Семиха [а] ( ивр . סְמִיכָה ) — традиционное еврейское название раввинского посвящения .
Первоначальная семиха была формальной «передачей власти» от Моисея через поколения. Эта форма семихи прекратила свое существование между 360 и 425 гг. н. э. С тех пор семиха продолжалась менее формально. На протяжении всей истории было несколько попыток восстановить классическую семиху .
Титул «раввин» «значительно распространился за последнее столетие». [1] В настоящее время семиха также предоставляется для ограниченной формы рукоположения, сосредоточенной на применении Галахи в определенных условиях, а не на базовых знаниях Талмуда. За пределами ортодоксального иудаизма , по сути, учебная программа может подчеркивать «другие функции современного раввина, такие как проповедь, консультирование и пастырская работа». [2]
В последнее время, соответственно, некоторые учреждения предоставляют рукоположение на роль hazzan (кантора), расширяя «инвеституру», предоставленную там с 1950-х годов. Реже, с 1990-х годов, [ требуется цитата ] рукоположение предоставляется на роль мирского лидера – иногда называемого darshan . Рукоположение может также конкретно называться סמיכה לרבנות («раввинское рукоположение»), סמיכה לחזנות («канторское рукоположение») или הסמכת מגיד («маггидическое рукоположение»).
Слово semikhah происходит от еврейского корня סמכ ( smk ), что означает «полагаться на», в смысле «опираться» или «быть уполномоченным»; буквальное значение semikhah — «опирание [рук]». Semikhah может относиться к «дарованию» рукоположения или, как существительное, к самой сертификации, где множественное число — Semakhot (или Semachot ); тогда тот, кто имеет рукоположение, может называться Musmach . Прецедентное библейское использование [3] — это Числа 8:10, описывающие подготовку левитов к служению.
Раввина также иногда называют Moreh Hora'ah (מורה הוראה) «тот, кто учит [галахическим] решениям», в то время как само посвящение называется Heter Hora'ah (היתר הוראה) «разрешение принимать галахические решения», удостоверяя, что его обладатель имеет возможность [4] применять свои «глубокие знания Талмуда » [ 5] к фактам данного галахического вопроса, и (подразумевается) также удостоверяет, что кандидат подходит для работы в качестве раввина общины. [6] Эти термины происходят из книги Левит 10:11, где указано требование [7], что галахические решения должны приниматься только квалифицированным авторитетом.
В концепции семиха представляет собой «связь» ( масора ) [9], восходящую ко времени Моисея (Моше) и Иисуса Навина (Йехошуа); см. выше относительно «Хораа» . Считается, что Хашем научил Торе Моше Рабейну (Моисея) на горе Синай в 1312 г. до н. э. и что с тех пор знание Торы передавалось из поколения в поколение посредством присвоения семихи , раввинского посвящения или непрерывной передачи полномочий, восходящих к тому времени. Таким образом, говорят, что эта непрерывная цепь обучения Торе продолжалась более 3300 лет и продолжается по сей день. [10] [11]
Древняя формула для семихи была "Йоре Йоре. Ядин Ядин" . ("Пусть он решит? Он может решить! Пусть он рассудит? Он может рассудить!"); и в ранние дни раввинского иудаизма любой рукоположенный учитель мог рукоположить своих учеников. [ требуется ссылка ] Классическая семиха предоставлялась судом из трех судей, [12] и позже требовала участия по крайней мере одного, кто достиг этого статуса, самого себя. Согласно Маймониду, двое других не обязательно должны быть семухим . [13]
Сегодня [5] [1] семиха обычно сдается в учреждении, йешиве или специализированном колеле , но часто предоставляется отдельным лицом. Тестирование здесь [14] [15] [16] [17] подтверждает способность человека решать (« паскен ») вопросы в галахе (еврейском праве). [5] Экзамен имеет двойную цель: во-первых, он подтверждает знание закона, представленного в Шулхан Арухе , стандартном своде законов (с более поздними применениями из соответствующих тшувот , или респонсов); во-вторых, он также подтверждает понимание основополагающих принципов , проверяя соответствующие талмудические сугьи вместе с их развитием в Ришоним и Ахароним , особенно в Туре ; см. Йешива § Еврейское право .
Талмуд перечисляет три класса выпущенных семих : [18] Йоре Йоре , Ядин Ядин и Ятир Бехорот Ятир ; в то время как первые два все еще выпускаются, последний — нет. Дополнительные формы семих , выпущенных в наше время, обсуждаются ниже.
