Малайский национализм ( малайский : Semangat Kebangsaan Melayu Jawi : سماڠت كبڠسا ء ن ملايو ) относится к национализму, который был сосредоточен в основном на малайской антиколониальной борьбе, мотивированной националистическим идеалом создания Bangsa Melayu («малайской нации»). Его основными целями были развитие и защита малайскости : религии ( ислам ), языка ( малайский ) и королевской власти ( малайские правители ). Такая предвзятость является прямым ответом на европейское колониальное присутствие и приток иностранного мигрантского населения в Малайю с середины девятнадцатого века.
Малайский национализм берет свое начало в конце 19 века, но не существовал как единое и организованное политическое движение. Концепция ketuanan Melayu (малайской гегемонии) в то время была в значительной степени неактуальна, поскольку китайцы и индийцы , составлявшие почти половину населения, не считали себя гражданами Малайи. [1] В отчете британского постоянного заместителя министра по делам колоний в начале 1930-х годов говорилось, что «количество немалайцев, которые приняли Малайю в качестве своего дома, составляет лишь очень небольшую долю всего населения». [2]
Подъем малайского национализма был в значительной степени вызван тремя националистическими фракциями: радикалами, различаемыми на малайских левых и исламскую группу, которые обе выступали против консервативных элит. [3] Малайские левые были представлены Kesatuan Melayu Muda , сформированной в 1938 году группой малайской интеллигенции, в основном получившей образование в колледже подготовки султана Идриса , с идеалом Великой Индонезии . В 1945 году они реорганизовались в политическую партию, известную как Partai Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM). Исламисты были первоначально представлены Kaum Muda , состоящей из ученых, получивших образование на Ближнем Востоке (особенно из Египта ), находившихся под влиянием социальных реформистов и панисламской мысли. [4] Первой исламской политической партией была Партия Оранг Муслимин Малайя (Хизбул Муслимин), образованная в марте 1948 года, позже ее сменила Панмалайская исламская партия в 1951 году. Третья группа была консерваторами, которые состояли из прозападной элиты, которая была бюрократами и членами королевских семей, которые разделяли общее английское образование, в основном в эксклюзивном малайском колледже Куала-Кангсар . Они сформировали добровольные организации, известные как малайские ассоциации, в различных частях страны, и их основными целями были продвижение интересов малайцев, а также просьба о британской защите на малайских позициях. В марте 1946 года 41 из этих малайских ассоциаций сформировали Объединенную малайскую национальную организацию (UMNO), чтобы утвердить господство малайцев над Малайей. [3]
Первая крупная демонстрация силы малайского национализма произошла в 1946 году, когда Великобритания предложила Малайский союз , который значительно ограничил бы полномочия малайских правителей и предоставил гражданство иностранным иммигрантам. Под сильным давлением со стороны Объединенной малайской национальной организации британцы отозвали предложение, что привело к образованию Федерации Малайи в 1948 году.
Хотя Малайя фактически управлялась британцами, малайцы имели юридический суверенитет над Малайей. Бывший британский верховный комиссар Хью Клиффорд призвал «каждого в этой стране помнить о том, что это малайская страна, и мы, британцы, приехали сюда по приглашению Их Высочеств малайских правителей, и наш долг — помочь малайцам управлять своей собственной страной». [5] Британское правительство приняло открытую «промалайскую» политику, чтобы, по словам верховного комиссара сэра Лоуренса Гийемара , малайцы могли быть готовы «занять надлежащее им место в административной и коммерческой жизни этих государств». [6]
Местные немалайские общины вскоре начали агитировать против политики правительства и стали требовать политического представительства. В 1936 году малайская индийская община обратилась к британскому верховному комиссару сэру Шентону Томасу с просьбой предоставить им долю административных назначений. Томас отклонил просьбу, заявив: «... я не знаю ни одной страны, в которой тот, кого я мог бы назвать иностранцем ... когда-либо назначался на административный пост». [7] Позже некоторые комментаторы приписывали это неосведомленности Великобритании об увеличении численности местного немалайского населения. Между 1911 и 1921 годами 1,5 миллиона китайцев мигрировали в Малайю, чтобы работать в качестве рабочих; миллион китайских рабочих из Малайи эмигрировали обратно в Китай; а доля малайских китайцев в Малайе выросла с 8% до 17%. Тем не менее, британцы, по-видимому, рассматривали всю китайскую общину как «временную рабочую силу», а один правительственный чиновник настаивал на том, что было бы опасно считать китайцев имеющими «тенденцию к постоянному оседанию». Местная индийская община, составляющая 20% индийского населения, также в значительной степени игнорировалась. [8]
Однако британцы в то же время заняли позицию, что малайцы должны быть оставлены в покое с их традиционным крестьянским образом жизни, насколько это возможно, вовлекая только малайский правящий класс в правительственные и административные вопросы. Несмотря на политику исключения немалайцев из руководящих должностей, большая часть рядовых государственных служащих была немалайцами, многие из них были индийцами, которых правительство специально привлекло для этой цели. [8] Ряд историков описали промалайскую политику британцев как направленную просто на сохранение позиции британцев, а не на укрепление позиции малайцев; историки отметили, что последовательные британские колониальные администрации намеренно разделяли малайзийское общество на место, где «города были китайскими, с их лавочниками и торговцами; деревни были малайскими, с их фермерами и рыбаками; плантации были индийскими, с их сборщиками каучука и рабочими», сохраняя «расы на правильном расстоянии друг от друга, чтобы разрозненные элементы Малайи работали в отдаленной гармонии». [9] [10]
В 1920-х годах местная китайская община начала добиваться большей роли в малайском правительстве. К тому времени китайская община составляла 39% населения Малайи. Китайцы, говорящие на диалекте, хотели получить государственные должности и быть признанными малайцами. Один из лидеров Straits Chinese спросил: «Кто сказал, что это малайская страна? ... Когда капитан [Фрэнсис] Лайт прибыл, он нашел малайцев или малайские деревни? Наши предки приехали сюда и усердно трудились как кули — им не было стыдно становиться кули — и они не отправляли свои деньги обратно в Китай. Они женились и тратили свои деньги здесь, и таким образом правительство смогло открыть страну от джунглей до цивилизации. Мы стали неотделимы от этой страны. Она наша, наша страна ...». Некоторые малайские интеллектуалы возражали против этого рассуждения и предлагали провести аналогию с китайцами как каменщиками и Малайей как домом. Они утверждали, что оплачиваемый каменщик не имел права на долю в правах собственности на дом, который он построил. Таким образом, они выступали против любых попыток предоставить китайское гражданство или другие политические права. [11]
Однако не все малайцы были коренными жителями Малайи. Ряд других отдельных этнических групп, родственных малайцам, таких как яванцы и буги , мигрировали в Малайю из других мест региона на протяжении 19 и 20 веков. Большинство из них быстро ассимилировались в малайскую культурную идентичность. [12] В конце концов, китайские призывы, по-видимому, повлияли на британцев. В 1927 году губернатор поселений Стрейтс , включавших Пенанг , Малакку и Сингапур , провозгласил, что «китайцы сегодня составляют большинство коренных жителей Британской Малайи, и они, возможно, самые предприимчивые, энергичные, предусмотрительные и бережливые из ее сыновей». [13]
В 1938 году Ибрагим Яакоб и другие активисты в Куала-Лумпуре сформировали леворадикальную партию Kesatuan Melayu Muda (KMM) , главной целью которой якобы было создание Великой Индонезии. В этот период малайский национализм начал фокусироваться на ketuanan Melayu , что в прошлом считалось само собой разумеющимся. Некоторые малайцы начали беспокоиться о том, что британская политика, по-видимому, направлена на создание общей малайской национальности, включающей китайцев и индийцев. По иронии судьбы, некоторые из них таким образом стремились сохранить статус-кво с британцами в качестве оплота против немалайцев, в то время как другие начали агитировать за независимую и суверенную малайскую нацию, такую как Великая Индонезия. [14] Существует спор о том, какую цель на самом деле преследовала KMM, при этом некоторые бывшие члены утверждали, что единственным интересом KMM было сохранение особого положения малайцев любой ценой, а другие утверждали, что существовали реальные планы свергнуть британцев. Историки не смогли подтвердить ни одно из этих утверждений из-за отсутствия документации того периода. [15]
Незадолго до начала Второй мировой войны в Азии британцы задержали нескольких влиятельных лидеров KMM. Однако большинство из них были освобождены во время Второй мировой войны, когда японцы вторглись и оккупировали Малайю . Бывшие лидеры KMM затем сформировали Kesatuan Rakyat Indonesia Semenanjung (KRIS) для продолжения работы KMM. Однако запланированная Великая Индонезия так и не была реализована из-за внезапной капитуляции Японии после бомбардировки Хиросимы и Нагасаки . С возвращением британцев лидеры KRIS сформировали Малайскую националистическую партию (MNP; также известную как Persatuan Kebangsaan Melayu Malaya или PKMM) для достижения своих целей демократическими средствами. Однако MNP вскоре была запрещена правительством в рамках подавления левых партий, положив конец ранней фазе малайского национализма. [16]
После Второй мировой войны британцы объявили о создании Малайского союза , который имел бы свободную иммиграционную политику, сокращал бы суверенитет малайских правителей как по названию, так и по факту и не признавал бы малайский суверенитет над Малайей. Он также установил бы Малайю в качестве протектората Соединенного Королевства. Большой процент китайцев и индийцев — 83 и 75 процентов соответственно — имели бы право на гражданство в соответствии с jus soli , который предоставлял бы гражданство всем местным жителям. С равными правами, гарантированными всем, малайцы боялись, что то немногое влияние, которое у них осталось, вскоре будет у них отнято. Даже их традиционный оплот, государственная служба, была бы открыта для всех малайцев. [17] [18]
Многие комментаторы сходятся во мнении, что впервые малайцы стали политически сознательными, организуя митинги и марши в знак протеста против образования Малайского союза. На одном из таких собраний были вывешены плакаты, заявляющие, что «Малайя принадлежит малайцам. Мы не хотим, чтобы другим расам были предоставлены права и привилегии малайцев». [19] Панмалайский малайский конгресс малайских лидеров направил телеграмму британскому правительству, протестуя против образования Малайского союза, и развил эту мысль, заявив, что положения о гражданстве представляют собой угрозу будущему Малайи, в конечном итоге приводя к «исчезновению малайской расы вместе с ее землей и правителями». [20] Группа малайских роялистов и государственных служащих сформировала Объединенную малайскую национальную организацию (UMNO) для протеста против образования Малайского союза. Под руководством Дато Онна Джафара UMNO организовала кампанию и координировала несколько ранее разделенных малайских организаций против создания Союза. [21] Хотя Союз был создан, как и планировалось, кампания продолжалась; в 1948 году британцы отменили Малайский Союз в пользу Федерации Малайи , конституция которой восстановила суверенитет малайских правителей, ужесточила ограничения на иммиграцию и гражданство и предоставила малайцам особые привилегии. [22] Тем не менее, общепризнанная цель британцев осталась той же, что и в 1946 году: ввести «форму общего гражданства, открытую для всех тех, независимо от расы, кто считал Малайю своим настоящим домом и объектом своей лояльности». [23]
Оппозиция ketuanan Melayu и UMNO в этот период исходила от All-Malaya Council of Joint Action (AMCJA), который изначально выступал против Малайского союза из-за исключения Сингапура, отсутствия всеобщего избирательного права и ограниченных гражданских свобод. AMCJA, который был объединением нескольких более мелких организаций и профсоюзов, утверждал, что является единственной организацией, достаточно представительной для Малайи, чтобы иметь возможность вести переговоры с британцами, и требовал места за столом переговоров с британцами для переговоров о формировании федерации. Позже MNP (которая еще не была отменена) и несколько других малайских организаций вышли из состава UMNO и сформировали Pusat Tenaga Raayat (PUTERA). Хотя MNP настаивала на том, чтобы ketuanan Melayu была «национальным правом по рождению» малайцев, PUTERA пошла на компромисс с AMCJA, чтобы работать вместе, среди прочего, над «равными политическими правами для всех, кто считал Малайю своим настоящим домом и объектом своей лояльности». Первоначальное название AMCJA использовало фразу «All-Malayan», но оно было изменено после возражений PUTERA, поскольку малайцы восприняли термин «Malayan» как специальное исключение малайцев. После того, как британцы отказались назначить малайца главой Консультативного комитета, который должен был изучить мнения малайцев по существующим предложениям о федерации, коалиция PUTERA-AMCJA вышла из переговоров с британцами. Тем не менее, они продолжали влиять на малайскую политику вплоть до образования федерации в 1948 году, когда они начали хартал (бойкот) в знак протеста против предполагаемых недостатков в предложении о федерации. По оценкам, хартал обошелся малайской экономике в 4 миллиона фунтов стерлингов . После того, как федерация была сформирована вопреки их возражениям, коалиция распалась. [24]
До образования федерации немалайцы, как правило, не были вовлечены в малайскую политику и национализм, который был по сути малайским по своей природе. Во время правления Малайского союза никогда не было какой-либо серьезной политической поддержки ни со стороны китайцев, ни со стороны индийцев, которые больше интересовались политикой своих родных земель. [25] AMCJA, хотя и состоял в основном из немалайцев, не представлял большую часть немалайских общин в Малайе. [26] В результате некоторые историки определили провал Малайского союза как инцидент, который заставил китайцев осознать необходимость политического представительства в Малайе, приписывая ему формирование Малайской китайской ассоциации (MCA) — общинной политической партии, которая выступала за то, чтобы китайцы имели равные политические права с малайцами в Малайе, напрямую бросая вызов концепции ketuanan Melayu . [27] Другие, однако, утверждают, что главной движущей силой немалайского участия в малайской политике и их утверждения определенных прав было растущее число местных немалайцев. В том же докладе британского постоянного заместителя министра по делам колоний говорилось, что «те, кто сами родились в Малайе или чьи дети родились там... заявляют, что в очень многих случаях заинтересованные лица никогда не видели земли своего происхождения, и они утверждают, что с их детьми и детьми их детей следует обращаться справедливо». [28] Инаугурационным президентом MCA был Тан Ченг Лок , местный перанаканец, который возглавлял AMCJA до его распада.
Достигнув своих первоначальных целей, лидеры UMNO решили создать свою организацию как политическую партию для борьбы за независимость. В то же время Малайская коммунистическая партия (МКП) решила начать вооруженное восстание против того, что они считали британским марионеточным государством, кульминацией чего стало чрезвычайное положение в Малайе , которое продлилось до обретения независимости. Восстание было отмечено четким расовым разделением ; оппозиция восстанию была почти полностью малайской, в то время как те, кого видели сражающимися в рядах коммунистов, почти всегда были китайцами. Это обострило расовую напряженность, заставив британцев посоветовать Онну Джаафару работать вместе с другими лидерами малайских общин на благо малайской политики. В конце концов, после нескольких неформальных встреч между Онном, Тан Ченг Локом и ЕЕС Турасингхамом , был создан Комитет по связям с общинами (CLC). CLC стал центром внимания высшего эшелона малайских политиков в течение следующих нескольких лет, вырабатывая предложения и компромиссы по ряду вопросов, включая гражданство, образование, демократию и разрешение тупика по ketuanan Melayu . В конечном итоге было решено, что будет заключена «сделка» между малайцами и немалайцами; в обмен на отказ от ketuanan Melayu (называемого особым положением малайцев), малайцы получат помощь от немалайцев в сокращении экономического разрыва между бедными и преимущественно сельскими малайцами и существенно более обеспеченными и городскими немалайцами. Позже Тураисингхам сказал: «Это правда. Я и другие считали, что отсталым малайцам следует предоставить более выгодную сделку. Малайцам следует помочь достичь паритета с немалайцами, чтобы создать единую малайскую нацию равных». [29]
Тем не менее, проблемы продолжали возникать. Когда малайское правительство ввело систему национальной службы , в соответствии с которой малайская молодежь призывалась в армию для отражения коммунистических атак, многие китайцы отказались участвовать, сбежав в Гонконг или материковый Китай через Сингапур. Только 1800 китайцев зарегистрировались для призыва, многие из них получили образование на английском языке. Китайская пресса также выступала против национальной службы, при этом Sin Chew Jit Poh утверждала, что квалифицированные рабочие и учителя, а также первенцы освобождаются от нее. Nanyang Siang Pau настаивала на предоставлении китайцам гражданства до того, как их призовут защищать Малайю от коммунистов, в то время как China Press заявила о своем предпочтении добровольной армии. Тан Ченг Лок также выступил в защиту китайской оппозиции, заявив, что китайцы традиционно отдают свою преданность своей семье и местности, а не своей нации, с «западной» концепцией социальных обязательств, почти неизвестной подавляющему большинству китайцев. Похожая система в Сингапуре с китайским большинством была реализована позднее в том же десятилетии, с аналогичными результатами. Для малайцев это означало, что китайцы не испытывают особой лояльности к Малайе и оправдывали ketuanan Melayu , усиливая схожие представления, вызванные явной расовой дихотомией между теми, кто находится в яростной оппозиции к коммунистам, и теми, кто поддерживает MCP. [30]
