Личность ( мн. ч.: люди или лица , в зависимости от контекста) — существо, обладающее определенными способностями или атрибутами, такими как разум, мораль, сознание или самосознание , и являющееся частью культурно устоявшейся формы социальных отношений, такой как родство , владение имуществом или юридическая ответственность . [1] [2] [3] [4] Определяющие черты личности и, следовательно, то, что делает человека личностью, значительно различаются в разных культурах и контекстах. [ 5 ] [6]
В дополнение к вопросу о личности, о том, что изначально позволяет существу считаться личностью, существуют и другие вопросы о личной идентичности и самости : как о том, что делает любого конкретного человека именно этим конкретным человеком, а не другим, так и о том, что делает человека в одно время тем же человеком, которым он был или будет в другое время, несмотря на любые промежуточные изменения.
Множественное число «people» часто используется для обозначения целой нации или этнической группы (например, «a people»), и это было изначальное значение слова; впоследствии оно приобрело свое использование в качестве множественного числа слова person. Множественное число «persons» часто используется в философских и юридических трудах.
_1938.jpg/1280px-Paul_Klee_WI_(In_Memoriam)_1938.jpg)
Критерии того, кто является личностью... призваны охватывать те качества, которые являются предметом нашего самого гуманного интереса к себе и источником того, что мы считаем самым важным и самым проблемным в нашей жизни.
— Гарри Г. Франкфурт
Личность — это статус человека. Определение личности — спорная тема в философии и праве , тесно связанная с правовыми и политическими концепциями гражданства , равенства и свободы . Согласно общепринятой мировой правовой практике, только физическое лицо или юридическое лицо имеет права , защиту, привилегии , обязанности и юридическую ответственность . Личность продолжает оставаться темой международных дебатов и подвергалась сомнению во время отмены рабства и борьбы за права женщин , в дебатах об абортах , правах плода и в защите прав животных . [7] [6]
Различные дебаты были сосредоточены на вопросах о личностности различных классов сущностей. Исторически личность женщин и рабов была катализатором социальных потрясений. В большинстве обществ сегодня постнатальные люди определяются как личности. Аналогичным образом, некоторые юридические лица, такие как корпорации , суверенные государства и другие политические образования или поместья в завещании юридически определяются как личности. [8] Однако некоторые люди считают, что должны быть включены и другие группы; в зависимости от теории, категория «личность» может быть принята для включения или не включения пренатальных людей или таких нечеловеческих сущностей, как животные , искусственный интеллект или внеземная жизнь .
Личная идентичность — это уникальная идентичность людей во времени. То есть, необходимые и достаточные условия, при которых человек в одно время и человек в другое время могут считаться одним и тем же человеком, сохраняющимся во времени. В современной философии сознания эта концепция личной идентичности иногда упоминается как диахроническая проблема личной идентичности. Синхроническая проблема основана на вопросе о том, какие черты или особенности характеризуют данного человека в одно время.
Идентичность является проблемой как для континентальной философии [ необходима ссылка ], так и для аналитической философии . [ необходима ссылка ] Ключевой вопрос в континентальной философии заключается в том, в каком смысле мы можем поддерживать современную концепцию идентичности, осознавая при этом, что многие из наших прежних предположений о мире неверны. [ необходима ссылка ]
Предлагаемые решения проблемы личной идентичности включают непрерывность физического тела, непрерывность нематериального разума или души , непрерывность сознания или памяти , [9] теорию пучка самости, [10] непрерывность личности после смерти физического тела, [11] и предложения о том, что на самом деле не существует никаких личностей или самостей, которые бы сохранялись с течением времени. [ необходима ссылка ]
В Древнем Риме слово persona (лат.) или prosopon ( πρόσωπον ; др.-греч.) изначально относилось к маскам, которые носили актеры на сцене. Различные маски представляли различные «персонажи» в сценической пьесе. [12]
Понятие личности получило дальнейшее развитие во время тринитарных и христологических дебатов IV и V веков в противовес слову природа. [13] Во время теологических дебатов были необходимы некоторые философские инструменты (концепции), чтобы дебаты могли проводиться на общей основе для всех теологических школ. Целью дебатов было установление связи, сходства и различия между логосом ( древнегреческий : Λóγος , романизированный : Lógos / Verbum ) и Богом. Философская концепция личности возникла, взяв слово « просопон » ( древнегреческий : πρόσωπον , романизированный : prósōpon ) из греческого театра . Поэтому логос (древнегреческий : Λóγος , романизированный : Lógos / Verbum ) , который отождествлялся с Христом, определялся как «лицо» Бога. Это понятие позднее было применено к Святому Духу, ангелам и всем людям. Тринитаризм утверждает, что у Бога есть три лица.
С тех пор произошло несколько важных изменений в значении и использовании слова, и были предприняты попытки переопределить слово с разной степенью принятия и влияния. По словам Йорга Ноллера, можно выделить по крайней мере шесть подходов:
Другие теории приписывают личность тем состояниям, которые рассматриваются как обладающие внутренней или универсальной ценностью. Теория ценностей пытается охватить те состояния, которые универсально считаются ценными по своей природе, позволяя присвоить концепцию личности этим состояниям. Например, Крис Келли утверждает, что ценность, которая интуитивно приписывается людям, их имуществу, животным и аспектам природной среды, обусловлена ценностным монизмом, известным как «богатство». Богатство, утверждает Келли, является продуктом «разнообразия» и «единства» внутри сущности или агента. По мнению Келли, люди и животные морально ценятся и имеют право на статус личностей, потому что они являются сложными организмами, множество психологических и биологических компонентов которых, как правило, объединены для достижения единой цели в любой момент, существуя и действуя в относительной гармонии. [15]
Primus определяет людей исключительно как их желания, причем желания — это состояния, которые ищутся для произвольной или нулевой цели(ей). Primus считает, что желания, по определению, ищутся как цели сами по себе и логически являются наиболее ценными (ценными) состояниями, которые можно постичь. Primus отличает состояния желания (или «хотения») от состояний, которые ищутся инструментально, как средство для достижения цели (на основе воспринимаемой «потребности»). Таким образом, подход Primus можно противопоставить морально-философскому определению человека Кантом : в то время как вторая формулировка категорического императива Канта гласит, что разумные существа никогда не должны рассматриваться просто как средство для достижения цели и что они также должны всегда рассматриваться как цель, Primus предлагает, что аспекты, которые люди (и некоторые животные) желают, и только эти аспекты, являются целями по определению. [16]
Латинское слово persona изначально использовалось для обозначения маски, которую носил актер. Оттуда оно стало применяться к роли, которую он принимал на себя, и, наконец, к любому персонажу на сцене жизни, к любому человеку.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )