Лихьян ( араб . لحيان , Liḥyān ; греч . Lechienoi), [1] также называемый Дадан или Дедан , был могущественным и высокоорганизованным древним арабским королевством, которое играло важную культурную и экономическую роль в северо-западном регионе Аравийского полуострова и использовало даданитский язык. [2] Лихьяниты правили большой территорией от Ятриба на юге и частями Леванта на севере. [3] [ ненадежный источник? ]
В древности залив Акаба назывался заливом Лихьян, что свидетельствует о большом влиянии, которое приобрел Лихьян. [4] [ ненадежный источник? ] Термин «Деданит» обычно описывает раннюю фазу истории этого королевства, поскольку их столица называлась Дедан, который теперь называется оазисом Аль-Ула , расположенным на северо-западе Аравии, примерно в 110 км к юго-западу от Теимы , оба города расположены в современной Саудовской Аравии, в то время как термин «Лихьянит» описывает более позднюю фазу. Дадан в своей ранней фазе был «одним из важнейших караванных центров в северной Аравии». [5] Он также упоминается в еврейской Библии . [5]
Лихьяниты позже стали врагами набатеев . Римляне вторглись в набатеев и захватили их царство в 106 году нашей эры. Это побудило лихьянитов основать независимое царство для управления своей страной. Его возглавил царь Ханас, один из бывшей королевской семьи, которая управляла Аль-Хиджром до набатейской экспансии.
Термин Дедан ( ddn ) появляется в древних текстах исключительно как топоним (название места), в то время как термин Лихян ( lḥyn ) появляется как топоним и этноним (название народа). Дедан, по-видимому, изначально относился к горе Джабаль аль-Хурайба. В надписях на языке минайцев эти два термина появляются вместе, первый указывает на место, а второй — на народ. Тем не менее, в современной историографии термины часто используются в хронологическом значении, Дедан относится к более раннему периоду, а Лихян — к более позднему периоду той же цивилизации. [6] [7]
Прилагательные «деданитский» и «лихьянитский» часто использовались в прошлом для обозначения даданитского языка и письменности, но теперь они чаще всего используются в этническом смысле по аналогии с различием между «арабским» и «арабским». [8]
Dadān представляет собой наилучшее приближение к оригинальному произношению, в то время как более традиционное написание Dedan отражает форму, встречающуюся в еврейской Библии . [9]
Ученые долгое время пытались установить надежную хронологию для королевств Лихьян и Дадан; было предпринято множество попыток построить надежную хронологию, но ни одна из них до сих пор не увенчалась успехом. [10] Эта важная глава в истории региона остается принципиально неизученной. Основным источником информации о дате существования королевства Лихьян исходит из коллекции надписей в пределах округа Дадан и его прилегающих окрестностей. [11] Таким образом, пытаясь собрать воедино историю королевства, предыдущие историки в значительной степени полагались на эпиграфические записи и иногда на скудные археологические останки из-за отсутствия комплексных раскопок. Отсутствие конкретных ссылок на хорошо датированные внешние события в этих местных надписях усложнило установление окончательной и неоспоримой хронологии. [11] В поисках решения были сформулированы две примечательные хронологии: короткая, предложенная У. Каскелем, ныне отвергнутая современной наукой, и более длинная хронология, предложенная Ф. Уиннеттом, которая широко принята, несмотря на признанную хронологическую недостаточность.