Многие программы Yoreh Yoreh , например, Главного раввината и RIETS , включают тестирование по Авелуту (законы траура; Yoreh Deah ) и/или еврейскому брачному праву ( раздел Even Ha'ezer ). Традиционно – и с другой стороны – Yoreh Yoreh охватывал только кашрут , [19] [1] и это все еще часто имеет место. [20] Хотя, по-видимому, ограничено, [21] основа здесь заключается в том, что, как уже упоминалось, семиха на самом деле является подтверждением способности – и права – держателя паскена в целом, [4] и что, по мере необходимости, раввин может правильно применять свои талмудические и галахические знания в других областях (и при необходимости направлять сложные случаи в посек , более квалифицированный орган; см. Responsa § In Judaism ). Иногда предоставляется семиха , сосредоточенная на законах Шаббата , аналогичным образом. Часто нида требует отдельной специализированной сертификации, поскольку — учитывая их сложную и деликатную природу — элемент шимуш или «ученичества» [22] относится именно к этим галахот . (На самом деле шимуш в более общем смысле (неявно) требуется, прежде чем человек станет раввином. [23] ) Нередко раввин имеет несколько сертификатов, причем каждый семиха охватывает определенную область галахи . Сертификация с аналогичным тестированием также требуется для того, чтобы человек мог квалифицироваться как шойхет , мохель , софер или менаккер ; они содержат в себе важный практический элемент и, таким образом, требуют значительного шимуш .
Как уже было сказано, в настоящее время выпускаются дополнительные формы семихи [1] , содержание которых отличается от вышеизложенного, в той степени, в которой они отражают [24] [2] современную раввинскую роль. См. Yeshiva § Curriculum для дальнейшего обзора.
Ортодоксальный семиха , « Рав У'Манхиг », «раввин (кафедры) и лидер (общины)» [25] по сути свидетельствует о том, что получатель имеет достаточные знания Торы, чтобы служить в руководящей должности [6] (так как «раввин» по сути означает «учитель», а не обязательно «галахический авторитет»). Тестирование здесь охватывает Орах Хаим в значительной степени, как правило, с ограниченным акцентом на лежащие в основе талмудические сугьи . См. связанное обсуждение относительно «программ тестирования семиха» и «онлайн-семиха» в списке раввинских школ § Ортодокс .
Плюралистические и неконфессиональные движения предоставляют посвящение под названием « Рав У-море/мора бе-Исраэль », «Раввин и учитель в Израиле». Учебная программа здесь, как и выше, может подчеркивать «другие функции современного раввина, такие как проповедь, консультирование и пастырская работа» [2] в отличие от Галахи ; кроме того, часто в этих учреждениях меньше внимания уделяется Талмуду и еврейскому закону, «но больше социологии, культурологии и современной еврейской философии». [26] См. Список раввинских школ § Неконфессиональные .
В отличие от них, Главный раввинат Израиля присваивает более продвинутую семиху " Рав Ир ", "[Главный] раввин города". Это охватывает дополнительные соответствующие темы из всех разделов Шулхан Аруха - такие как герут - и, как и для Даянут , имеет Йоре Йоре в качестве предварительного условия; см. Главный раввинат Израиля § Семиха .
Церемония посвящения в сан известна как Хаг ХаСемиха , праздник посвящения. Сегодня в большинстве ветвей иудаизма нет возложения рук; посвящение в сан вручается как ученая степень с дипломом, подписанным раввинами, проводящими церемонию, часто написанным от руки на пергаменте. Фактически, получение посвящения было праздничным событием, сопровождаемым празднованием со времен Талмуда. Согласно Талмуду, когда раввины посвящали раввина Зейру , они пели свадебную песню в его честь: «Хотя она не красила свои глаза сурьмой , не темнела свои щеки румянами , не заплетала свои волосы, она все равно грациозная лань [исключительной красоты]!» [27] аналогия и подтекст таковы: как невеста изначально красива, так и для посвящения знание Торы должно быть очевидным. [28] Они также пели при посвящении в сан раввина Амми и раввина Асси : «Точно такие, точно такие, посвящай нас!», олицетворяя, как они это делали, идеального кандидата на посвящение. [8] Эта формулировка — כל מן דין סמוכו לנא — согласно представленному сертификату, до сих пор часто включается в дипломы семиха .
В общепринятом смысле « смиха » обычно относится к рукоположению раввина во всех современных еврейских религиозных движениях от реформистских до ортодоксальных . [29]
Это " Смиха лераббанут " означает передачу раввинской власти давать советы или суждения в еврейском законе , таким образом, в некоторой степени пересекаясь с классическим использованием, согласно #Concept выше; см. также Раввин § Ортодоксальный и Современный Ортодоксальный Иудаизм . В этом контексте " Рав Мувхак " иногда используется для обозначения основного учителя ученика.
