stringtranslate.com

Манна

«Собирание манны» Джеймса Тиссо

Манна ( ивр . מָן , романизированное :  mān , греч . μάννα ; араб . اَلْمَنُّ ; иногда или архаично пишется как mana ), согласно Библии и Корану , — съедобное вещество, которым Бог наделил израильтян во время их странствий по пустыне в течение 40-летнего периода после Исхода и до завоевания Ханаана .

Описание

В еврейской Библии

В еврейской Библии манна описывается дважды: один раз в Исходе 16:1–36 с полным повествованием, окружающим его, и еще раз в Числах 11:1–9 как часть отдельного повествования. В описании в Книге Исход манна описывается как «тонкая, хлопьевидная вещь», подобная инею на земле. [1] В Книге Чисел она описывается как появляющаяся с росой ночью. [2] Исход добавляет, что ее нужно было собрать до того, как она растает под действием солнечного тепла, [3] и что по размеру она была похожа на кориандровое семя, но белого цвета. [4]

Числа описывают его как имеющий вид бдолаха [5], добавляя , что израильтяне измельчали ​​его и толкли в лепешки, которые затем выпекали, в результате чего получалось что-то, что на вкус напоминало лепешки, испеченные с маслом. [6] Исход утверждает, что сырая манна на вкус была как вафли, приготовленные с медом. [4] Израильтянам было сказано есть только ту манну, которую они собирали на каждый день. Сохраненная манна «завелась червями и воняла» [7], за исключением той, которая хранилась накануне субботы ( дня подготовки), когда собиралось вдвое больше манны. Эта манна не портилась за ночь. Исход 16:23–24 гласит:

Вот что повелел Господь: «Завтра день покоя, святая суббота Господня. Итак, что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите; а что останется, отложите и сберегите до утра». И отложили до утра, как повелел Моисей, и оно не воссмердело, и не завелись в нем черви. [8]

В Коране

Слово мана встречается в Коране три раза : 2:57, 7:160 и 20:80. [9] В Сахихе Муслима сообщается , что Мухаммед сказал: « Трюфели являются частью «манны», которую Бог послал народу Израиля через Моисея , и ее сок является лекарством для глаз». [10]

Идентификация

Ветка сосны с медвяной росой Marchalina hellenica
Тамарикс галльский

В библейском повествовании говорится, что название манна происходит от «вопроса» man hu , по-видимому, означающего «Что это?», [11] который, возможно, происходит от арамейского , а не еврейского . [12] Man , возможно, родственно арабскому термину man , означающему тля , причем man hu, таким образом, означает «это тля», [12] что соответствует одному широко распространенному современному определению манны как кристаллизованной медвяной росы некоторых насекомых-щитовок . [12] В условиях пустыни такая медвяная роса быстро высыхает из-за испарения содержащейся в ней воды, превращаясь в липкое твердое вещество, а затем становясь беловатой, желтоватой или коричневатой. [12]

В частности, есть насекомое, которое питается тамариском , тамарисковая манновая щитовка ( Trabutina mannipara ), секреция которой часто считается главным кандидатом на библейскую манну. [13] На рубеже двадцатого века арабы Синайского полуострова продавали это вещество как man es-simma من السما , что примерно означает «небесная манна». [14] Тамарисковые деревья (особенно Tamarix gallica ) когда-то были сравнительно широко распространены по всему южному Синаю, а медвяная роса, производимая тамарисковой манновой щитовкой, похожа на воск, тает на солнце, сладкая и ароматная (как мед) и имеет грязно-желтый цвет, что несколько соответствует библейским описаниям манны. [15] [16] [12] Однако, поскольку он в основном состоит из сахара , вряд ли он сможет обеспечить достаточное количество питательных веществ для выживания популяции в течение длительных периодов времени, [16] и его было бы очень трудно спрессовать в лепешки. [17]

Другой тип медвяной росы — манна из турецкого дуба , также называемая персидской gezengevi -gezo, men , турецкой Kudret helvasi , man-es-simma , также манна Диарбекира или курдская манна. Она образуется тлями и выглядит белой. Она была распространена в западном Иране, северном Ираке и восточной Турции. При высыхании она образует кристаллические комки, которые твердые и выглядят как камень. Их измельчают перед добавлением в хлеб. [18]