В своей длинной хронологии Ф. Уиннетт соглашается с Каскелем в том, что лихьяниты стали преемниками более ранней, менее известной местной династии, члены которой именовались «царями Дадана», начало которой он относит к VI в. до н. э. С другой стороны, лихьяниты появились в IV в. до н. э. и исчезли во II в. до н. э. [12] Для датировки начала царства Лихьянитов широко рассматривается ключевая надпись, обнаруженная к северу от Дадана, которая гласит: nrn bn ḥḍrw t(q)ṭ b-ʾym gšm bn šhr wʿbd fḥt ddn brʾ[y]... ( букв . ' Ниран ибн Хадиру написал свое имя во времена Гашма ибн Шахра и ʿbd правителя Дадана, в рег[н[е]... ' ). [11] Примечательно, что надпись, вероятно, завершалась именем царя, при котором Гашм ибн Шахр и ʿАбд занимали свои должности. [13] Примечательно, что Виннетт заметил, что текст ссылается на губернатора ( fḥt ) Дадана, без какого-либо упоминания Лихьяна, что указывает на то, что королевство Лихьянитов в то время не существовало, [11] учитывая, что Дадан широко считается столицей их царства. [14] Более того, основываясь на появлении слова fḥt (от арамейского pḥt ; букв. « губернатор » ), которое понимается как титул, известный только со времен империи Ахеменидов, [15] Виннетт датировал надпись периодом Ахеменидов [11] и интерпретировал ее как намек на правление Кедаритов над Даданом и другими местами в Северной Аравии как агентов администрации Ахеменидов в регионе. [16] Виннетт идентифицировал Гашма б. Шахр с Гешемом Арабом , который выступал против реконструкции Иерусалима Неемией в 444 г. до н. э. и соответственно сузил датировку текста до второй половины пятого века до н. э. Более поздние ученые поддержали эту датировку, приравняв как даданитский Гашм, так и библейский Гешем с Гешемом, отцом царя Кайну из Кедара , который упоминается на вотивной чаше из Талль аль-Масхутах на Синае , датируемой примерно 400 г. до н. э. [17] Если мы примем эти два основных предположения — интерпретацию и предварительную датировку текста периодом Ахеменидов и приравнивание Гашма б. Шахра с Гешемом Арабом и Гешемом отцом Кайну — то у нас есть вероятный предел во второй половине пятого века до н. э., после которого лихьяниты должны были появиться как независимое царство, [11] возможно, из-за раздробленности царства Кедаритов. [18] Такие предположения, однако, неубедительны; присутствие Ахеменидов в Северной Аравии установить сложнее, поскольку показано, что pḥt использовался в арамейском языке задолго до периода Ахеменидов и был обычным для региональных губернаторов в Ассирийской империи за столетия до этого. [18] Этот fḥt вполне мог быть губернатором-кедаритом Дадана от имени нововавилонского правителя Набонида после того, как цари Таймы и Дадана были убиты в его загадочной аравийской кампании (ок. 552 г. до н. э.). [19] Действительно, только во время краткого пребывания Набонида в Тайме Хиджаз явно находился под иностранным контролем. Именно в это время арамейский термин pḥt , вероятно, был введен для должностных лиц в регионе. [18] Что касается последнего предположения, то оно подверглось критике со стороны ряда ученых, которые указали на то, что частое использование имени gšm в Северной Аравии не оправдывает эту идентификацию. [11]
В целом, мы можем различить, что царство Лихьянитов, скорее всего, возникло после прибытия Набонида на северо-запад Аравии в 552 г. до н. э., поскольку «царь Дадана» все еще упоминается во время его аравийской кампании. [11] Хотя даданитские надписи не могут предоставить нам более точного terminus post quem , они, тем не менее, предоставляют нам средства для оценки минимальной продолжительности существования царства Лихьянитов. [11] Эта оценка может быть получена путем простого суммирования лет правления всех «царей Лихьяна», упомянутых в корпусе даданитов. В настоящее время наши знания охватывают по крайней мере двенадцать таких царей с общим периодом правления, охватывающим 199 лет. [11] Следовательно, этот расчет устанавливает terminus post quem для конца царства. Если мы установим, что царство не могло возникнуть до 552 г. до н. э., то из этого логически следует, что его падение не могло произойти до 353 г. до н. э. Таким образом, самый ранний возможный временной диапазон для королевства Лихьян приходится на период между серединой шестого и серединой четвертого веков до нашей эры. [20]
.jpg/1280px-Statues_du_sanctuaire_de_Dadan_(Institut_du_monde_arabe,_Paris).jpg)