Smicha lehazzanut , посвящение в канторы , также означает передачу авторитетных знаний о еврейских музыкальных и литургических традициях . Это предоставляется в некоторых конфессиях.
Хотя в настоящее время большинство действующих синагогальных (т. е. « кафедральных ») раввинов имеют семиху , до недавнего времени это не всегда требовалось, и на самом деле многим раввинам харедим , возможно, не требуется иметь «формальную» семиху, даже если они занимают важные раввинские и руководящие должности. Причины в том, что в общинах, которым они служат и которыми руководят, ценится прежде всего высочайшее мастерство Талмуда с обширными знаниями комментариев Ришоним и Ахароним и Респонса , в дополнение к знанию Шулхан Аруха и Галахи («Еврейского закона»). В Великобритании общинный служитель, не имеющий семихи , имеет титул «преподобный», а не «раввин».
Многим хасидским раввинам и рош-ешивам крупных ортодоксальных ешив не требуется «доказывать» своей пастве, что они проводят или не проводят формальную семиху , поскольку их репутация как знатоков Торы и мудрецов не вызывает сомнений и ценится на основе рекомендаций доверенных мудрецов, а также опыта и взаимодействия с ними многих знающих и соблюдающих Тору евреев, что, таким образом, дает практическое свидетельство, основанное на опыте, о том, что эти великие раввины действительно достойны называться таковыми.
Например, по некоторым данным, раввин Исраэль Меир Каган (известный как Хафец Хаим ) официально не получал семиху до конца жизни, когда для него стало необходимым иметь формальную раввинскую квалификацию, чтобы называть себя «раввином» в заявлении на иммиграцию. [30] Однако большинство современных поским имеют семиху .
Так же, как ведутся дебаты о том, кто является евреем, нет единого мнения о том, кто является раввином. Реформистское движение в Респонсе заявляет, что для их Храмов раввины-кафедры должны посещать и завершать свою академическую программу в раввинских школах реформистского движения. Но они также заявляют, что это не отменяет принятия другими сектами иудаизма освященной веками семихи индивидуального обучения. Они также не рассматривают вопрос раввинов, которые не являются раввинами-кафедрами, но преподают, учатся и проводят исследования. Они говорят, что необходимость в трех раввинах не нужна, поскольку два дополнительных раввина являются просто свидетелями и не могут подтвердить знания нового раввина.
Многие канторские учреждения в Соединенных Штатах в настоящее время предоставляют smicha lehazzanut своим студентам. Некоторые исторически использовали термин инвеститура для описания передачи канторских полномочий своим выпускникам. [29]
Термин инвеститура изначально предназначался для того, чтобы провести различие между рукоположением раввинов и канторов. Однако в ответ на возросшую ответственность кантора в современных американских синагогах некоторые учреждения, такие как Еврейский унионный колледж ( реформа ), недавно начали использовать термин «рукоположение» вместо «инвеститура». [29] Другие учреждения, которые рукополагают канторов, включают Еврейский колледж (плюралистический), Академию еврейской религии (плюралистический) и Алеф ( обновление ). [31] [32] [33]
С 2021 года Еврейская теологическая семинария ( консервативная ) начнет рукополагать своих канторов. [34]
Начиная с середины и конца 1990-х годов, реформаторские, обновленческие и консервативные еврейские движения рукополагали лидеров-мирян на такие должности, как духовный наставник, даршан (капеллан) и пастор . [35] Лидеры-миряне в иудаизме служат как в официальных местах, таких как синагоги, независимые миньяны , так и в еврейских и нееврейских организациях, больницах и общественных центрах.
Несколько ешив и других академий теперь обучают и сертифицируют мирян-лидеров, такие как Даршан ешива , Программа пасторов ALEPH [36] , Союз реформистского иудаизма [37] и школа капелланов AJRCA [ 38].
Классическая семиха относится к определенному типу рукоположения, которое, согласно традиционному еврейскому учению, прослеживает линию власти от Моисея , Мужей Великого Собрания и Великого Синедриона . Обычно считается, что линия классической семихи вымерла в 4 или 5 веке н. э., но широко распространено мнение, что линия дарования Торы остается неразрывной. [10] [11]
Согласно еврейской Библии , Моисей был величайшим пророком [39] и единственным человеком, получившим Тору от Бога. [40] Традиционно Моисей также считается «первым раввином» израильтян . Он до сих пор известен большинству евреев как Моше Рабейну («Моисей, наш раввин»).
