Майянизм — это некодифицированная эклектичная коллекция верований Нового времени , на которую частично повлияла мифология доколумбовых майя и некоторые народные верования современных народов майя . [1] [2]
Современный майянизм уделяет меньше внимания контактам между древними майя и потерянными землями , чем в работах ранних писателей, таких как Годфри Хиггинс , Шарль Этьен Брассер де Бурбур и Огюст Ле Плонжон , намекая вместо этого на возможные контакты с внеземной жизнью . Тем не менее, он продолжает включать ссылки на Атлантиду . [3] Представления о внеземном влиянии на майя можно проследить до книги Колесницы богов? Эриха фон Дэникена , чьи теории древних астронавтов , в свою очередь, были вдохновлены работой Питера Колосимо и особенно командой Жака Бержье и Луи Повеля , авторов Le Matin des magiciens . Эти последние писатели были вдохновлены фэнтезийной литературой Говарда Лавкрафта [4] и публикациями Чарльза Форта . Однако элементы увлечения затерянными континентами и исчезнувшими цивилизациями сохраняются , особенно в том виде, в каком они были популяризированы в научной фантастике и фантастическом фэнтези XIX века такими авторами, как Жюль Верн , Эдвард Бульвер-Литтон и Г. Райдер Хаггард .
Майянизм пережил возрождение в 1970-х годах благодаря работам Фрэнка Уотерса , писателя, писавшего о мифологии хопи . [5] Его «Книга хопи» отвергается «как в значительной степени эрзац традиционалистами хопи». [6] В 1970 году Уотерс получил грант Фонда Рокфеллера на поддержку исследований в Мексике и Центральной Америке. Это привело к его книге 1975 года « Мистика Мексики: Грядущий шестой мир сознания», в которой обсуждалась мезоамериканская культура, сильно окрашенная верованиями Уотерса в астрологию , пророчества и затерянный континент Атлантида . [7] Он приобрел новый импульс в контексте феномена 2012 года , особенно представленного в работе автора New Age Джона Мейджора Дженкинса , который утверждает, что майянизм является «основными идеями или учениями религии и философии майя» в своей книге 2009 года « История 2012 года: мифы, заблуждения и правда, скрывающиеся за самой интригующей датой в истории». [8]
Майянизм обрел новую силу благодаря псевдонаучной научной литературе таких авторов, как Эрих фон Дэникен , Захария Ситчин и Грэм Хэнкок , чьи теории варьируются от призыва древних астронавтов и других инопланетян из космоса до возрождения идеи о том, что древние народы из потерянных земель принесли мудрость и технологии майя. Подразумевается, что майя имели доступ к аспектам древних знаний, спиритуализма, философии и религии, которые полезны для того, чтобы справляться с современным миром, будь то избегание Армагеддона , принятие мистического Апокалипсиса или построение будущей утопии .
Майянизм имеет сложную историю, которая черпается из множества различных источников на периферии основной археологии . Он привлек все большее внимание благодаря своему влиянию на популярную культуру через бульварную фантастику , научную фантастику , фэнтезийную литературу и в последнее время кинематограф , графические романы , фэнтезийные ролевые игры и видеоигры . Он также черпал вдохновение из успеха «Пророчества Селестины» Джеймса Редфилда , романа, в котором говорится о вымышленном открытии доколумбовой рукописи по самопомощи в Южной Америке.
Майянизм продвигался определенными издательствами, наиболее известным из которых является Inner Traditions – Bear & Company , выпустившее ряд книг на тему 2012 года таких авторов, как Хосе Аргуэльес , Джон Мейджор Дженкинс , Карл Йохан Каллеман и Барбара Хэнд Клоу. Jeremy P. Tarcher, Inc. опубликовало работы авторов New Age Дэниела Пинчбека и Джона Мейджора Дженкинса , которые еще больше способствовали росту интереса к майянизму.