Расположенный в Вади аль-Кура в пределах современного аль-Ула, аль-Хурайба считается древним Даданом [21] — важным центром культуры и торговли в древней северо-западной Аравии. Он процветал в 1-м тысячелетии до н. э., способствуя развитию дальней торговли по «Дороге благовоний», выступая в качестве важного и стратегического торгового звена, соединяющего древнюю Южную Аравию с Египтом, Левантом и Месопотамией. Дадан служил столицей для двух последовательных царств: местного царства Дадан в начале/середине 1-го тысячелетия до н. э. и более крупного царства Лихьян, которое управляло более обширной областью в северо-западной Аравии. [22]
Библейские рассказы упоминают Дадан еще в шестом веке до нашей эры, упоминая его «караваны» и торговлю «седельной попоной». [23] В это время Дадан является местом несомненной значимости, так как он также упоминался Набонидом в его Аравийской кампании, [24] где он утверждал, что победил «царя Дадана» ( šarru ša Dadana ). Однако ни личность царя, ни то, как Набонид с ним расправился, неизвестны. Вполне вероятно, что он убил его, как он сделал с it-ta-a-ru (Yatar), царем Таймы . [25] Известно лишь несколько даданитских царей — две надгробные надписи, представляющие интерес, это надпись Кабирила ибн Матаила, которого называют «царем Дадана» ( mlk ddn ), и Матаила ибн Dharahʾil, который, возможно, был его отцом. [26] Возможно, что Kabirʾil унаследовал свое положение от своего отца Mataʿʾil, в династической традиции отцовской преемственности. Хотя Mataʾil не был явно упомянут как «царь Дадана», даданитская надпись, найденная на вершине горы Итлиб, просит защиты как Mataʿʾil, так и Dadan человеком по имени Taim b. Zabīda, что предполагает его вероятное царствование. [27] Совсем недавно даданитская надпись, обнаруженная во вторичном контексте около главного храма в аль-Хурайбе, представляет другого царя, «ʿĀṣī, царь Дадана» ( ʿṣy mlk ddn ), и имеет посвящение божеству по имени Ṭahlān. [28] Аси мог быть сыном Матаила и братом Кабирила. [25] Эти внутренние и внешние источники были приняты как указание на существование «хорошо организованного государства» в регионе до середины 1-го тысячелетия до н.э. [29]
Несмотря на весомые хронологические проблемы, очевидно, что королевство Дадан сменилось в аль-Уле королевством Лихьян. [30] Однако неясно, когда произошел этот переход. [23] Самое раннее упоминание о Лихайне появляется в сабейском документе, повествующем о путешествиях сабейского купца на Кипр через Дадан, «города Иудеи» и Газу . Ядаил Баян, царь Сабы , позже поручил ему дипломатическую миссию в различные земли Аравии: Ḏkrm (неизвестно), Lḥyn (Liḥyān), ʾbʾs (неизвестно) и, возможно, Ḥnk ( Qaryat Al-Faw ?). Датируемый первой половиной VI в. до н. э. из-за упоминания о «войне между Халдеей и Ионией», интерпретируемой как нововавилонская кампания в Киликии, текст рассматривает Лихьян отдельно от Дадана; это предполагает, что в то время они могли быть племенем, предположительно входившим в федерацию Кедаритов, еще не созданным как царство со столицей в Дадане. [31]
Возникновение Лихьяна как царства традиционно датируется IV в. до н. э. на основе широко признанной ключевой надписи (JSLih 349), в которой упоминается fḥt (от арамейского pḥt ; букв. «губернатор») Дадана и видная фигура по имени Гашм ибн Шахр. [32] Поскольку слово fḥt понимается как титул, известный только со времен империи Ахеменидов, [15] надпись была датирована периодом Ахеменидов и интерпретирована как намек на правление Кедаритов над Даданом и другими местами в северной Аравии в качестве агентов администрации Ахеменидов в регионе. [16] Отождествляя Гашма ибн Шахра с Гешемом Арабом, Уиннетт сузил датировку до второй половины V в. до н. э. [17] Он также отметил, что надпись ссылается на правителя ( fḥt ) Дадана без какого-либо упоминания Лихьяна, что указывает на то, что царство Лихьянитов не существовало, когда был написан текст. [11] Следовательно, надпись обычно рассматривается как terminus post quem для возникновения царства Лихьянитов. [17] Тем не менее, эти предположения представляют собой две основные проблемы — первая заключается в том, что слово fḥt (правитель) на самом деле встречается в арамейском языке задолго до периода Ахеменидов. Оно может обозначать нововавилонского правителя во время правления Набонида, возможно, даже чиновника Лихьянита, как предполагает недавно опубликованная надпись из Таймы, в которой упоминается пхт на службе у царя Лихьянита. [33] Хотя предположение