Позже британское правительство реализовало план Бриггса , который переселил китайских сельских жителей, живущих рядом с джунглями, которые часто добровольно или по принуждению оказывали помощь и снабжение партизанам МКП, в « новые деревни ». Эти новые деревни, которые были оснащены такими удобствами, как электричество и водопровод, были окружены периметральным ограждением и вооруженной охраной для предотвращения нападений со стороны коммунистических солдат. Была надежда, что, предоставив китайцам такие удобства, они будут преобразованы из «резервуаров негодования в бастионы лояльных малайских граждан». Однако критики утверждают, что однородная природа новых деревень — с несколькими многорасовыми, в конечном итоге, терпящими крах или превращающимися в гетто — работала против этой цели, вместо этого подчеркивая коммуналистский пыл и вызывая расовую поляризацию , особенно в политике, поскольку избирательные округа теперь будут разграничены больше по расовому признаку. Раньше китайцы были рассредоточены географически, но план Бриггса теперь должен был объединить сельских китайцев со всей страны и сконцентрировать их в новых деревнях. Существовало значительное недовольство программой как среди китайцев, так и среди малайцев. Китайцы часто страдали от коллективных наказаний , превентивных задержаний и депортаций, направленных на искоренение сторонников коммунистов, в то время как малайцы были возмущены инфраструктурой, предоставленной для новых деревень, поскольку их собственные поселения оставались неразвитыми. [31]
В начале 1950-х годов Онн Джаафар начал выступать за открытие членства в UMNO для всех малайцев и переименование ее в Объединенную малайскую национальную организацию. Однако он потерпел поражение во внутренней борьбе за власть и ушел в отставку в 1951 году, чтобы основать Партию независимости Малайи (IMP). Его преемником стал Тунку Абдул Рахман (часто известный как «Тунку»).
Став президентом UMNO, Тунку настоял на том, чтобы суверенитет над Малайей был передан малайцам, и выразил обеспокоенность по поводу отсутствия лояльности к Малайе среди немалайцев, потребовав, чтобы они прояснили свою лояльность, прежде чем им будет предоставлено гражданство. Он продолжил, сказав, что «Те, кто любит и чувствует, что они обязаны безраздельной лояльностью к этой стране, мы будем приветствовать их как малайцев. Они должны быть настоящими малайцами, и у них будут те же права и привилегии, что и у малайцев». [32] Вскоре после этого, в 1952 году, однако, он, по-видимому, противоречил сам себе и настаивал, что «Малайя для малайцев, и она не должна управляться смесью рас». Малайцы, утверждал он, должны будут защищать свои права на Малайю, «которая наша, на благо нашего будущего поколения». [33]
В этот период некоторые китайцы из пролива начали проявлять активный интерес к местной политике, особенно в Пенанге , где существовало активное китайское сепаратистское движение. Они больше отождествляли себя с британцами, чем с малайцами, и были особенно возмущены ссылками на них как на pendatang asing («инопланетян»). Они избегали как UMNO, так и MCA, полагая, что в то время как UMNO и малайские экстремисты намеревались расширить малайские привилегии и ограничить права китайцев, MCA был слишком «эгоистичен» и на него нельзя было положиться в защите их интересов. [34] Они уже вызвали свой гнев в конце 1940-х годов, когда правительство предложило внести поправки в Указ о высылке — который позволял высылать малайцев, «замешанных в актах насилия» [35] , — чтобы разрешить высылку тех, кто родился в поселениях пролива . Это была отвратительная идея для большинства китайцев из пролива. Они также были недовольны слиянием поселений Стрейтс с Малайей, поскольку не чувствовали себя принадлежащими к тому, что они считали «Малайей для малайцев», где их не считали бумипутра («сыновьями земли»). Один из лидеров китайских жителей Стрейтс сказал: «Я могу утверждать, что я больше anak Pulau Pinang [сын Пенанга], чем 99 процентов малайцев, живущих здесь сегодня». [36] Однако сепаратистское движение в конечном итоге сошло на нет из-за решительного отказа правительства рассматривать идею отделения Пенанга от федерации. [37]
