Социологическое воображение — это термин, используемый в области социологии для описания структуры понимания социальной реальности , которая помещает личный опыт в более широкий социальный и исторический контекст . [1]
Он был придуман американским социологом Ч. Райтом Миллсом в его книге 1959 года «Социологическое воображение» для описания типа понимания, предлагаемого дисциплиной социология. [2] : 5, 7 Сегодня этот термин используется во многих учебниках по социологии для объяснения природы социологии и ее значимости в повседневной жизни. [1]
В «Социологическом воображении » Миллс пытается примирить две различные и абстрактные концепции социальной реальности : « индивид » и « общество ». [3] Соответственно, Миллс определяет социологическое воображение как «осознание связи между личным опытом и более широким обществом». [2]
Применяя социологическое воображение, человек стремится понять ситуации в своей жизни, рассматривая ситуации в более широком обществе. Например, один студент, который не справляется с академическими требованиями колледжа и в конечном итоге бросает учебу, может считаться столкнувшимся с личными трудностями или недостатками; однако, если учесть, что около 50% студентов колледжей в Соединенных Штатах не заканчивают учебу, мы можем понять траекторию этого студента как часть более крупной социальной проблемы. Речь идет не о том, чтобы утверждать, что любой результат имеет исключительно личные или исключительно социальные причины, а скорее о том, чтобы подчеркнуть связи между ними. [4] [5]
Более поздние социологи придерживались разных точек зрения на эту концепцию, но у них были некоторые пересекающиеся темы.
Социологическое воображение — это взгляд на жизнь, который предполагает, что человек развивает глубокое понимание того, как его биография является результатом исторического процесса и происходит в более широком социальном контексте . [6] Согласно Энтони Гидденсу , этот термин означает:
Существует потребность узнать историческое и социологическое значение отдельного человека в обществе, особенно в течение его периода времени. Чтобы сделать это, можно использовать социологическое воображение, чтобы лучше понять более широкую историческую сцену с точки зрения ее значения для внутреннего «я» человека и внешней карьеры. [2] : 5, 7 Социологическое воображение можно увидеть практикуемым, если размышлять над своей историей, поскольку все прошлые события привели к настоящему, в основном следуя одному и тому же образцу. Миллс утверждал, что история является важным элементом социологического воображения. Эти различные исторические события сформировали современное общество в целом и каждого человека в нем. Это позволяет человеку увидеть, где находится его жизнь по сравнению с другими, основываясь на прошлом опыте. Миллс утверждает, что человек может по-настоящему понять себя, только если он может по-настоящему понять свои обстоятельства. [7]
Другая точка зрения заключается в том, что Миллс выбрал социологию, потому что он чувствовал, что это дисциплина, которая «может предложить концепции и навыки для разоблачения и реагирования на социальную несправедливость ». [8] В конце концов он разочаровался в своей профессии социолога, потому что он чувствовал, что она отказывается от своих обязанностей, которые он критиковал в «Социологическом воображении» . На некоторых вводных занятиях по социологии характеристика социологического воображения Миллсом представлена как критическое качество ума, которое может помочь людям «использовать информацию и развивать разум для достижения ясных обобщений того, что происходит в мире и того, что может происходить внутри них самих». [9]
Социологическое воображение позволяет принимать более осознанные решения, а не поддаваться влиянию социальных норм или факторов, которые в противном случае могли бы диктовать действия. Отсутствие социологического воображения может сделать людей апатичными. Эта апатия выражается как отсутствие возмущения в сценариях, связанных с моральным ужасом — Холокост является классическим примером того, что происходит, когда общество отдает себя во власть лидера и не использует социологическое воображение. Социальная апатия может привести к принятию зверств, совершаемых лидерами (политическими или семейными), и к отсутствию способности морально реагировать на действия и решения своих лидеров. Холокост был основан на принципе абсолютной власти в диктатуре, где общество стало жертвой апатии и охотно отвернулось от ужасов, которые они совершили. Они сознательно приняли решения, принятые Адольфом Гитлером , и выполнили приказы, потому что они утратили самосознание и моральный кодекс , приняв новый социальный моральный кодекс. При этом они утратили способность морально реагировать на приказы Гитлера и в ответ убили более 6 000 000 евреев, представителей других меньшинств и инвалидов. [10]
Те, кто преподает курсы по социальным проблемам, сообщают [ требуется ссылка ] об использовании фильмов для обучения войне, помощи студентам в принятии глобальной перспективы и противостоянии проблемам расовых отношений. Использование фильмов как части мультимедийного подхода к преподаванию курсов по популярной культуре имеет свои преимущества. Это дает студентам медицинской социологии практические примеры для практических наблюдений. Это признает ценность фильмов как исторической документации изменений в культурных идеях, материалах и институтах.