о провинциальном губернаторе в королевской столице кажется необычным, все же есть вероятность, что Лихьян был кочевым или странствующим племенем, которое нанимало губернаторов в контролируемых ими оазисах; это, однако, не может быть доказано, но граффити из Дадан-Таймы показывает, по крайней мере, что цари Лихьяна путешествовали между своими владениями. [14] Вторая проблема возникает в связи с ассоциацией Гашма ибн Шахра с библейским Гешемом Арабом . Учитывая широкое распространение имени gšm в северной Аравии, эта ассоциация сомнительна и не дает надежной основы для датировки текста. Следовательно, JSLih 349 не только не обязательно связан с предполагаемым сюзеренитетом Ахеменидов над Даданом, но и не имеет определенной даты. [14]
Учитывая признанную нехватку каких-либо надежных хронологических якорей, современные ученые в целом придерживаются традиционной даты основания Лихианитского царства. [32] Однако крайне важно помнить, что дискуссии по поводу исторической реконструкции этого царства все еще продолжаются. [34] Недавние археологические раскопки за последние десять лет позволили оспорить эту давнюю историческую хронологию. [32] По словам MCA Macdonald , J. Rohmer и G. Charloux убедительно выступили за пересмотренную хронологическую схему, в которой Лихианитское царство просуществовало с конца 6-го до середины 3-го века до н. э. в свете новых находок. [35]
Как и Дадан, Тайма была богатым и плодородным оазисом, в котором находилось небольшое, малоизвестное царство, пока Набонид не пронесся по северо-западной Аравии примерно в 552 г. до н. э.; устранив царей как Таймы, так и Дадана, он также отправился завоевывать другие важные торговые центры на пути благовоний — Фадак , Хайбар , Яди и Ятриб . [36] [37] Впоследствии Набонид обосновался в Тайме на десять лет, переместив свой двор и администрацию, [36] тем самым сделав Тайму фактической столицей Нововавилонской империи. [38] Почему Набонид решил поселиться в Тайме, озадачивало его современников, и это продолжает озадачивать ученых даже сегодня. На сегодняшний день не было дано убедительного объяснения, оправдывающего необходимость пребывания там вавилонского монарха, да еще и столь длительного. [39]
На каком-то этапе после этого события Тайма попала под власть царей Лихьяна — понимание, полученное совсем недавно в результате раскопок, проводимых Саудовско-германским совместным археологическим проектом в Тайме с 2004 года. Их совместные усилия выявили новые арамейские надписи, датированные в соответствии с правлением нескольких царей Лихьяна, что представляет собой первые записи о правителях Лихьяна за пределами Дадана; [40] этими правителями являются: неназванный царь, который был сыном определенного человека по имени psg , вероятно, того же psgw Шахру с подтвержденными связями с царями Лихьяна, что означает господство семьи psgw в Дадане и Тайме; ʿУлайм/Гулайм Шахру; Lawḏān (I), подтвержденный надписью его губернатора Натира-Ила, увековечивающей строительство городских ворот во время его правления; и Tulmay, сын Han-ʾAws, упомянутый в четырех надписях (годы 4, 20, 30 и 40) из храма Taymāʾ. [34] [41] Примечательно, что ссылки на годы правления, охватывающие пять десятилетий (исключая второе десятилетие), могут предполагать регулярное празднование правления царя Лихьянита посредством повторных визитов в Taymāʾ. По крайней мере три, больше натуральной величины, королевские статуи были обнаружены в храме города. Возможно, они служили напоминанием о царе во время его отсутствия. Эти статуи, наряду с их параллелями в Dadāʾ, отражают стандартизированный региональный художественный стиль в изображении правителей в определенных архитектурных контекстах, передавая ведущую роль Dadāʾ как региональной власти. [34]
Хотя контроль Лихьянитов над Таймой стал ясен, период, в который это произошло, в значительной степени неизвестен. После ухода Набонида предполагается, что Ахемениды сменили его в качестве правителей города; это предположение о полуторавековом правлении Ахеменидов над оазисом основано исключительно на одном-единственном свидетельстве — «камне Таймы». Обнаруженная в 1884 году К. Хубером и Дж. Ойтингом, передняя часть стелы имеет имперскую арамейскую надпись, подробно описывающую введение нового божества, ṣlm hgm , назначение его жреца и распределение собственности для храма. [42] Текст, переведенный П. Штейном, гласит:
В (день) X (месяца) Тишри 22(+X) года [...] (2) царя, в Тайме.
Салм [Maḥram, ŠNGLʾ] (3) и [ʾA]шима, боги Таймы, для [Салм]лма (4) [H]G[M] [они упомянули(?)] его имя. В этот день ... (5–8) [ ... ] (9) [ ... ] Поэтому(?) ... эта [сте]ле(?), (10) [ ... Сал]мшезеб, сын Петосириса, (11) в доме Салма HGM.
Поэтому боги (12) Таймы даровали Салмшезебу, сыну Петосириса, (13) и его потомкам в доме Салма из HGM (следующий дар). И любого, (14) кто разрушит эту стелу, – боги Таймы (15) пусть они сотрут его, и его потомков, и его имя с лица (16) Таймы. И вот, это дар, который (17) Салм Махрама, ШНГЛ и Ашима, (18) боги Таймы, [дали] Салму Его ГМ [...]: (19) из (обычной) земли финиковых пальм: 18(?), и из земли (20) царя финиковых пальм: 6, все финиковые пальмы (в сумме): (21) 21(!), год за годом.
Ни боги, ни человек/народ (22) не изгонят Салмшезеба, сына Петосириса, (23) из этого дома, ни его потомков, ни его имя (24) (как) священников <в>(?) этом доме навсегда. [43]
Неовавилонские влияния отчетливо видны в иконографии этой стелы, которая датируется 22-м годом правления монарха, чье имя исчезло. Однако приписать ее Набониду, правившему не более 17 лет (556–539), невозможно. [42] Поэтому ученые обычно относят стелу к эпохе Ахеменидов, когда три царя — Дарий I (522–486), Артаксеркс I (465–424) и Артаксеркс II (405–359) — правили минимум по 22 года каждый. [42] Согласно палеографическим соображениям Дж. Навеха, стелу следует датировать концом V или началом IV века до н. э. Следовательно, дата при Артаксерксе II, в 383 году до н. э., обычно является предпочтительной. Основываясь на этом, П. Штейн изначально утверждал, что Ахемениды имели прямую власть над Таймой до первой половины IV в. до н. э., а царство Лихьянитов возникло или расширилось до Таймы только после этого. Недавно обнаруженные эпиграфические свидетельства побудили последнего автора склониться к более ранней дате стелы, около 500 г. до н. э., что открывает возможность сокращения продолжительности сюзеренитета Ахеменидов в оазисе. [42] Независимо от неопределенностей датировки, ключевой вопрос вращается вокруг того, относится ли камень Таймы к иностранному царю; [42] К. Эденс и Дж. Боуден предположили более 30 лет назад, что отсутствующее имя может принадлежать местному правителю. [44] Они упустили из виду идею о том, что он мог представлять царя Лихьянитов, учитывая отсутствие документированного правления Лихьянитов над Таймой в то время. [41] Поскольку теперь очевидно, что Лихьяниты правили Таймой, эта возможность требует серьезного рассмотрения. По крайней мере, три царя Лихьянитов правили 22 года или больше: hnʾs bn tlmy (22 зарегистрированных года правления), lḏn bn hnʾs (35 лет) и tlmy bn hnʾs (42 года). [41]
Только одна надпись из Таймы, так называемая «стела аль-Хамра», может относительно помочь нам понять, когда лихьяниты пришли к власти в городе. [45] Это, в свою очередь, помогает нам понять, когда возникло само королевство лихьянитов. [45] Она выделяется как единственная надпись, упоминающая династию лихьянитов, которая была найдена в ясной археологической обстановке, обнаруженной на культовой платформе в раннем святилище комплекса Каср аль-Хамра. [45] В нижней половине стелы имеется надпись, которая гласит: [šnt ... bbr]t tymʾ (2) [h]qym pṣgw šhrw br (3) [m]lky lḥyn hʿly by[t] (4) ṣlm zy rb wmrḥbh w (5) [h]qym krsʾʾznh qdm (6) ṣlm zy rb lmytb šnglʾ (7) wʾšymʾ ʾlhy tymʾ (8) lḥyy nfš pṣgw (9) šhrw wzrʿh mrʾ [yʾ] (10)[w]l[ḥ]yy npšh zy [lh] ( букв. ' [В год ... в городе] Тайма Падигу Шахру, сын королевского чиновника Лихьяна Ха'лая, воздвиг храм Салм Рабб и его пределы, и установил этот трон перед Салм Рабб как место для Шингалы и Ашимы, богов Таймы, за жизнь души Падигу Шахру и (за жизнь) его семени, владык и за жизнь его собственной души. ' ). [46]