Некоторые ученые предположили, что манна родственна египетскому термину менну , который обозначал вещество, фигурировавшее в приношениях. [19]

Другие исследователи считали, что манна является формой лишайника  – колонии, похожей на растение, которая часто имеет низкую массу на единицу плотности объема и большую «парусную площадь». В частности, постулировалась Lecanora esculenta . Известные естественные воздушные падения различных лишайников были описаны как происходящие в рассказах, отличных от того, что в Библии. «В некоторых частях Азии Lecanora esculenta покрывает почву до такой степени, что, по словам Паррота, она образует слои толщиной от 15 до 20 сантиметров». [20] [21]

В 1921 году американский консул в Иерусалиме сообщил американскому правительству, что он определил манну как «форму росы», которая «затвердевает и принимает форму зерна», когда падает на листья дубов. [22]

Различия

Иней на травяном газоне. Манна описывается как белая и по цвету сравнима с инеем.

Некоторые критики утверждают, что противоречивые описания манны происходят из разных преданий, при этом описание в Числах взято из традиции Яхвистов , а описание в Исходе — из более поздней священнической традиции . [12] [23] [24] В Вавилонском Талмуде утверждается, что различия в описании были вызваны тем, что вкус манны менялся в зависимости от того, кто ее ел: для маленьких детей она была на вкус как мед , для юношей — как хлеб , а для стариков — как масло . [25] Аналогичным образом классическая раввинская литература исправляет вопрос о том, появилась ли манна до или после росы, утверждая, что манна была зажата между двумя слоями росы, один из которых падал до манны, а другой — после. [14] [23]

Источник

Манна с Небес , согласно еврейской Библии [26] и Иисусу в Новом Завете , [27] но различные определения манны являются натуралистическими. В Мишне манна рассматривается как естественная, но уникальная субстанция, «созданная в сумерках шестого дня Творения », [28] и гарантированно чистая, прежде чем она прибудет, путем подметания земли северным ветром и последующих дождей. [29] Согласно классической раввинской литературе , манна была перемолота на небесной мельнице для использования праведниками, но часть ее была выделена нечестивым и оставлена ​​для них, чтобы они перемалывали себя. [14]

Использование и функционирование

Согласно книге Исход, манна по размеру подобна кориандровому семени, но белого цвета (древние комментарии объясняют это сравнением с круглой формой кориандрового семени). [30]

В некоторых отрывках Библии подразумевается, что до тех пор, пока израильтяне не достигли Ханаана , они питались только манной во время своего странствования по пустыне [31] , несмотря на наличие молока и мяса от скота, с которым они путешествовали, и упоминания о запасах муки высшего качества , масла и мяса в некоторых частях повествования о путешествии. [14]

Как естественное пищевое вещество, манна производила отходы ; но в классической раввинской литературе, как сверхъестественное вещество, считалось, что манна не производила отходов, что приводило к отсутствию дефекации среди израильтян до тех пор, пока несколько десятилетий спустя манна не перестала падать. [32] Современная медицинская наука предполагает, что отсутствие дефекации в течение такого длительного периода времени могло вызвать серьезные проблемы с кишечником, особенно когда позже снова начала потребляться другая пища. Классические раввинские писатели говорят, что израильтяне жаловались на отсутствие дефекации и были обеспокоены потенциальными проблемами с кишечником. [32]

Многие христиане-вегетарианцы говорят, что изначально Бог хотел, чтобы человек не ел мяса, потому что растения не могут двигаться, и их убийство не было бы грехом : манна, немясное вещество, используется для поддержки этой теории. [33] Кроме того, когда люди жаловались и желали перепелов , Бог дал им их, но они, по-видимому, все еще жаловались, и некоторые жадно собирали перепелов. «Когда мясо было еще в их зубах, прежде чем оно было пережевано, гнев Господень возгорелся на людей». [34]

Манна использовалась не только в пищу; один классический раввинский источник утверждает, что ее аромат использовался в еврейских духах. [14]

Встреча

Сбор манны , ок.  1460–1470 гг .