Другой проблемой, с которой правительство было вынуждено столкнуться, было растущее напряжение по вопросу гражданства и национальности. Положения законов о гражданстве федерации гласили, что гражданство «не является национальностью и не может развиться в национальность». В результате критики постулировали, что немалайские малайцы не могут испытывать чувство преданности Малайе или интересоваться малайской политикой в отличие от политики своих предков. Чтобы противостоять этому, в 1952 году правительство издало указ , который предоставил гражданство почти 1,5 миллионам немалайцев, а также запретил двойное гражданство , заставив немалайцев выбирать между своей родиной и Малайей. После принятия указа только 1,3 миллиона жителей Малайи из 5,7 миллиона не имели малайского гражданства, и большая часть из них, около 0,9 миллиона, родились за пределами Малайи. Хотя некоторые хвалили его как «явный стимул к развитию малайского народа», другие утверждали, что указ не создал единую малайскую национальность, к которой все могли бы себя отнести. [38]
Когда Малайя начала двигаться к самоуправлению, британцы инициировали систему членов , посредством которой различные политические лидеры назначались на должности, отвечающие за определенные «портфели», смоделированные по образцу системы кабинета министров . Система членов позже была описана как создающая прецедент для многорасовых малайских и малайзийских кабинетов министров после обретения независимости. [39] В то же время британцы также начали закладывать основу для национальной системы образования , которая «обеспечила бы ... создание чувства общего гражданства». В 1951 году они заказали отчет Барнса о состоянии малайского образования, в котором постулировалось, что британская политика предоставления только ограниченного образования малайцам приковала их к жизни с небольшими возможностями, утверждая, что «теперь, даже если он [малайец] хотел образования, он больше не мог себе этого позволить». В отчете рекомендовалось создать «межрасовую начальную школу, которую мы называем Национальной школой», которая обеспечила бы платформу для «создания общей малайской национальности». В отчете не было предусмотрено никаких положений для немалайских народных школ, заявляя, что его предложение «будет серьезно ослаблено, если большая часть китайских, индийских и других немалайских общин будет иметь свои собственные начальные классы независимо от Национальной школы». Чтобы успокоить немалайское население, отчет гарантировал, что Национальная школа будет «преподавать английский язык всем», а не малайский, как многие опасались. Тем не менее, предложение было решительно отвергнуто немалайцами, особенно китайцами, которые обвинили его в «пропитанности малайским национализмом» и поддержке ketuanan Melayu . Британцы заказали еще один отчет, отчет Фенна-Ву, чтобы представить китайскую точку зрения. Отчет Фенна-Ву противоречил отчету Барнса по ряду пунктов, рекомендуя сохранить китайские школы и предполагая, что «Ни один элемент населения не может быть «малайизирован» по той простой причине, что нет «малайского» образца, по которому его можно было бы сформировать...». В отчете Фенна-Ву также предлагалось изменить учебный план китайского языка, чтобы исключить «внешнюю политику», и рекомендовалось, чтобы тексты «подходили для малайского использования». Затем Федеральный законодательный совет создал комитет во главе с Турайсингхэмом для оценки отчетов и вынесения окончательной рекомендации. Окончательное предложение предусматривало создание национальных школ на основе отчета Барнса, без каких-либо положений о школах с местным языком обучения. Хотя носителями обучения будут малайский и английский, классы с местным языком обучения будут разрешены в школах, где их запросят 15 или более учеников. Китайская община протестовала против окончательного предложения, но в конце концов,он был одобрен MCA, и система была создана, как и планировалось, с принятием Указа об образовании 1952 года. [40]
В 1956 году был создан комитет во главе с Туном Абдулом Разаком для переоценки системы образования. В конечном итоге в докладе Разака рекомендовалось разрешить местным начальным школам продолжать работу, но обязать их придерживаться общей программы с национальными школами. Однако не было никаких официальных санкций для местных средних школ, и были разрешены только национальные средние школы. Китайская община также возражала против рекомендаций доклада Разака, начав организованную кампанию против него. Когда MCA отказалась выразить какое-либо несогласие с предложением, она проиграла дополнительные выборы Ипох-Менглембу, состоявшиеся в Пераке в следующем году. Ипох , в основном китайский город, с тех пор стал оплотом оппозиции из-за китайской антипатии к MCA. [41] Тем не менее, рекомендации доклада Разака были в значительной степени успешными, и многие из них остаются по состоянию на 2006 год.