Надпись прославляет строительство храма, посвященного божествам Сальму, Шингале и Ашиме. Он был заказан человеком по имени pṣgw šhrw , который утверждает о своей особой связи с царями Лихьяна. [45] Его имя, pṣgw , является североарабским именем, засвидетельствованным в Пальмире и сафитском языке ( pḍg ), в то время как имя его отца, Шахру, является общим арабским именем, которое повторялось в династии Лихьяна. [47] Этот Шахру считается внуком Шахру, отца Гешема Араба, поэтому его называют Шахру II. [48] Повторное появление этого имени в надписях и монетах, найденных в Палестине , Трансиордании и Северной Аравии, рассматривается как результат паппонимии, практики, распространенной среди династий Кедаритов и Лихьянитов; [48] предполагается, что цари Лихьяна были прямыми потомками царей Кедара. [47]
Некоторые части текста трудно читать. FM Cross прочитал третью строку и последнее слово второй строки как: br [m]lk {z} lḥyn («сын царя Лихьяна»), в то время как другие прочитали это как: br [m]lky lḥyn («сын королевского чиновника Лихьяна»). [45] Хотя в тексте явно не упоминается контроль Лихьянита над Таймой, pṣgw šhrw, вероятно, был губернатором ( pḥt ) города от имени царя Лихьянита. [16] В любом случае, текст доказывает существование царства Лихьянита на момент его написания — которое, вероятно, распространялось на Тайму — до середины IV в. до н. э., на что указывает радиоуглеродное датирование образцов костей из основной фазы святилища, где стела была найдена в явном археологическом окружении. [45] Действительно, стела демонстрирует отчетливое египетское влияние через иконографию, показывая такие мотивы, как глаз Уджат и крылатый солнечный диск . [45] Аналогично, куб аль-Хамра, найденный в том же контексте, также демонстрирует сильные элементы египтизации. Однако, изучая археологический контекст этих находок, становится очевидным, что египетское влияние предшествовало эллинистическому периоду . [45] Фактически, нет никаких явных признаков контакта с Египтом в Тайме в течение последних трех столетий до нашей эры. [45] Это наблюдение ставит под еще большее сомнение идею о том, что царство Лихьян сосуществовало с Птолемеями . Хотя скульпторы Лихьяна черпали вдохновение из египетских моделей, вполне вероятно, что эти модели предшествовали эпохе Птолемеев. [45]
Некоторые авторы утверждают, что лихьяниты попали в руки набатеев около 65 г. до н. э. после захвата ими Хегры, а затем похода на Тайму и, наконец, в их столицу Дедан в 9 г. до н. э. Вернер Кассель предполагает, что набатейская аннексия Лихьяна произошла около 24 г. до н. э.; это основано на двух факторах. Во-первых, Кассель опирался на рассказы Страбона о катастрофической римской экспедиции в Йемен, которую возглавлял Элий Галл с 26 по 24 г. до н. э. Страбон не упоминал ни о каком независимом государстве под названием Лихьян. Во-вторых, это надпись, в которой упоминается набатейский царь Арета IV, найденная на гробнице в Хегре (датируется около 9 г. до н. э.). Это говорит о том, что территории Лихьяна уже были завоеваны набатейцами во время его правления (правления Ареты IV ). Почти полвека спустя в надписи некоего набатейского полководца, использовавшего Хегру в качестве своей ставки, упоминается размещение набатейских солдат в Дедане, столице Лихьяна.