Майянизм можно проследить до таких источников, как книга шестнадцатого века «Утопия» Томаса Мора , который разработал концепцию утопии в Новом Свете (идея, впервые исследованная Христофором Колумбом в его «Книге пророчеств» 1501 года ). В восемнадцатом веке рассуждения о происхождении древней цивилизации майя стремились связать историю майя с библейскими историями о Ноевом ковчеге , Вавилонской башне и десяти потерянных коленах Израиля. Это включало рассуждения о легендарных культурных героях, таких как Вотан и Кецалькоатль . [9] [10]
В начале девятнадцатого века Александр фон Гумбольдт и лорд Кингсборо внесли свой вклад в такие предположения. Гумбольдт и Кингсборо, в свою очередь, цитировались Годфри Хиггинсом , чей «Анакалипсис» (1833) способствовал появлению вечной философии и утверждает, что все религии имеют общее древнее происхождение в Золотом веке далекого прошлого. [11] [12]
В конце девятнадцатого века Шарль Этьен Брассер де Бурбур внес значительный академический вклад (включая повторное открытие Пополь Вух ), но к концу своей карьеры пришел к убеждению, что древняя культура майя может быть прослежена до затерянного континента Атлантида . Например, в 1857 году Брассер идентифицировал Вотана как финикийского правителя, который основал Паленке , и в статье, опубликованной в 1872 году, приписал мифологические мезоамериканские катаклизмы ранней версии теории сдвига полюсов . Работы Брассера, некоторые из которых были проиллюстрированы талантливым, но очень неточным Жаном-Фредериком Вальдеком , оказали влияние на другие работы псевдонауки и псевдоистории , такие как исследования Дезире Шарне , Огюста Ле Плонжона , Игнатиуса Л. Доннелли и Джеймса Черчворда . Le Plongeon и Donnelly в свою очередь повлияли на работу таких писателей, как мадам Блаватская [13], которая принесла неверные представления о древних майя в ранние круги New Age. [14] Эти идеи стали частью системы верований, поощряемой экстрасенсом Эдгаром Кейси в начале двадцатого века и позднее популяризированной в 1960-х годах автором Джессом Стерном . Одним из примеров раннего майянизма является создание группы под названием «Храм майя» Гарольдом Д. Эмерсоном из Бруклина, самопровозглашенным жрецом майя , который редактировал серийное издание под названием «Майя, преданные духовному просвещению и научной религии» между 1933 и 1941 годами. [15] Попытки синтеза религии и науки, общая тема в майянизме, являются одним из вкладов теософии , в то время как Эмерсон был бы ранним примером пластичного шамана в майянизме.
У майянизма нет центральной доктрины. Однако основная предпосылка заключается в том, что древние майя понимали аспекты человеческого опыта и человеческого сознания, которые остаются плохо понятыми в современной западной культуре . Это включает в себя понимание космологии и эсхатологии , а также утерянные знания о передовых технологиях и экологии , которые, будучи известными, могут быть использованы для улучшения условий жизни человека и создания будущей утопии. Однако, как система верований Новой Эры, майянизм презирает академическую науку, отдавая предпочтение знаниям, полученным через откровение и пророчество , и традиционным знаниям . [16] Верования майянизма, как правило, характеризуются сочетанием эзотерики и синкретизма , а не являются результатом либо формально контролируемых полевых исследований, либо подробных научных исследований, основанных на широком спектре первоисточников. [17]