Перед смертью Моисей назначил Иисуса Навина своим преемником, возложив на него руки:
Эта процедура привела к тому, что «дух» Моисея вошел также и в Иисуса Навина:
Аналогичным образом, когда Моисей нашел задачу лидерства слишком сложной, Бог заставил «духа» Моисея войти в 70 дополнительных старейшин (хотя здесь не упоминается об отдыхе рук). [43]
Согласно более поздней традиции, старейшины позже посвящали своих преемников таким же образом. Их преемники в свою очередь посвящали других. Эта цепочка рукоположенных семих продолжалась во времена Второго Храма , до неопределенного времени. [44]
Несмотря на название, классическая семиха на самом деле не требовала буквального возложения рук; оперативная часть церемонии состояла из суда из трех человек, по крайней мере один из которых сам имел семиху , наделяя полномочиями получателя. [45] И дающие, и получатель должны были находиться в Земле Израиля, но они не обязательно должны были находиться в одном и том же месте. [46] В эпоху Мишны стало законом, что только тот, кто имел семиху, мог выносить религиозные и юридические решения. [18]
Титул ribbi (или «раввин») был зарезервирован для тех, кто имел семиха . Мудрецы вавилонской еврейской общины имели похожее религиозное образование, но без церемонии семиха их называли rav . Талмуд также сообщает, что получить титул раввина могут те, кого он учит или консультирует.
После неудавшегося восстания Бар-Кохбы в 132–135 гг. н. э. римляне подавили восстание, и император Адриан попытался окончательно положить конец Синедриону. Согласно Талмуду, Адриан постановил, что любой, кто даст или примет семиху, будет убит, любой город, в котором будет проходить церемония, будет разрушен, а все посевы в пределах мили от места церемонии будут уничтожены. Линия преемственности была спасена Иудой бен Бавой , который отвел пятерых учеников недавно замученного раввина Акивы на горный перевал вдали от поселений или ферм и посвятил всех пятерых учеников. Когда римляне напали на них, Иуда бен Бава загородил проход своим телом, позволив остальным бежать, и сам стал одним из десяти раввинских мучеников иудаизма, получив 300 копий. Пять новых раввинов – раввин Меир , Шимон, Иуда бар Илай , Хосе бен Халафта и Элеазар бен Шаммуа – бежали и стали следующим поколением лидеров Торы. [47]
Точная дата окончания первоначальной семихской преемственности неизвестна. Многие средневековые авторитеты считали, что это произошло во время правления Гилеля II, около 360 г. н. э. [48] Однако Феодосий I запретил синедриону собираться и объявил рукоположение незаконным. (Римский закон предписывал смертную казнь для любого раввина, получившего рукоположение, и полное разрушение города, где произошло рукоположение). [49] Похоже, это продолжалось по крайней мере до 425 г., когда Феодосий II казнил Гамалиила VI и упразднил Патриархат и синедрион. [ необходима цитата ]
Первоначальная линия преемственности, по-видимому, вымерла в 4-м или 5-м веках. Гаоны , ранние средневековые еврейские мудрецы Вавилона, не обладали семихой и не использовали титул «раввин». Они были официально известны как «рав» и были наделены полномочиями принимать юридические и религиозные решения.
Некоторые полагают, что классическая семиха могла даже сохраниться до XII века, когда семухим из Ливана и Сирии отправились в Израиль, чтобы передать семиху своим ученикам. [50] Другие, такие как Исроэль бен Шмуэль из Шклова (1770–1839), считали, что семиха , возможно, вообще не была нарушена, но что она продолжалась за пределами земли Израиля.
После окончания классического рукоположения появились другие формы рукоположения, которые используют во многом ту же терминологию, но имеют меньшее значение в еврейском праве (см. Раввин#Средние века ).
Маймонид постановил, что «если все мудрецы в Израиле единогласно согласятся назначать и посвящать судей, то эти новые ординанты будут обладать полной властью первоначально посвящённых судей». [51] Основываясь на этом постановлении, в 1538 году Яаков Бераб попытался восстановить семиху в Цфате . Эта попытка привлекла некоторых видных сторонников, включая Иосифа Каро (автора Шулхан Аруха ), который сам получил семиху от Бераба, а затем передал семиху другим. Однако другие раввины постановили, что семиха Бераба была недействительной. В любом случае, цепочка семих Бераба снова прервалась через несколько поколений.
Попытка Бераба послужила моделью для нескольких других попыток возродить семиху и восстановить синедрион, включая одну попытку в Израиле в 2004 году .