Набатейское правление над Лихьяном закончилось с присоединением Набатеи римлянами в 106 г. н. э. Хотя римляне присоединили большую часть Набатейского царства, они, однако, не достигли территорий Дедана. Римские легионеры, сопровождавшие караваны, остановились в 10 км от Дедана, бывшей границы между Лихьяном и Набатеей. Лихьяниты восстановили свою независимость под властью Ханаса ибн Тилми, члена бывшей царской семьи, которая предшествовала набатейскому вторжению. Его имя записано мастером, который датировал его гробницу, высекая пятый год правления Ханаса ибн Тилми.
Термин «царь Дедана» ( mlk ddn ) встречается три раза в сохранившихся надписях, вместе с фразами правитель ( fḥt ) и господин ( gbl ) Дедана. Термин «царь Лихьяна» ( mlk lḥyn ) встречается по крайней мере двадцать раз в даданитских надписях. [7]
Королевство Лихьянитов было монархией, которая следовала системе наследственного преемства. Бюрократия королевства, представленная членами Хаджбала, похожая на народный совет в наше время, помогала королю в его ежедневных обязанностях и заботилась об определенных государственных делах от имени короля. [49] Эта публичная природа правовой системы Лихьянитов разделяется с правовой системой Южной Аравии. [50]
Правители Лихьянитов имели большое значение в обществе Лихьянитов, поскольку религиозные приношения и события обычно датировались в соответствии с годами правления царя. Иногда использовались царственные титулы, такие как Дхи Аслан (Царь гор) и Дхи Манен (Крепкий царь). [51] Также религия играла значительную роль и была, наряду с царем, источником законодательства. При царе было религиозное духовенство во главе с Афкалом, что, по-видимому, было неотъемлемо переданной должностью. [52] Этот термин был заимствован набатеями непосредственно у лихьянитов. [53]
Другие государственные должности, которые были зафиксированы в надписях Лихьянита, были должностью Салха (Салха для женщин); в основном встречается перед именем верховного божества Лихьянита Зу-Гхабата (что означает делегата Зу-Гхабата). Салх был ответственен за сбор налогов и милостыни от последователей бога. [54] Тахал (доля налогов), которая равнялась одной десятой богатства, посвящался божествам. [55]
Постнабатейские лихьянитские цари были менее могущественны по сравнению со своими предшественниками, поскольку хаджбал оказывал большее влияние на государство, вплоть до того, что царь был фактически номинальным главой, а реальная власть принадлежала хаджбалу. [56]
Дедан был процветающим торговым центром, который лежал вдоль караванного пути с севера на юг в северном конце Дороги благовоний . Там проживала община минеев . [9]
По словам Иезекииля , в VII веке Дедан торговал с Тиром , экспортируя седельные попоны. [57]
Лихьяниты поклонялись Зу-Габат и редко обращались к другим божествам для удовлетворения своих нужд. Другие божества, которым поклонялись в их столице Дедане, включали бога Вадда , принесенного туда минеями , и аль-Кутба' /Актаба, который, вероятно, был связан с вавилонским божеством и, возможно, был введен в оазис царем Набонидом . [58]