Значимость этой даты в майянизме проистекает из окончания текущего цикла бактун календаря майя в 2012 году, что, по мнению многих, создаст глобальный «сдвиг сознания» и начало новой эры. Это стало известно как феномен 2012 года . Спекуляции об этой дате можно проследить до первого издания « Майя» (1966) Майкла Д. Коу , в котором он предложил дату 24 декабря 2011 года как дату, в которую майя верили, что «Армагеддон настигнет вырождающиеся народы мира и все творение». [18] Эта дата стала предметом спекуляций Фрэнка Уотерса , который посвятил две главы ее интерпретации, включая обсуждение астрологической карты для этой даты и ее связь с пророчествами хопи в «Мистике Мексики: Грядущий шестой мир сознания» (1975). [7] Значимость 2012 года (но не конкретная дата) была кратко упомянута Хосе Аргуэльесом в его книге «Трансформирующее видение: размышления о природе и истории человеческого самовыражения» (1975) [19] и (без ссылки на древних майя) Теренсом МакКенной и Деннисом МакКенной в книге «Невидимый ландшафт: разум, галлюциногены и И-Цзин» (1975). [20]
Книга Уотерса вдохновила на дальнейшие размышления в середине 1980-х годов, включая пересмотр даты Маккенна, Аргуэльесом и Джоном Мейджором Дженкинсом на дату, соответствующую зимнему солнцестоянию в 2012 году. Интерпретации даты стали предметом дальнейших размышлений Хосе Аргуэльеса в работе «Фактор майя: путь за пределами технологий» (1987), продвигаемой для Гармонической конвергенции 1987 года . Она получила дальнейшее развитие в теории Новелти Теренса Маккенны . Предполагаемое предсказание астрономического соединения черной дыры в центре галактики Млечный Путь с Солнцем в день зимнего солнцестояния 21 декабря 2012 года, упомянутое Дженкинсом в Maya Cosmogenesis 2012: The True Meaning of the Maya Calendar End-Date (1998) [21] и Galactic Alignment: The Transformation of Consciousness According to Mayan, Egyptian, and Vedic Traditions (2002) [22] как предсказанное древними майя и другими, является долгожданным событием в майянизме. Хотя Дженкинс предполагает, что древние знания майя об этом событии основывались на наблюдениях за Темным Разломом в Млечном Пути, видимым с Земли (некоторые майянские ученые утверждают, что этот темный разлом был одним из входов в Шибальбу ), другие видят в этом свидетельство знания, переданного через древний контакт с внеземным разумом . Актуальность современных наблюдений Темного Разлома для доколумбовых и традиционных верований майя является предметом горячих споров, и ученые-археологи отвергают все теории относительно внеземного контакта, но очевидно, что продвижение майянизма посредством интереса к 2012 году способствует развитию религиозного синкретизма в современных общинах майя. Автор психонавта Дэниел Пинчбек популяризировал концепции Нью Эйдж об этой дате, связав ее с верованиями о кругах на полях , похищении инопланетянами и личными откровениями, основанными на использовании энтеогенов и медиумизме, в своей книге 2006 года 2012: Возвращение Кецалькоатля . [23]
Карл Йохан Каллеман отличается тем, что он видит 28 октября 2011 года, а не 21 декабря 2012 года как решающую дату окончания. Каллеман не рассматривает эту дату как апокалипсис, а как медленную трансформацию сознания, когда люди начинают испытывать более высокое «единое сознание». [24]
Шаманизм стал важным компонентом майянизма, отчасти из-за научной интерпретации древних правителей майя как шаманов и популярности Карлоса Кастанеды , чьи книги описывали его ученичество у колдуна яки . Однако работа Кастанеды рассматривается как вымышленная, неточная, вводящая в заблуждение и плагиатная , и есть существенные доказательства в поддержку интерпретации, что и «Карлос» (персонаж в книгах Кастанеды), и дон Хуан (колдун) являются вымышленными созданиями. [25] [26] [27] Хотя яки являются коренными жителями региона пустыни Сонора на севере Мексики и юге Аризоны, вдали от региона майя, майянизм часто смешивает концепцию тольтеков (Кастанеды) с тольтеками, которые взаимодействовали с древними майя. Это происходит из предположений Брассера и Шарнея, высказанных в XIX веке, о тольтеках как о белой арийской расе , которая принесла развитую цивилизацию в Америку либо посредством миграции из Азии через Берингов пролив (согласно Шарнею), либо посредством эмиграции с затерянного континента Атлантида (согласно Брассеру). [28]