По мнению многих историков, первопричиной этой борьбы между этническими общинами и малайскими националистическими настроениями, такими как ketuanan Melayu, было отсутствие ассимиляции или слияния между малайцами и немалайцами. Поскольку большинство мигрантов приехали в качестве «гастарбайтеров» британцев, они не чувствовали особой необходимости интегрироваться в малайское общество. (Китайцы из пролива, большинство из которых были богатыми торговцами, а не рабочими, были исключением и сумели достаточно хорошо ассимилироваться, многие из них обычно говорили по-малайски дома, одевались в малайском стиле и предпочитали малайскую кухню.) Мало кто удосужился выучить малайский язык; перепись, проведенная после обретения независимости, показала, что только 3% китайцев в возрасте десяти лет и старше и 5% индийцев той же возрастной группы были грамотными на малайском языке. Сопоставимый показатель для малайцев составил 46%. [42] Британская образовательная политика разделяла различные этнические группы, предоставляя минимальное государственное образование малайцам и оставляя немалайцев на произвол судьбы. Малайцы, которые в основном жили в сельской местности, не поощрялись к общению с немалайцами, большинство из которых жили в городах. [43] Экономическое обнищание малайцев, которое отделяло их от более обеспеченных китайцев, также способствовало разжиганию расовых настроений.
Эта неспособность ассимилироваться или объединиться, в свою очередь, была возложена на британцев. Джордж Максвелл , высокопоставленный колониальный чиновник, отдавал должное малайской аристократии за ее принятие немалайского участия в общественной жизни и приписывал политическую дискриминацию британской колониальной политике:
Имея тридцатипятилетний опыт работы в Малайе и тесную дружбу с правителями на протяжении двух поколений, я могу сказать, что никогда не слышал, чтобы кто-либо из них говорил что-либо, что могло бы поддержать [исключение немалайцев из административных назначений]. С самых первых дней британского покровительства правители приветствовали лидеров китайских общин в качестве членов своих государственных советов. Другие [немалайцы] теперь являются членами государственных советов. Политика не допущения [немалайцев] в администрацию обязана своим возникновением британским чиновникам, а не правителям. [44]
На основе этой политики историки утверждают, что «учитывая враждебность по отношению к китайцам, выражаемую многими колониальными чиновниками, и отсутствие физической и социальной интеграции, неудивительно, что большинство малайцев сформировали мнение, что китайцы были лишь временными жителями Малайи, не имеющими реальной привязанности к стране» [44] .
Другим фактором, способствовавшим возникновению ketuanan Melayu , по мнению историков, была японская оккупация во время Второй мировой войны . Один из них утверждает, что война «пробудила острое политическое сознание среди малайского народа, усилив коммунализм и расовую ненависть». Это широко приписывалось японской политике, которая «политизировала малайское крестьянство» и намеренно разжигала пламя малайского национализма. Расовая напряженность также усиливалась японской практикой использования малайских военизированных подразделений для борьбы с китайскими группами сопротивления. Два малайских историка писали, что «враждебные действия японцев против китайцев и их, по-видимому, более благоприятное отношение к малайцам помогли китайской общине острее почувствовать свою отдельную идентичность... это также стало началом расовой напряженности между малайцами и китайцами». [45] Иностранный комментатор согласился, заявив, что «В период оккупации... малайские национальные чувства стали реальностью; они были резко антикитайскими, и их объединяющим кличем [было] «Малайя для малайцев»...». [46]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of August 2024 (link)