Исход говорит, что каждый день собирался один омер манны на члена семьи (около 3,64 литра) [35] и может подразумевать, что это не зависело от того, сколько усилий было вложено в ее сбор. [36] Мидраш, приписываемый раввину Танхуме, замечает, что хотя некоторые были достаточно усердны, чтобы пойти в поля, чтобы собрать манну, другие просто лениво ложились и ловили ее протянутыми руками. [37] Талмуд утверждает, что этот фактор использовался для решения споров о владении рабами, поскольку количество омеров манны, которое могло собрать каждое домохозяйство, указывало бы на то, сколько людей законно входило в домохозяйство. [38] Омеры манны для украденных рабов могли собирать только законные владельцы, и поэтому у законных владельцев были бы запасные омеры манны. [38]

Согласно Талмуду, манна находилась вблизи домов тех, кто имел сильную веру в Бога , и вдали от домов тех, кто сомневался; [38] действительно, один классический мидраш говорит, что манна была неосязаема для неевреев, так как она неизбежно выскользнула бы из их рук. [39] Мидраш Танхума утверждает, что манна таяла, образовывала жидкие потоки, ее пили животные, она придавала вкус мясу животных и, таким образом, косвенно употреблялась неевреями в пищу, и это был единственный способ, которым неевреи могли попробовать манну. [40]

Несмотря на эти намеки на неравномерное распределение, классическая раввинская литература выражает мнение, что манна падала в очень больших количествах каждый день. Она утверждает, что манна была выложена слоями на площади в 2000 локтей , высотой от 50 до 60 локтей, достаточно, чтобы питать израильтян в течение 2000 лет [14] и чтобы ее было видно из дворцов каждого царя на Востоке и Западе. [41]

суббота

Сбор манны, обрезанное изображение из Часослова Екатерины Клевской . Рукопись MS M. 917-945 и далее 137v, Библиотека и музей Моргана , Нью-Йорк, около 1440 г.

Согласно Исходу, Шаббат (суббота) был восстановлен в первую неделю, когда появилась манна. [42] В нем говорится, что на шестое утро недели манны было в два раза больше обычного, а на седьмой день ее вообще не было; [43] хотя манна обычно гнила и кишела червями после одной ночи, [7] то, что было собрано на шестой день, оставалось свежим до второй ночи. [44] Моисей заявил, что двойная порция Дня Приготовления должна была быть потреблена в Шаббат; [42] и что Бог повелел ему, чтобы никто не покидал своего места в Шаббат, [45] чтобы люди могли отдохнуть в течение этого дня. [46]

Критики формы считают, что эта часть повествования о манне была склеена из яхвистской и жреческой традиций, при этом яхвистская традиция подчеркивает отдых во время Шаббата, в то время как жреческая традиция просто утверждает, что Шаббат существует, подразумевая, что значение слова «Шаббат» уже было известно. [12] [23] Эти критики рассматривают эту часть повествования о манне как этиологическую сверхъестественную историю, призванную объяснить происхождение соблюдения Шаббата, которое в действительности, вероятно, существовало до Моисея . [12]

Продолжительность поставки

В Исходе говорится, что израильтяне потребляли манну в течение 40 лет, начиная с пятнадцатого дня второго месяца ( Ияр 15), [47] но что затем она перестала появляться, как только они достигли заселенной земли и границ Ханаана (населенного хананеями ) . [48] Критики формы приписывают это изменение мнению, что каждое выражение прекращения манны происходит из разных преданий; «заселенная земля» приписывается священнической традиции, [23] а «границы Ханаана» — яхвистской традиции или гипотетической более поздней редакции , чтобы синхронизировать рассказ с Книгой Иисуса Навина , [23] в которой говорится, что манна перестала появляться на следующий день после ежегодного праздника Пасхи ( Нисана 14 ), когда израильтяне достигли Галгала . [49] Продолжительность периода с 15 ияра по 14 нисана, если понимать его буквально, составляет сорок лет без одного месяца.

