством. [70] Брукс утверждает, что маргинализированные персонажи в «Житиях святых» , «Улице Дрифта» и «Хвале» способны оставаться в «дерьмовом ручье» (нежелательной обстановке или ситуации) и «разных потоках» этих «ручьев», тем самым заявляя о «лиминальности» своих грубых условий (нахождении в пограничной ситуации или переходной обстановке) и своей собственной «отверженности» (наличии «отверженных тел» с проблемами со здоровьем, болезнями и т. д.) как «местах символического расширения прав и возможностей и деятельности». [70]
Брукс утверждает, что рассказ «Caravan Park» в сборнике рассказов Берридж является примером рассказа с «лиминальной» обстановкой, поскольку он происходит в парке мобильных домов ; поскольку мобильные дома можно перемещать, она утверждает, что размещение истории в мобильном доме «...имеет потенциал нарушить ряд геофизических и психосоциальных границ». [70] Брукс утверждает, что в рассказе Берридж «Bored Teenagers» подростки, использующие общественный центр приема, решают уничтожить его оборудование и осквернить пространство, помочившись в нем, таким образом «изменяя динамику места и способ» восприятия их тел, а их разрушительные действия Брукс считает указанием на «потерю авторитета» общественного центра над подростками. [70]
In-Between: Liminal Stories — сборник из десяти рассказов и стихотворений, которые сосредоточены исключительно на лиминальных выражениях различных тем, таких как расстройство памяти, пандемическая неопределенность, авторитаризм, виртуальная реальность, пограничные споры, старческая тревожность, проблемы окружающей среды и гендерные проблемы. Такие рассказы, как «In-Between», «Cogito, Ergo Sum», «The Trap», «Monkey Bath», «DreamCatcher», «Escape to Nowhere», «A Letter to My-Self», «No Man's Land», «Whither Am I?» и «Fe/Male», [71] помимо своей тематической значимости, напрямую и косвенно связывают возможности и потенциал лиминальности в литературе для развития персонажей, сюжетов и обстановки. Опыт и выражения промежуточных состояний жизни «между и между» в переходном мире, который сложным образом изменяет константы и вечности человеческой жизни, выдающиеся в рассказах, которые связаны с теоретическими концепциями, такими как постоянная и временная лиминальность, лиминальное пространство, лиминальная сущность, лиминоид, коммунитас и антиструктура. Значимость лиминальности в рассказах подчеркивается концептуализацией существования персонажей как «живущих не здесь, не там – а где-то в пространстве между здесь и там». [71]
Действие пьесы Тома Стоппарда «Розенкранц и Гильденстерн мертвы» происходит как на некоей нейтральной территории, так и в реальной обстановке «Гамлета» . «Пьеса Шекспира «Гамлет» во многих отношениях является попыткой удержаться на грани... только через состояние полной грани Гамлет может наконец увидеть путь вперед». [72] В пьесе « В ожидании Годо » на протяжении всей пьесы двое мужчин беспокойно ходят по пустой сцене. Они попеременно мечутся между надеждой и безнадежностью. Иногда один из них забывает, чего они вообще ждут, а другой напоминает ему: «Мы ждем Годо». Личность «Годо» так и не раскрывается, и, возможно, мужчины не знают личности Годо. Мужчины пытаются поддерживать свой дух, пока бродят по пустой сцене в ожидании.
«Сумеречная зона» (1959–2003) — американский телесериал-антология, исследующий необычные ситуации между реальностью и паранормальными явлениями. «Терминал» (2004) — американский фильм, в котором главный герой (Виктор Наворски) оказывается в ловушке в лиминальном пространстве; поскольку он не может ни легально вернуться в свою родную страну Кракожию, ни въехать в Соединенные Штаты, он должен оставаться в терминале аэропорта неопределенное время, пока не найдет выход в конце фильма. В фильме « Пробуждение жизни » о снах Аклилу Гебреуолд говорит о лиминальности. «Первоначальный» (2004) — американский научно-фантастический фильм Шейна Каррута, в котором главные герои устанавливают свою машину для путешествий во времени в хранилище, чтобы убедиться, что ее случайно не потревожат. Коридоры хранилища жутко неизменны и безличны, в некотором смысле изображены как находящиеся вне времени, и их можно считать лиминальным пространством. Когда главные герои находятся внутри временной коробки, они явно находятся во временной лиминальности. Еще один пример — из «Принцессы Мононоке » Хаяо Миядзаки , в которой Духа леса можно убить только при переключении между двумя его формами.
В конце 2010-х годов в онлайн-сообществах любителей искусства и фотографии набрала обороты тенденция к изображениям так называемых «лиминальных пространств», с намерением передать «чувство ностальгии, потерянности и неопределенности». [73] Сюжеты этих фотографий не обязательно вписываются в обычное определение пространственной лиминальности (например, коридоры, зоны ожидания или остановки для отдыха), но вместо этого определяются атмосферой заброшенности и чувствами заброшенности, упадка и тишины. Кроме того, было высказано предположение, что феномен лиминального пространства может представлять собой более широкое чувство дезориентации в современном обществе, объясняя использование мест, которые являются обычными в детских воспоминаниях (например, игровые площадки или школы), как отражающих течение времени и коллективный опыт взросления. [74]
Феномен привлек внимание СМИ в 2019 году, когда короткая крипипаста, первоначально опубликованная на доске 4chan /x/ в 2019 году, стала вирусной. [75] Крипипаста показывала изображение коридора с желтыми коврами и обоями, с подписью, подразумевающей, что, « не выходя за пределы реальной жизни», можно попасть в Backrooms , пустую пустошь коридоров, где нет ничего, кроме «воняния старого влажного ковра, безумия моно-желтого, бесконечного фонового шума флуоресцентных ламп на максимальном уровне гудения и примерно шестисот миллионов квадратных миль случайно сегментированных пустых комнат, в которых можно оказаться в ловушке». [76] С тех пор популярный сабреддит под названием «лиминальное пространство», каталогизирующий фотографии, которые дают «ощущение, что что-то не совсем правильно», [77] собрал более 500 000 подписчиков. [78] [79] Аккаунт в Twitter под названием @SpaceLiminalBot публикует множество фотографий лиминального пространства, и у него более 1,2 миллиона подписчиков. [80] Лиминальные пространства также можно найти в живописи и графике , например, в картинах Джеффри Смарта . [81] [82]
Исследования показывают, что лиминальные пространства могут казаться жуткими или странными, поскольку они попадают в зловещую долину архитектуры и физических мест. [83]
Существует множество видеоигр, основанных на эстетической концепции лиминальных пространств. Примерами являются Superliminal и игровые адаптации Backrooms среди многих других.
