Джонатан Генри Сакс, барон Сакс (8 марта 1948 г. — 7 ноября 2020 г.) — английский ортодоксальный раввин , философ, теолог и писатель. Сакс занимал должность главного раввина Объединённых еврейских общин Содружества с 1991 по 2013 год. Будучи духовным главой Объединённой синагоги , крупнейшей синагогальной организации в Соединённом Королевстве, он был главным раввином этих ортодоксальных синагог, но не был признан религиозным авторитетом для Союза ортодоксальных еврейских общин харедим или для прогрессивных движений, таких как Масорти , Реформ и Либеральный иудаизм . [2] [3] Как главный раввин, он официально носил титул Ав Бейт Дин (глава) Лондонского Бет Дина . На момент своей смерти он был почётным главным раввином. [4]
После ухода с поста главного раввина, в дополнение к его международным поездкам и выступлениям, а также плодовитым публикациям, Сакс занимал должность всемирно известного профессора иудаистской мысли имени Ингеборг и Айры Реннерт в Нью-Йоркском университете и профессора еврейской мысли имени Кресселя и Эфрат в Университете Йешива . Он также был назначен профессором права, этики и Библии в Королевском колледже Лондона . [5] Он получил премию Темплтона (присуждаемую за работу, утверждающую духовное измерение жизни) в 2016 году. [6] Он также был старшим научным сотрудником Центра по правам человека имени Рауля Валленберга .
Джонатан Генри Сакс родился в районе Ламбет в Лондоне 8 марта 1948 года [7] , сын еврейского (из ашкеназской диаспоры) продавца текстиля Луиса Дэвида Сакса (умер в 1996 году) [8] и его еврейской жены Луизы (урожденной Фрумкин; 1919–2010), [9] [10] которая происходила из семьи ведущих еврейских торговцев вином. [11] [12] [13] У него было три брата по имени Брайан, Алан и Элиот, все из которых в конечном итоге совершили алию . [14] Он сказал, что у его отца не было «большого еврейского образования». [15]
Сакс начал свое формальное образование в начальной школе Св. Марии и в колледже Христа в Финчли . [7] Он завершил свое высшее образование в колледже Гонвилля и Кая в Кембридже , где получил диплом с отличием ( MA ) по философии.
Будучи студентом Кембриджа, он отправился в Нью-Йорк, где встретился с раввинами Джозефом Соловейчиком и Менахемом Менделем Шнеерсоном, чтобы обсудить различные вопросы, связанные с религией, верой и философией. Позже он написал: «Раввин Соловейчик бросил мне вызов думать, раввин Шнеерсон бросил мне вызов руководить». [14] Шнеерсон призвал Сакса стремиться к раввинскому рукоположению и вступить в раввинат. [16]
Впоследствии Сакс продолжил обучение в аспирантуре в Новом колледже Оксфорда [ 7] и Королевском колледже Лондона , получив степень доктора философии, которую Лондонский университет присвоил ему в 1982 году [17]. Он получил сан раввина в Лондонской школе иудаики и лондонской ешиве Эц Хаим [18] с семихой соответственно от раввинов Нахума Рабиновича и Носона Ордмана .
Первое назначение Сакса на должность раввина (1978–1982) было в качестве раввина синагоги Golders Green в Лондоне. В 1983 году он стал раввином синагоги Western Marble Arch в Центральном Лондоне , и занимал эту должность до 1990 года. В период с 1984 по 1990 год Сакс также занимал должность директора Еврейского колледжа , раввинской семинарии Объединенной синагоги . [19] Доктор Сакс был назначен главным раввином Объединенных еврейских конгрегаций Содружества 1 сентября 1991 года, и занимал эту должность до 1 сентября 2013 года.
Сакс стал рыцарем-бакалавром в 2005 году в честь Дня рождения «за заслуги перед обществом и межконфессиональные отношения». [20] [21] В сентябре 2006 года он стал почетным гражданином лондонского района Барнет. [22] 13 июля 2009 года Комиссия по назначениям Палаты лордов объявила, что Сакс рекомендован к пожизненному пэрству с местом в Палате лордов . [23] [24] Он принял титул «Барон Сакс из Олдгейта в лондонском Сити» [25] и занял должность внештатного члена парламента .