Среди классических раввинских авторов также существуют разногласия относительно того, когда прекратилась манна, особенно в отношении того, оставалась ли она после смерти Моисея еще 40 дней, 70 дней или 14 лет; [14] действительно, по словам Иисуса Навина бен Леви , манна перестала появляться в тот момент, когда умер Моисей. [14]

Несмотря на окончательное прекращение подачи манны, Исход утверждает, что небольшое ее количество сохранилось в горшке или кувшине размером с гомор, который хранился напротив Свидетельства (возможно, рядом с Ковчегом Завета ); [50] это указывает на то, что Бог поручил это Моисею, который делегировал это Аарону . [51] Послание к Евреям утверждает, что горшок хранился внутри Ковчега. [52] Классические раввинские источники полагают, что горшок был сделан из золота ; некоторые говорят, что он был там только для поколения, следующего за Моисеем, а другие, что он сохранился, по крайней мере, до времен Иеремии . [14] Однако Первая книга Царств утверждает, что он отсутствовал ранее Иеремии, во время правления Соломона в десятом веке до нашей эры. [ 53] Критики формы приписывают упоминание о горшке священнической традиции, делая вывод, что горшок существовал в начале шестого века до нашей эры. [23]

Более поздние культурные ссылки

В более широком смысле слово «манна» использовалось для обозначения любой божественной или духовной пищи.

В базилике Сан-Никола в Бари, Италия , проводится ежегодная церемония сбора прозрачной жидкости из гробницы Святого Николая; [54] легенда приписывает приятный аромат этой жидкости отпугиванию зла, и ее продают паломникам как «Манна Святого Николая». [55] Жидкость постепенно просачивается из гробницы, но неясно, исходит ли она от тела внутри гробницы или из самого мрамора; поскольку город Бари является гаванью, а гробница находится ниже уровня моря , существует несколько естественных объяснений появления манны, включая перенос морской воды в гробницу посредством капиллярного действия . [56]

В 17 веке женщина продавала прозрачный, безвкусный продукт как косметику, «Манна Святого Николая из Бари». После смерти около 600 мужчин итальянские власти обнаружили, что предполагаемая косметика была препаратом мышьяка , который использовали их жены. [57]

Роберт Нозик ссылается на «манну небесную» в мысленном эксперименте о распределительной справедливости . [58]

В современном ботаническом контексте манна часто используется для обозначения выделений различных растений, особенно некоторых кустарников и деревьев, и в частности сахаров, полученных путем испарения сока манной золы , извлеченного путем небольших надрезов в коре. [59] Манная зола, произрастающая в Южной Европе и Юго-Западной Азии , дает сине-зеленый сок, который имеет лекарственную ценность как мягкое слабительное , [60] успокаивающее и слабое отхаркивающее средство . [ 57]

Названия как сахара маннозы , так и его гидрогенизированного сахарного спирта , маннита , происходят от слова manna. [61]

Манна в медицине

Hortus sanitatis, Майнц, 1491 г. Гравюра на дереве с изображением манны.
Жан-Пьер Уэль 1782. Сбор манны в Чинизи.

Греческие и латинские врачи и энциклопедисты I века нашей эры ( Диоскурид и Плиний ) считали манной крошки ладана , упавшие с Boswellia sacra . [62] [63]

Начиная с Авиценны , врачи арабского и латинского Средневековья считали, что манна — это роса ( рос ), падающая на камни и деревья, и что она сладка, как мед. Считалось, что эта манна вбирает в себя природу того, на что она падает. Ее достоинствами были смягчение живота, искоренение острой лихорадки и польза для груди и легких, а также для холерических и горячих натур .

Ссылки арабского средневековья относительно манны

Упоминания о манне в латинском средневековье

В 1586 году немецкий врач Иоахим Камерариус Младший написал в своем травнике, что манна, которая использовалась для очищения организма, собиралась в Веллшландии из видов Fraxinus . [73] В той же статье он показал гравюру на дереве Fraxinus excelsior . Гравюра на дереве Fraxinus ornus была опубликована ранее в 1554 и в 1562 годах Пьетро Андреа Маттиоли . [74] [75]

До конца XIX века манна привозилась в Северную Европу из Калабрии (manna calabrina) и с Сицилии . Она собиралась как секрет видов Fraxinus , в основном Fraxinus ornus и Fraxinus excelsior . Следуя правилам Humorisme , врачи в Северной Европе прописывали эту манну как легкое слабительное .