Liminal Space — альбом американского брейккор- исполнителя Xanopticon. Coil упоминают лиминальность на протяжении всего своего творчества, наиболее явно в названии песни «Batwings (A Limnal Hymn)» (sic) из альбома Musick to Play in the Dark Vol. 2. В .hack//Liminality Харальд Хорвик, создатель MMORPG «The World», попытался перенести реальный мир в онлайн-мир, создав туманный барьер между двумя мирами; концепция называется «Liminality».
В тексте песни французской рок-группы Little Nemo "A Day Out of Time" идея лиминальности косвенно исследуется путем описания переходного момента перед возвращением "общих забот". Этот лиминальный момент описывается как вневременной и, следовательно, лишенный целей и/или сожалений.
В 1974 году Виктор Тернер ввел термин лиминоид (от греческого слова eidos, означающего «форма или очертание» [12] ) для обозначения переживаний, которые имеют характеристики лиминальных переживаний, но являются необязательными и не подразумевают разрешение личного кризиса. [2] В отличие от лиминальных событий, лиминоидные переживания условны и не приводят к изменению статуса, а просто служат переходными моментами во времени. [2] Лиминал является частью общества, аспектом социальных или религиозных обрядов, в то время как лиминоид является разрывом с обществом, частью «игры» или «игры». С ростом индустриализации и появлением досуга как приемлемой формы игры, отдельной от работы, лиминоидные переживания стали гораздо более распространенными, чем лиминальные обряды. [2] В этих современных обществах обряды уменьшились и «создали концепцию ритуалов „лиминоидных“ для аналогичных, но светских явлений», таких как посещение рок-концертов и других [84] лиминоидных переживаний.
Угасание лиминальных стадий в обмен на лиминоидные переживания отмечено сдвигом в культуре от племенной и аграрной к современной и индустриальной. В этих обществах работа и игра полностью разделены, тогда как в более архаичных обществах они почти неразличимы. [2] В прошлом игра была переплетена с природой работы как символические жесты и обряды, чтобы способствовать плодородию, изобилию и прохождению определенных лиминальных фаз; таким образом, работа и игра неразделимы и часто зависят от социальных обрядов. [2] Примерами этого являются загадки чероки и майя, сказки о трикстерах, священные игры в мяч и шутливые отношения, которые служат святым целям работы в лиминальных ситуациях, сохраняя при этом элемент игривости. [2]
Ритуал и миф в прошлом были связаны исключительно с коллективной работой, которая служила святым и часто символическим целям; лиминальные обряды проводились в форме церемоний совершеннолетия, празднования сезонов и т. д. Индустриализация разорвала связь между работой и священным, поместив «работу» и «игру» в отдельные рамки, которые редко, если вообще когда-либо, пересекались. [2] В известном эссе о переходе от лиминального к лиминоидному в индустриальном обществе Тернер предлагает двойное объяснение этой секты. Во-первых, общество начало отходить от деятельности, связанной с коллективными ритуальными обязательствами, уделяя больше внимания личности, чем сообществу; это привело к большему выбору в деятельности, причем многие из них, такие как работа и досуг, стали необязательными. Во-вторых, работа, выполняемая для зарабатывания на жизнь, стала полностью отделена от его или ее других видов деятельности, так что она «больше не естественна, а произвольна». [2] Проще говоря, промышленная революция принесла свободное время, которого не было в прошлых обществах, и создала пространство для существования лиминоидных переживаний. [2]
Спортивные мероприятия, такие как Олимпиада, футбольные матчи НФЛ и хоккейные матчи, являются формами лиминоидных переживаний. Это необязательные виды досуга, которые помещают как зрителя, так и участника в промежуточные места за пределами общественных норм. Спортивные мероприятия также создают чувство общности среди болельщиков и укрепляют коллективный дух тех, кто принимает участие. [19] Футбольные матчи возвращения домой, гимнастические встречи, современные бейсбольные игры и соревнования по плаванию — все это квалифицируется как лиминоидные и следует сезонному графику; поэтому поток спорта становится цикличным и предсказуемым, усиливая лиминальные качества. [19]
Один из исследователей, Александра Мерфи, утверждает, что путешествие на самолете по своей сути является лиминоидным — подвешенным в небе, ни здесь, ни там, и пересекающим пороги времени и пространства, трудно осмыслить опыт полета. [85] Мерфи утверждает, что полеты перемещают наше существование в пространство неопределенности, в котором движение становится общепринятым набором культурных представлений, направленных на то, чтобы убедить нас в том, что путешествие на самолете является отражением реальности, а не отделением от нее. [85]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location (link)
Словарное определение термина лиминальный в ВикисловареСловарное определение лиминальности в ВикисловареСловарное определение термина лиминоид в Викисловаре