Художественные фильмы используются на вводных курсах социологии для демонстрации актуальности социологического мышления и того, как социологическое воображение помогает людям понимать свой социальный мир. Как привычное средство, фильмы помогают студентам связать свой собственный опыт с более широкой теорией. [11] Основное предположение заключается в том, что социологическое воображение лучше всего развивается и практикуется на вводных занятиях, помещая учебный материал в контекст теории конфликта и функционализма. [12]
Использование социологического воображения для анализа художественных фильмов имеет некоторое значение для средней социологической точки зрения, но более важным является тот факт, что этот процесс развивает и укрепляет социологическое воображение как инструмент понимания. Социология и кинопроизводство идут рука об руку из-за возможности для зрителей по-разному реагировать на одно и то же сообщение и тему; это создает возможность для обсуждения этих различных интерпретаций.
Например, представьте себе фильм, который представляет персонажа с четырех разных точек зрения и ситуаций в жизни, каждая из которых опирается на социальные, психологические и моральные стандарты, чтобы сформировать центральный идеал, который отражает исход повествования, обоснование действий отдельных лиц и общий смысл истории. Во время просмотра этого фильма среди зрителей могут происходить дискуссии (например, об удовлетворенности развлечением или интерпретации тем фильма). В этих дискуссиях формулируются сюжетные моменты, делаются выводы и рассматриваются общественные проблемы и ситуации. Зрители могут определять, что является морально допустимым, а что нет, обсуждать полезные и эффективные способы помочь людям и вырабатывать новые идеи посредством сопоставления идеологий и аспектов. Этот процесс усиливает социологическое воображение, поскольку он может добавить социологическую перспективу к состоянию ума зрителя. [13]
Миллс разработал советы, которые помогут проводить достоверные и надежные социологические исследования с использованием социологического воображения: [2]
- Будьте хорошим мастером: Избегайте любого жесткого набора процедур. Прежде всего, стремитесь развивать и использовать социологическое воображение. Избегайте фетишизма метода и техники. Настаивайте на реабилитации непритязательного интеллектуального мастера и постарайтесь сами стать таким мастером. Пусть каждый человек будет своим собственным методологом; пусть каждый человек будет своим собственным теоретиком; пусть теория и метод снова станут частью практики ремесла. Отстаивайте главенство отдельного ученого; выступайте против господства исследовательских групп техников. Будьте единым умом, который сам по себе сталкивается с проблемами человека и общества.
- Избегайте византийской странности ассоциированных и разъединенных концепций, манерности многословия. Требуйте от себя и других простоты ясного изложения. Используйте более сложные термины только тогда, когда вы твердо уверены, что их использование расширяет сферу ваших чувств, точность ваших ссылок, глубину ваших рассуждений. Избегайте использования непонятности как средства уклонения от вынесения суждений об обществе — и как средства избегания суждений ваших читателей о вашей собственной работе.
- Сделайте любые трансисторические конструкции, которые, по вашему мнению, требуются для вашей работы; также углубитесь в субисторические мелочи. Составьте вполне формальную теорию и постройте модели так хорошо, как только сможете. Подробно изучите мелкие факты и их связи, а также крупные уникальные события. Но не будьте фанатичны: соотносите всю такую работу, непрерывно и тесно, с уровнем исторической реальности. Не думайте, что кто-то другой сделает это за вас, когда-нибудь и где-нибудь. Возьмите за свою задачу определение этой реальности; сформулируйте свои проблемы в ее терминах; на ее уровне попытайтесь решить эти проблемы и таким образом разрешить вопросы и проблемы, которые они включают. И никогда не пишите больше трех страниц, не имея в виду хотя бы солидный пример.
- Не изучайте просто одну маленькую среду за другой; изучайте социальные структуры, в которых организованы среды. В терминах этих исследований более крупных структур выберите среды, которые вам нужно изучить подробно, и изучите их таким образом, чтобы понять взаимодействие сред со структурой. Действуйте аналогичным образом в том, что касается промежутка времени. Не будьте просто журналистом, однако точным. Знайте, что журналистика может быть великим интеллектуальным начинанием, но знайте также, что ваше — больше! Так что не просто сообщайте о мельчайших исследованиях статичных острых моментов или очень коротких отрезков времени. Возьмите как свое время — охватите ход человеческой истории и найдите в нем недели, годы, эпохи, которые вы изучаете.
- Осознайте, что ваша цель — полное сравнительное понимание социальных структур, которые появились и которые существуют сейчас в мировой истории. Осознайте, что для ее достижения вы должны избегать произвольной специализации преобладающих академических отделов. Специализируйте свою работу по-разному, в соответствии с темой и, прежде всего, в соответствии со значимой проблемой. Формулируя и пытаясь решить эти проблемы, не стесняйтесь, действительно стремитесь, постоянно и изобретательно, опираться на перспективы и материалы, идеи и методы любых и всех разумных исследований человека и общества. Это ваши исследования; они являются частью того, частью чего вы являетесь; не позволяйте отнять их у вас тем, кто хотел бы закрыть их странным жаргоном и претензиями на экспертность.
