Люди , широко известные как Наньман или Южный Человек ( китайский :南蠻; Джютпинг : Наам4 Маан4 ; Пе - э-джи : Лам-бан , букв. Южные варвары ), были древними коренными народами , которые жили во внутренних районах Южного и Юго-Западного Китая. , в основном вокруг долины реки Янцзы . В древних китайских источниках термин Наньман использовался для коллективного описания нескольких этнических групп, вероятно, предшественников современных народов Мяо , Чжуан и Дай , а также некитайских китайско -тибетских групп, таких как народы Цзинпо и И. Это был общий термин , который включал в себя любые группы к югу от расширяющейся цивилизации Хуася , и никогда не существовало единого государства , которое объединяло бы этих людей, хотя государство Чу управляло большей частью региона Янцзы во время династии Чжоу и частично находилось под влиянием Культура человека.
Ранний китайский экзоним «Человек» (蠻) представлял собой графическое уничижительное слово , написанное радикальным 142虫, что означает «червь», «насекомое» или «вредитель». В словаре Шуовэнь Цзецзы Сюй Шэня (ок. 121 г. н. э.) человек определяется как «Южные люди - это раса змей. [Иероглиф образован] от [] насекомого / змеи [радикал и берет свое произношение от] luàn南蠻蛇種从虫䜌聲." [1]
Уильям Х. Бакстер и Лоран Сагарт (2014) [2] реконструируют древнекитайское имя Ман как 蠻 *mˤro[n]. Бакстер и Сагарт (2014) представили аналогичную древнекитайскую реконструкцию мин閩 *mrə[n] «южных племен», которое также является названием провинции Фуцзянь . Сегодня похожие по звучанию самоназванные этнонимы среди современных народов включают Мранма , Хмонг , Миен , Брю , Мро , Мру и Маанг . Этноним хмонг реконструирован как *hmʉŋ A на протохмонгском языке Рэтлифом (2010), а Миен реконструирован как *mjæn A на протомиенском языке ( см. Прото-хмонг-миенский язык ).
Этот Человек был описан в Книге Обрядов как один из Четырех Варваров , связанных с югом. Они делали татуировки на лбу, ступни были направлены внутрь, и ели сырую пищу. Хотя в «Книге обрядов» записаны различные стереотипы и описания , на самом деле известно мало подробностей об их внутренней социальной иерархии, социальных обычаях и социальной взаимозависимости между племенами того времени. [3]
В период весны и осени король Чу Чу (годы правления 741–690 до н. э.) предпринял множество кампаний против Человека, который восстал во время правления короля Чу Чжуана (годы правления 613–591 до н. э.) . Во время правления короля Чу Дао генерал У Ци также проводил кампании против Человека. Когда государство Цинь завоевало Чу , они обнаружили, что территория Цяньчжун , соответствующая современным Хубэю , Хунани и Гуйчжоу , все еще населена людьми Ман. [4]
При династии Хань люди были разделены на три отдельные группы: Паньгу, Линьцзюнь и Бандун. Пангу поклонялись тотемам собак и жили в командованиях Улин и Чанша. Их также называли «Человек пяти ручьев». У Пангу не было единого лидера, но отдельные вожди признавались Хань местными администраторами. Они носили одежду, сотканную из коры деревьев, использовали для своих мантий точечные узоры, носили короткие юбки и красили ноги в красный цвет. Линьцзюнь жил дальше на запад, в округах Ба и Нань, вокруг современного Чунцина . Линьцзюнь на самом деле было именем вождя, который, согласно мифологии Линцзюня, после своей смерти превратился в белого тигра. Таким образом, линьцзюнь поклонялся тигру. Бандунцы (буквально «варвары-щиты») жили дальше к западу от Линджуна и были известны своей музыкой и героическим поведением на войне. Они поддержали Лю Банга после падения династии Цинь и предоставили войска для кампаний Хань против народа Цян . Согласно легенде, они убили белого тигра во время правления короля Цинь Чжаосяна (годы правления 306–251 до н. э.) и поэтому были избавлены от налогов. [4]
Бандун восстал в 179 году из-за беспорядков, вызванных восстанием желтых повязок , но когда Цао Цянь объявил амнистию в 182 году, восстание было прекращено. [5] В 188 году произошло еще одно короткое восстание, которое ни к чему не привело. [6] Родственниками бандуна были соседние народы Конг (賨), которые заинтересовались мистикой Небесного Мастера Чжан Лу и двинулись на север, к границе его территории. Когда Цао Цао напал на Чжан Лу летом 215 года, он бежал в Духу Конга и Фуху Бандуна в поисках убежища. Однако осенью Духу и Фуху сдались Цао Цао и получили назначение, а зимой последовал Чжан Лу. Бандуны и конги были расселены на территории современной провинции Ганьсу . В 219 году офицер Лю Бэя Хуан Цюань напал на них и вытеснил несколько некитайских народов на север, на территорию Цао Цао. [7] Конг из региона Ба , в частности, смешался с племенем ди в Гуаньчжуне . [8] Эти люди стали известны как Ба-Ди , и позже они основали одно из Шестнадцати королевств , Чэн-Хань (304—347). [4]
На юго-западе Китая племена Наньман восстали после смерти основателя Шу Хань Лю Бэя в 223 году. Канцлер Шу Хань Чжугэ Лян возглавил успешную экспедицию по подавлению восстания в 225 году. Один из лидеров Наньмана Мэн Хо семь раз попадал в плен, прежде чем сдался. [9] Кампания была пересказана в знаменитом историческом романе XIV века « Роман трех королевств» , в котором представлено сильно романтизированное повествование о произошедших событиях.
После падения династии Хань Человек стал более интегрированным в ханьское китайское общество. Ярким примером был Чжан Чан , мятежник династии Цзинь (266–420) из одного из племен Мань в Хубэе, которому до восстания было разрешено служить уездным чиновником. В период правления Северной и Южной династий Человек мог оставаться независимым, переходя на другую сторону из политической целесообразности. Южные суды назначали вождей Ман сборщиками налогов в своих регионах. Многие вожди манов облагали своих подданных небольшими налогами, в результате чего некоторые ханьские китайцы притворялись манами. Однажды ханьский китаец по имени Хуань Дань (桓誕) даже стал вождём мужчины. Мужчина тоже временами бунтовал. Побежденные племена расселялись в приграничные гарнизоны или становились рабами в метрополии. Вообще говоря, наньманы имели тенденцию мигрировать на север. К VII веку этнический характер человеческого общества стал решительно смешанным. [4]
Наньманьские «южные люди» делали татуировки на лбу и были людьми, поклонявшимися тотему. Среди их тотемов были тотемы, посвященные божествам тигра, змеи и собаки. [10]
Говорят, что люди Ше и Яо произошли от Человека. [4]