Упоминания о манне в 17-м и 18-м веках

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Исход 16:14.
  2. ^ Числа 11:9.
  3. ↑ Исход 16:21.
  4. ^ Исход 16:31.
  5. ↑ Числа 11:7 Однако комментаторы, такие как Джон Гилл, предпочитают интерпретировать еврейское слово bdeloah , обычно переводимое как «бдолах», как указание на белый драгоценный камень (Джон Гилл, Комментарий к Числам 11:7).
  6. ^ Числа 11:8.
  7. ^ Исход 16:20.
  8. ↑ Библия, Новая международная версия.
  9. ↑ Риппин, Эндрю (24 апреля 2017 г.). Wiley Blackwell Companion to the Qur'an. John Wiley & Sons. стр. 308. ISBN 978-1-118-96480-4. Получено 6 апреля 2017 г. .
  10. ^ Хадис: https://sunnah.com/mishkat:4569.
  11. ↑ Исход 16:15.
  12. ^ abcdefgh Блэк, М.; Роули, ХХ, ред. (1962). Комментарий Пика к Библии . Т. Нельсон. С. 224–225.
  13. ^ "Тамарисковая манная щитовка – насекомое". Британская энциклопедия .
  14. ^ abcdefghi Селигсон, М. (1906). «Манна». Еврейская энциклопедия.com.
  15. ^ Лефрак, Микаэла (7 августа 2018 г.). «Эта библейская еда — следующая мода среди гурманов? Этот шеф-повар так думает». Washington Post . Получено 8 августа 2018 г.
  16. ^ ab Cheyne, TK; Black, JS, ред. (1902). «Манна». Encyclodaedia Biblica . Том 3. MacMillan and Company. С. 2929–2930.
  17. ↑ Блэк и Роули 1962, стр. 259.
  18. ^ «Шербет и специи: Полная история турецких сладостей и десертов» Мэри Исин, ​​издатель IB Tauris, ISBN 9781848858985 . 
  19. ^ Георг Эберс, Durch Gosen zum Sinai, стр. 226, Поль Пьере, Иероглифический словарь, с. 212.
  20. ^ «Небесный хлеб Диярбакыра – примеры лишайников». www.anbg.gov.au .
  21. ^ «Манна лишайники – примеры лишайников». www.anbg.gov.au .
  22. ^ "Tells of Modern Manna" (PDF) . The New York Times . Vol. LXX, no. 23, 070. 24 марта 1921 г. стр. 4. Архивировано (PDF) из оригинала 20 ноября 2021 г. . Получено 24 марта 2021 г. .
  23. ^ abcdef Хирш, EG; Якоб, Б.; Драйвер, SR (1906). «Исход, Книга». JewishEncyclopedia.com.
  24. ^ Хирш, Э.Г.; Селигсон, М.; Бартон, ГА (1906). «Числа, Книга». JewishEncyclopedia.com.
  25. ^ Йома 75б.
  26. ↑ Псалом 77:24–25, 105:40.
  27. ↑ Иоанна 6:31.
  28. ^ Пиркей Авот 5:9.
  29. ^ Мехилта, Бешала , Ваясса , с. 3.
  30. ↑ Раши на Исход 16:31
  31. ^ Числа 21:5.
  32. ^ ab Sifre (о числах), стр. 87–89.
  33. ^ Кунихан, Кэрол; Эстерик, Пенни Ван (1997). Еда и культура: Хрестоматия. Psychology Press. ISBN 978-0-415-91710-0.
  34. ↑ Числа 11:4–11:35.
  35. ↑ Исход 16:16.
  36. ↑ Исход 16:17–18.
  37. ^ Танхума, Бешалах 22.
  38. ^ abc Йома 75а.
  39. ^ Мидраш Абкир (об Исходе), с. 258.
  40. ^ Мидраш Танхума.
  41. ^ Йома 76а.
  42. ^ Исход 16:23.
  43. ^ Исход 16:5, 16:22, 16:26–27.
  44. ↑ Исход 16:24.
  45. ↑ Исход 16:27–29.
  46. ↑ Исход 16:30.
  47. ↑ Исход 16:1–4.
  48. ↑ Исход 16:35.
  49. ↑ Иисус Навин 5:10–12.
  50. ↑ Исход 16:34.
  51. ↑ Исход 16:32–33.