Приглашенный профессор в нескольких университетах Великобритании, США и Израиля, Сакс имел 16 почетных степеней, включая докторскую степень богословия, присвоенную ему в сентябре 2001 года тогдашним архиепископом Кентерберийским Джорджем Кэри в ознаменование его первых десяти лет на посту главного раввина. В знак признания его работы Сакс получил несколько международных наград, включая Иерусалимскую премию в 1995 году за вклад в жизнь еврейской диаспоры и премию Ладислава Ласта за экуменическую и социальную деятельность от Университета Бен-Гуриона в Израиле в 2011 году. [5]
Автор 25 книг, Сакс опубликовал комментарии к ежедневному еврейскому молитвеннику ( сидуру ) и завершил комментарии к молитвенникам праздников Рош ха-Шана , Йом Кипур и Песах[обновлять] (махзорим) по состоянию на 2017 год . Среди его других книг — « Не во имя Бога: Противостояние религиозному насилию » и «Великое партнерство: Бог, наука и поиск смысла» . Его книги завоевали литературные награды, в том числе премию Гравемейера по религии в 2004 году за «Достоинство различия » и Национальную еврейскую книжную премию в 2000 году за «Письмо в свитке» . [5] [26] Covenant & Conversation: Genesis также был удостоен Национальной еврейской книжной премии в 2009 году, [27] а его комментарий к молитвеннику праздника Песах получил премию Modern Jewish Thought and Experience Dorot Foundation Award на Национальной еврейской книжной премии 2013 года [27] в Соединенных Штатах. [28] Его комментарии Covenant & Conversation к еженедельным главам Торы читают тысячи людей в еврейских общинах по всему миру. [29]
Вклад Сакса в более широкое британское общество также был признан. Регулярный автор статей для национальных СМИ, часто появляющийся в программе BBC Radio 4 Thought for the Day или пишущий колонку Credo или статьи-мнения в The Times , Сакс был награжден персональной премией Sanford St Martin's Trust за 2013 год за «его защиту иудаизма и религии в целом». Он был приглашен на свадьбу принца Уильяма Уэльского и Кейт Миддлтон в качестве представителя еврейской общины. [30]
На торжественном ужине, состоявшемся в центре Лондона в мае 2013 года в ознаменование завершения полномочий главного раввина, принц Уэльский назвал Сакса «светом для этой нации», «верным другом» и «ценным советником», чьи «руководства по любому вопросу всегда имели практическую ценность и были глубоко основаны на той мудрости, которую все труднее найти» [31] .
В своей вступительной речи после того, как он стал преемником Иммануила Якобовица на посту главного раввина Объединенных еврейских общин Содружества в сентябре 1991 года, Сакс призвал к Десятилетию обновления, которое «возродит великие творческие силы британского еврейства». [32] Он сказал, что это обновление должно основываться на пяти центральных ценностях: «любовь к каждому еврею, любовь к учебе, любовь к Богу, глубокий вклад в британское общество и недвусмысленная привязанность к Израилю». [32] Сакс сказал, что он хотел быть «катализатором творчества, поощрять лидерство в других и впускать свежий воздух инициативы и воображения». [32] Это привело к серии инновационных общинных проектов, включая Jewish Continuity, национальный фонд еврейских образовательных программ и просветительской деятельности; Ассоциацию еврейской деловой этики; Премии главного раввината за выдающиеся достижения; Стипендии главного раввината и Развитие общины, национальную схему улучшения жизни еврейской общины. Главный раввин начал второе десятилетие своего пребывания на посту с призыва к «еврейской ответственности» и возобновления приверженности этическому измерению иудаизма. [33] Его преемником на посту главного раввина 1 сентября 2013 года стал раввин Эфраим Мирвис .
Помимо работы на посту главного раввина, Сакс за свою карьеру занимал многочисленные должности, в том числе:
Сакс также был частым гостем на телевидении и радио, и регулярно сотрудничал с национальной прессой. Он прочитал лекции BBC Reith 1990 года о стойкости веры . [35]
Сакс был удостоен множества наград, в том числе: [34]
Много было написано о философском вкладе Сакса в иудаизм и за его пределами. К ним относятся: (1) том о его работе под названием «Универсализация частности» , который является частью серии «Библиотека современных еврейских философов» под редакцией Хавы Тирош-Самуэльсон и Аарона В. Хьюза; [38] (2) книга под названием «Радикальная ответственность» под редакцией Майкла Дж. Харриса, Дэниела Райнхолда и Тамры Райт; [39] и (3) книга под названием «Мораша Кехиллат Яаков» под редакцией раввина Михаэля Поллака и Даяна Шмуэля Симонса. [40]
В брошюре, написанной в ознаменование завершения его пребывания на посту главного раввина, под названием «Иудаизм, вовлеченный в мир» [41] , Сакс цитирует трех человек, которые оказали глубокое влияние на его собственное философское мышление.
