Макиавеллизм (или макиавеллизм ) широко определяется как политическая философия итальянского дипломата эпохи Возрождения Никколо Макиавелли, обычно ассоциируемая с реализмом во внешней и внутренней политике, а также с мнением, что те, кто возглавляет правительства, должны отдавать приоритет стабильности режима над этическими проблемами. [1] [2] [3] Среди ученых нет единого мнения относительно точной природы философии Макиавелли или того, каковы были его намерения в его работах. [4] Слово «макиавеллизм» впервые появилось в английском языке в 1607 году из-за популярности Макиавелли, часто как синоним сомнительной государственной политики. [5] [3]
После изгнания из политической жизни в 1512 году Макиавелли занялся писательской деятельностью, что привело к публикации его самого известного труда « Государь» . Книга стала печально известной из-за рекомендаций абсолютным правителям быть готовыми действовать беспринципными способами, такими как прибегать к мошенничеству и предательству , устранению политических оппонентов и использованию страха как средства контроля над подданными. [6] Мнение Макиавелли о том, что для приобретения государства и его сохранения требуются злые средства, было отмечено как главная тема трактата. [7] [8] Он стал печально известен из-за этого совета, настолько, что прилагательное «макиавеллианский» позже будет описывать тип политики, который «отмечен хитростью, двуличием или недобросовестностью». [9]
Хотя Макиавелли стал широко популярен благодаря своей работе о княжествах , его другая крупная работа, «Рассуждения о Ливии» , была сосредоточена в основном на республиканском государственном управлении и его рекомендациях для хорошо организованной республики. Макиавелли отметил, что свободные республики имеют структуры власти, которые лучше, чем княжества. Он также отмечает, насколько выгодным может быть правительство республики по сравнению с правительством одного правителя. Однако более спорные заявления Макиавелли о политике можно найти даже в его других работах. [10] [11] Например, Макиавелли отмечает, что иногда для восстановления порядка в коррумпированном городе можно использовать необычные средства, такие как насилие. [12] В одной области он восхваляет Ромула , который убил своего брата и соправителя, чтобы самому иметь власть и основать город Рим. [13] В нескольких отрывках он иногда также явно выступает в качестве советника тиранов. [14] [15] [16]
Некоторые ученые даже утверждали, что цель его идеальной республики не сильно отличается от его княжества, поскольку оба полагаются на довольно безжалостные меры для расширения и создания империи. [17]
В одном из отрывков «Государя» Макиавелли ниспровергает совет Цицерона избегать двуличия и насилия, говоря, что государю следует «быть лисой, чтобы избежать ловушек, и львом, чтобы сокрушить волков». Это станет одним из самых известных высказываний Макиавелли. [18]
Поскольку жестокость и обман играют столь важную роль в его политике, не является чем-то необычным, что связанные с ними вопросы, такие как убийства и предательства, регулярно поднимаются на поверхность. [19]
Собственная концепция добродетели Макиавелли, которую он называет «virtù», является оригинальной и обычно рассматривается учеными как отличная от традиционных точек зрения других политических философов. [20] Virtù может заключаться в любом качестве в данный момент, которое помогает правителю поддерживать свое государство, даже готовность совершать необходимое зло, когда это выгодно. [21] [22]
Из-за противоречивого анализа политики в трактате в 1559 году Католическая церковь запретила «Государя» , внеся его в Index Librorum Prohibitorum .
Макиавелли критиковал и отвергал классическую библейскую и христианскую мысль, поскольку считал, что она прославляет смирение и потусторонние вещи, и, таким образом, делает итальянцев его времени «слабыми и женоподобными». [23] Хотя религиозная принадлежность самого Макиавелли является предметом споров, предполагается, что он был невысокого мнения о современном ему христианстве. [24]
Ученые отметили, что Макиавелли предоставляет структуру для государственного строительства , специально разработанную для поддержания правительств. Для некоторых его идеи часто отодвигают в сторону традиционные доктрины, сосредотачиваясь вместо этого на оригинальном подходе к правительству. Макиавелли обычно фокусируется на самых экстремальных событиях в истории, таких как основания человеческих обществ и правительств. [25] Макиавелли считает, что идеи, которых придерживались правители его времени, вредили их способностям эффективно управлять. [26]
Макиавелли подчеркивает оригинальность своего начинания в нескольких случаях. Многие ученые отмечают, что Макиавелли кажется особенно оригинальным и что он часто действует «без всякого уважения» к своим предшественникам. Некоторые интерпретаторы даже называют его инициатором современной философии. Однако все мыслители в той или иной степени взаимодействуют со своими предшественниками, даже (или, возможно, особенно) с теми, кто стремится принципиально не соглашаться с предшествующими мыслями. Поэтому, даже с такой, казалось бы, новаторской фигурой, как Макиавелли, ученые глубже изучили его работы, чтобы рассмотреть возможные исторические и философские влияния. Хотя Макиавелли исследовал древних гуманистов, он не часто ссылается на них как на авторитеты. В его время наиболее часто цитируемым обсуждением классических добродетелей была книга 1 «De officiis» Цицерона. Тем не менее, Цицерон ни разу не упоминается в «Государе», а в «Рассуждениях» упоминается только три раза. [27] Макиавелли призывает все правительства сосредоточиться на создании своих государств, его совет направлен на обеспечение стабильности и долговечности конкретного режима, о котором он говорил. [28]
Антимакиавеллизм
В конце 1530-х годов, сразу после публикации « Государя» , философия Макиавелли рассматривалась как безнравственная идеология, развращающая европейскую политику. Реджинальд Поул прочитал трактат, находясь в Италии, и прокомментировал его так: «Я обнаружил, что этот тип книг написан врагом рода человеческого. Он объясняет все средства, с помощью которых религия, справедливость и любая склонность к добродетели могут быть уничтожены». [29] Произведения Макиавелли были восприняты другими популярными европейскими авторами, особенно в елизаветинской Англии. Английские драматурги Уильям Шекспир и Кристофер Марло включили их взгляды в некоторые из своих произведений. Главный персонаж Шекспира, Ричард III , называет Макиавелли в « Генрихе VI, часть III » «убийственным Макиавелли».
« Анти-Макиавелли» — эссе XVIII века Фридриха Великого , короля Пруссии и покровителя Вольтера , опровергающее «Государя» . Впервые оно было опубликовано в сентябре 1740 года, через несколько месяцев после того, как Фридрих стал королём. [30] Дени Дидро , французский философ, считал макиавеллизм «отвратительным типом политики» и «искусством тирании». [31]