- Всегда держите глаза открытыми для образа человека — родового понятия его человеческой природы — которое вы принимаете и подразумеваете своей работой; а также для образа истории — вашего представления о том, как делается история. Одним словом, постоянно разрабатывайте и пересматривайте свои взгляды на проблемы истории, проблемы биографии и проблемы социальной структуры, в которых пересекаются биография и история. Держите глаза открытыми для многообразия индивидуальности и для способов эпохальных изменений. Используйте то, что вы видите и что вы воображаете, как ключи к вашему изучению человеческого многообразия.
- Знайте, что вы наследуете и продолжаете традицию классического социального анализа; поэтому попытайтесь понять человека не как изолированный фрагмент, не как понятное поле или систему само по себе. Попытайтесь понять мужчин и женщин как исторических и социальных деятелей, и способы, которыми разнообразие мужчин и женщин сложно отбирается и сложно формируется разнообразием человеческих обществ. Прежде чем закончить любую работу, неважно, насколько косвенно иногда, ориентируйте ее на центральную и постоянную задачу понимания структуры и дрейфа, формирования и значений вашего собственного периода, ужасного и великолепного мира человеческого общества во второй половине двадцатого века.
- Не позволяйте общественным проблемам, как они официально сформулированы, или проблемам, как они ощущаются в частном порядке, определять проблемы, которые вы берете для изучения. Прежде всего, не отказывайтесь от своей моральной и политической автономии, принимая в чужих терминах нелиберальную практичность бюрократического этоса или либеральную практичность морального разброса. Знайте, что многие личные проблемы не могут быть решены просто как проблемы, но должны быть поняты в терминах общественных проблем — и в терминах проблем создания истории. Знайте, что человеческое значение общественных проблем должно быть раскрыто путем соотнесения их с личными проблемами — и с проблемами индивидуальной жизни. Знайте, что проблемы социальной науки, когда они адекватно сформулированы, должны включать как проблемы, так и вопросы, как биографию и историю, и диапазон их сложных отношений. В этом диапазоне происходит жизнь индивида и создание обществ; и в этом диапазоне социологическое воображение имеет свой шанс изменить качество человеческой жизни в наше время.
Герберт Блумер в своей работе «Символический интеракционизм: перспектива и метод » развил идею нестандартного взгляда на мир, который помогает ученым-социологам понимать и анализировать изучаемую область. [14]
Эмпирический мир можно увидеть только через некоторую схему или образ. Весь акт научного исследования ориентирован и сформирован базовой картиной эмпирического мира, которая используется. Эта картина устанавливает выбор и формулировку проблем, определение того, что такое данные, средства, которые следует использовать для получения данных, виды искомых отношений между данными и формы, в которых формулируются предложения. Ввиду этого фундаментального и всепроникающего воздействия, оказываемого на весь акт научного исследования инициирующей картиной эмпирического мира, нелепо игнорировать эту картину. Базовая картина мира всегда может быть идентифицирована в форме набора предпосылок. Эти предпосылки конституируются природой, данной явно или неявно ключевым объектам, составляющим картину. Неизбежная задача подлинной методологической обработки состоит в том, чтобы идентифицировать и оценить эти предпосылки.
Говард С. Беккер , будучи учеником Блюмера, продолжал развивать его идею особого взгляда на изучаемые объекты и в 1998 году написал книгу Tricks of the Trade: How to Think about Your Research While You're Doing It , в которой приводит список рекомендаций, которые могут быть полезны при проведении социологических исследований. Его главная идея — создать всеобъемлющую картину изучаемого объекта, явления или социальной группы. Для этого он предлагает уделять особое внимание статистическим и историческим знаниям перед проведением исследований; использовать критическое мышление, пытаясь создать универсальную картину мира; и сделать результат исследования понятным и приемлемым для всех. [15]
Связанный термин « социологическая перспектива » был придуман Питером Л. Бергером , описывающим ее как видение «общего в частном» и помощь социологам в осознании общих закономерностей в поведении конкретных людей. [16] Можно думать о социологической перспективе как о личном выборе человека и о том, как общество играет роль в формировании жизни людей. [16]
Социологическое воображение — способность понимать более широкие социальные структуры и процессы, которые формируют индивидуальный опыт — стало мощным фактором влияния на социальные медиа. [17] Платформы социальных медиа предоставляют людям огромную арену для общения, выражения своих мыслей и организации социальных изменений. Они упростили возникновение онлайн-сообществ вокруг общих идентичностей, опыта и интересов, расширив социальные сети за пределы физических границ.
Кроме того, платформы социальных сетей предоставляют место для обмена новостями, позволяя пользователям получать доступ к другим точкам зрения и оспаривать преобладающие нарративы. Но социальные сети также имеют недостатки, такие как распространение ложной информации, развитие эхо-камер и уменьшение конфиденциальности. [18]