Первой фигурой был Любавичский Ребе, раввин Менахем-Мендл Шнеерсон, который «был полностью осведомлен о проблеме пропавших евреев... придумал революционную для своего времени идею еврейской пропаганды... [Он] бросил мне вызов и стал лидером». [41] : 10 Действительно, Сакс назвал его «одним из величайших еврейских лидеров не только нашего времени, но и всех времен». [42]
Вторым был раввин Иосиф Соловейчик , которого Сакс описал как «величайшего ортодоксального мыслителя того времени, [который] бросил мне вызов мыслить». [41] : 10–11 Сакс утверждал, что для рава Соловейчика «еврейская философия, сказал он, должна была возникнуть из галахи , еврейского закона. Еврейская мысль и еврейская практика были не двумя разными вещами, а одним и тем же, рассматриваемым с разных точек зрения. Галаха была способом жизни, способом мышления о мире – брать абстрактные идеи и делать их реальными в повседневной жизни». [41] : 11
Третьей фигурой был раввин Наум Рабинович , бывший директор Лондонской школы иудаики . Сакс назвал Рабиновича «одним из великих ученых-маймонидов нашего времени, [который] учил нас, своих учеников, что лидерство в Торе требует высочайшего интеллектуального и морального мужества. Он делал это наилучшим из возможных способов: личным примером. Следующие мысли, которые принадлежат ему, являются небольшим указанием на то, чему я научился у него – не в последнюю очередь тому, что Тора, помимо прочего, является отказом давать легкие ответы на сложные вопросы». [43]
Описывая Сакса как раввина, социального философа, сторонника межконфессионального диалога и публичного интеллектуала, Тирош-Самуэльсон и Хьюз отмечают, что «видение [Сакса] — основанное на проблемах современной ортодоксальности — парадоксальным образом является одним из самых универсализирующих голосов в современном иудаизме. Сакс обладает редкой способностью сохранять тонкий баланс между универсальными требованиями современного, многокультурного мира и партикуляризмом, связанным с иудаизмом». [44] : 1 Это мнение поддерживает раввин Натан Лопес Кардозо, который написал в The Jerusalem Post , что «уверенность Сакса в силе иудаизма и его бесконечной мудрости позволила ему войти в логово льва, сразиться с известными философами, учеными, религиозными мыслителями и социологами и показать им, что иудаизм может чему-то научить, что они не могут позволить себе пропустить, если хотят быть на переднем крае философии и науки». [45] Харрис и Райнхольд в своем введении к «Радикальной ответственности » утверждали: «Особый вклад, внесенный мыслью главного раввина Сакса, заключается в том, что она не только продолжает почтенную еврейскую философскую традицию поддержания традиционной веры перед лицом внешних интеллектуальных вызовов, но и выходит за рамки этой традиции, показывая, как основные еврейские учения могут решать дилеммы самого светского мира. Что делает подход лорда Сакса настолько эффективным, так это то, что он способен делать это без каких-либо исключений со стороны более широкого мира, принимающего теологические верования иудаизма». [39] : xvi
Рамка философского подхода Сакса и его взаимодействие между всеобщим и частным не слишком отличается от позиций, принятых другими ведущими ортодоксальными мыслителями недавнего времени. Любимой фразой раввина Самсона Рафаэля Хирша была Torah im derekh eretz , «Тора с общей культурой»; для раввина Нормана Ламма это была Torah u-mada , «Тора и наука». Для Сакса любимой фразой была Torah vehokhmah , «Тора и мудрость». Как отмечено во введении к Radical Responsibility : « Тора для Джонатана Сакса представляет собой партикуляристские, унаследованные учения иудаизма, в то время как hokhmah (мудрость) относится к универсальной сфере наук и гуманитарных наук». [39] : xviii Оформлено в религиозных терминах, как Сакс излагает в своей книге Future Tense :
Тирош-Самуэльсон и Хьюз придерживаются мнения, что хотя Тора ве-Хохма, безусловно, является действенной всеобъемлющей структурой, они отмечают, что точка зрения Сакса коренится в современной ортодоксии : «Хотя он попытается понять различные конфессии иудаизма, он всегда быстро укажет, что ортодоксы не могут признать легитимность толкований иудаизма, которые отказываются от фундаментальных убеждений галахического (еврейского закона) авторитета. Иудаизм, который отходит от истины и принятия галахи, является отходом от подлинного иудаизма и, как он рассуждает, равносилен приспособлению к секуляризму. Таким образом, хотя Сакс разработает весьма инклюзивный отчет о мировых религиях, были времена, когда он критиковал конфессии внутри иудаизма». [47]
После публикации его книги «Достоинство различия » группа раввинов- харедим , в частности раввины Йосеф Шалом Эльяшив и Бецалель Раков , обвинили Сакса в ереси против того, что они считают традиционной ортодоксальной точкой зрения. По их словам, некоторые слова, казалось, подразумевали одобрение чистого релятивизма между религиями и то, что иудаизм не является единственной истинной религией, например: «Ни одно вероисповедание не имеет монополии на духовную истину». Это заставило его более четко перефразировать некоторые предложения в книге для ее второго издания, хотя он отказался отзывать книги, которые уже были в магазинах. [48]
В своем «Предисловии ко второму изданию» книги Сакс написал, что некоторые отрывки в книге были неверно истолкованы: Он уже открыто критиковал культурный и религиозный релятивизм в своей книге, и он не отрицал уникальность иудаизма. Однако он также подчеркнул, что основные раввинские учения учат, что мудрость, праведность и возможность истинных отношений с Богом доступны в нееврейских культурах и религиях как продолжающееся наследие завета, который Бог заключил с Ноем и всеми его потомками, поэтому традиция учит, что не нужно быть евреем, чтобы познать Бога или истину, или достичь спасения. [49] [50] Однако, как подразумевает это разнообразие заветных связей, традиционные еврейские источники явно отрицают, что какое-либо одно вероисповедание имеет монополию на духовную истину. Монополистические и упрощенные претензии на универсальную истину он охарактеризовал как империалистические, языческие и платонические, и вообще не еврейские. [51] Книга получила международное признание и была удостоена премии Грэвемейера за достижения в области религии в 2004 году. [52]
В книге британского историка и журналиста Меира Персоффа « Другой путь, другое время » утверждается, что «главным приоритетом Сакса было сохранение благосклонности харедим, или строго ортодоксальной фракции, чья высокая рождаемость сделала ее самым быстрорастущим компонентом британского еврейства». [53] [54]
Сакс вызвал значительные споры в англо-еврейской общине в 1996 году, когда он отказался присутствовать на похоронах покойного реформистского раввина Хьюго Грина, а также из-за частного письма, которое он написал на иврите , в котором (в переводе) утверждалось, что выживший в Освенциме Грин был «среди тех, кто разрушает веру», было слито и опубликовано. Он также написал, что он был «врагом» реформистского, либерального и масортийского движений, что заставило некоторых отвергнуть идею о том, что он был «главным раввином» всех евреев в Великобритании. Он посетил мемориальное собрание по Грину, что вызвало гнев некоторых в ультраортодоксальной общине. [55] [56] Раввин Доу Мармур, прогрессивный раввин из Канады, утверждал, что после посещения панихиды Сакс затем попытался умиротворить ультраортодоксальную общину, попытку, которую Мармур описал как «невротическую и трусливую». [57]
Позже, в письме в The Jewish Chronicle в мае 2013 года, Джеки Грин, вдова раввина Хьюго Грина , написала: «Я чувствую, что пришло время мне покончить раз и навсегда с идеей… что когда-либо существовало «дело Хьюго Грина», насколько я могу судить, относительно отсутствия главного раввина на похоронах моего покойного мужа Хьюго… С самого начала отношения были сердечными и сочувственными и такими и остались», — написала она. «Между нами никогда не было никаких личных обид по поводу его неявки на похороны, что способствовало таким ядовитым и разъединяющим комментариям и, к сожалению, продолжает это делать». [58]
Сакс отреагировал на инцидент, переосмыслив свои отношения с неортодоксальными движениями, в конечном итоге разработав то, что он назвал «двумя принципами». Отвечая на интервью незадолго до своей отставки, он написал, что «Вы пытаетесь сделать вещи лучше в будущем. В результате потрясений того времени я был вынужден обдумать весь этот вопрос, и я пришел к этим двум принципам: по всем вопросам, которые затрагивают нас как евреев, независимо от наших религиозных различий, мы работаем вместе, независимо от наших религиозных различий, и по всем вопросам, которые касаются наших религиозных различий, мы соглашаемся отличаться, но с уважением. В результате этих двух принципов отношения между реформистами и ортодоксами стали намного лучше и фактически являются моделью для остального еврейского мира. Прогрессивные раввины сидят со мной за верхним столом Совета христиан и евреев, мы вместе стоим за Израиль. Все это вытекало из этих двух принципов. До этого было мнение никогда ничего не делать с неортодоксальными движениями, но как только вы обдумали это, вы увидели, что есть всевозможные возможности». [59]
Несколькими годами ранее (2004) Сакс подвергся некоторой критике, когда он и его Бейт Дин не позволили отставному раввину Луису Джейкобсу , который помог основать британское отделение движения Масорти , быть вызванным на чтение Торы в субботу перед свадьбой его внучки. [60]
Сакс выразил обеспокоенность тем, что он считал негативными последствиями материализма и секуляризма в европейском обществе, утверждая, что они подрывают основные ценности семейной жизни и ведут к эгоизму. В 2009 году Сакс выступил с речью, в которой утверждал, что европейцы выбрали потребительство вместо самопожертвования в воспитании детей, и что «главное нападение на религию сегодня исходит от неодарвинистов». Он утверждал, что Европа находится в состоянии упадка населения, «потому что у неверующих нет общих ценностей семьи и общества, которые есть у религии». [61] [62]
Сакс сделал замечания на межконфессиональном приеме, на котором присутствовала королева , в ноябре 2011 года, в котором он критиковал то, что, по его мнению, было эгоистичной потребительской культурой, которая принесла только несчастье. «Потребительское общество было заложено покойным Стивом Джобсом, спустившимся с горы с двумя планшетами, iPad один и iPad два, и результатом стало то, что теперь у нас есть культура iPod, iPhone, iTunes, i, i, i. Когда вы индивидуалистическая, эгоцентричная культура и вас волнует только «я», вы не очень хорошо справляетесь». [63] [64] В более позднем заявлении офис главного раввина сказал: «Главный раввин не имел в виду критику ни Стива Джобса лично, ни вклада, который Apple внесла в развитие технологий в 21 веке». [65]
В июле 2012 года группа видных британских евреев раскритиковала Сакса за противодействие планам разрешить гражданские браки для геев и лесбиянок. [66] Он сказал, что понимает «страх, который испытывают геи перед предрассудками и преследованиями» [67] , и продолжил в лекции об институте брака, что мир, который преследует гомосексуалистов, — это тот, «в который мы никогда не должны возвращаться». [68]
Я полностью понимал... что геев, а не только евреев, отправляли в концентрационные лагеря, и я не хотел стать голосом, который будет втянут в очень поляризованные дебаты и будет выглядеть бессердечным по отношению к геям в нашем собственном сообществе. Я не бессердечен по отношению к ним, я действительно стремлюсь понять их, а они стремятся понять, откуда я пришел. – Раввин Джонатан Сакс [67]
Сакс был сторонником межконфессионального диалога и входил в Совет мировых религиозных лидеров Межконфессионального института Элайджи . [69]
В октябре 2017 года Джонатан Сакс яростно выступил против «политики гнева», которая, по его словам, разъедает структуру американского общества. «Политика гнева, возникшая в наше время, полна опасности», — сказал Сакс. Он осудил распад американского общества на все более узкие идентичности, которые взращивают «культуру обид». Сакс предупредил, что «общественный договор все еще существует, но социальный договор теряется». [70]
В июне 2019 года в ходе дебатов по антисемитизму в Палате лордов Сакс заявил, что «вряд ли найдется страна в мире, и уж тем более ни одна страна в Европе, где евреи чувствовали бы себя в безопасности», и что общества, терпящие антисемитизм, «утратили всякое моральное доверие». [71] Кроме того, Сакс приравнял антисемитизм к «мутирующему вирусу». [72]
Сакс женился на Элейн Тейлор в 1970 году, [7] и вместе у них было трое детей: Джошуа, Дина и Гила. [7] Он был вегетарианцем . [73]
Сакс умер в Лондоне 7 ноября 2020 года в возрасте 72 лет. [74] [75] Рак у него диагностировали месяцем ранее, ранее он уже дважды лечился от этой болезни. [76]
Премьер-министр Борис Джонсон сказал, что лидерство Сакса оказало «глубокое влияние на всю нашу страну и на весь мир». [77] Раввин Меир Соловейчик написал дань уважения в Wall Street Journal под названием «Чему язычники могут научиться у лорда Сакса». [78] Вручая раввину Саксу посмертную премию Genesis Prize за достижения всей жизни в конце 2021 года, президент Израиля Исаак Герцог воздал ему должное и похвалил его как «мастера артикуляции еврейской основы универсальных ценностей», который «без извинений выразил гордую, достойную еврейскую идентичность». [79]
Он официально является главой основной Объединенной синагоги, но не признан религиозным лидером многими представителями прогрессивных реформистских и либеральных движений
присвоить титул Саксу разозлило евреев как прогрессивной, так и строго ортодоксальной ветви, которые не признавали его своим религиозным лидером.
почетный раввин сказал, что бывший президент BBYO и председатель UJS был бы «одним из величайших лидеров нашего времени» [...].
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )я не могу много сказать о курах, потому что я вегетарианец и все время остаюсь молочником.