  52. ^ Евреям 9:4.
  53. ^ 3 Царств 8:9.
  54. ^ "Devotion & Use of Manna". St. Nicholas Center . Получено 29 октября 2023 г.
  55. ^ Кэрролл, Рори. «Кости раздора | The Guardian | guardian.co.uk». www.theguardian.com . Получено 29 октября 2023 г. .
  56. ↑ Girling, Richard (12 декабря 2004 г.). «The Times & The Sunday Times». www.thetimes.co.uk . Получено 29 октября 2023 г. .
  57. ^ ab "Manna". Время. 2 июня 2008 [29 августа 1927]. Архивировано из оригинала 2 июня 2008 . Получено 14 января 2024 .
  58. ^ Фезер, Эдвард. «Роберт Нозик (1938–2002)». Интернет-энциклопедия философии .
  59. ^ Рашфорт, К., 1999, Деревья Британии и Европы , Коллинз, ISBN 0-00-220013-9 . 
  60. ^ Грив, г-жа М. «Современные травы | Эш, Манна». www.botanical.com . Получено 29 октября 2023 г. .
  61. ↑ «Энциклопедия практических рецептов» Кули, 6-е изд. (1880).
  62. ^ Диоскорид Педаниус из Аназарбоса (1902). Des Pedanios Dioskurides aus Anazarbos: Arzneimittellehre in fünf Büchern. неизвестная библиотека. Штутгарт: Ф. Энке.
  63. ^ Плиний Старший . 1. Дж.Дж. Натуральная история . Übersetzt und erläutert от Филиппа Х. Кюльба. Мецлер, Штутгарт, 1840–1864 гг. Бух XII, Капитель 32 ( Цифровая ссылка ).
  64. ↑ Авиценна . X–XI вв. Kanon der Medizin . Книга II. Simples. Перевод и комментарии Герарда Кремонского и Арнальда де Вилланова . Исправление Андреа Альпаго (1450–1521). Венеция 1555, S. 272: Manna (Digitalisat).
  65. ^ Константин Африканский . 11 век. Liber de gradibus simplicium = перевод Liber de gradibus simplicium Ибн аль-Дшаззара. 10 век, Драк. Опера . Базель 1536, С. 347: Цифровая связь Манна .
  66. ^ Примерно мгновенно. 12 век. Драк. Венедиг 1497, Блатт 202р: Манна (Digitalisat).
  67. ^ Псевдо-Серапион. 13 век. Драк. Венедиг 1497, Блатт 106р: Манна (Digitalisat).
  68. ^ Ибн аль-Байтар . 13 век. Китаб аль-джами ли-муфрадат аль-адвия ва аль-агдхия. Уберсетцунг. Йозеф Зонтхаймер под названием Große Zusammenstellung über die Kräfte der bekannten einfachen Heil- und Nahrungsmittel. Халлбергер, Группа II, Штутгарт 1842, S. 533 Манна (Digitalisat).
  69. ^ Конрад Мегенбергский . 14 век. Основные источники: Томас Кантимпре , Liber de natura rerum. Версия. Франц Пфайффер . Конрад фон Мегенберг. Бух дер Натур. Ауэ, Штутгарт 1861, С. 90–91: Химельпрот (Digitalisat).
  70. ^ Herbarius moguntinus . Петер Шёффер , Майнц 1484, пат II, капитель 7 Манна (Digitalisat).
  71. ^ Гарт дер Gesundheit. Петер Шёффер , Майнц 1485, капитель 267: Manna hymmeldauwe (Digitalisat).
  72. ^ Hortus sanitatis. Якобус Мейденбах, Майнц 1491 г., капитель 275: Манна (Digitalisat).
  73. ^ Иоахим Камерариус Младший. Комментарий в: Kreutterbuch des hochgelehrten vnnd weitberühmten Herrn DP Andreae Matthioli … Frankfurt 1586, Blatt 37r (Digitalisat): In Welſchlandt wirdt die Manna / welche ſo gebreuchlich iſt die Gallen vnnd wäſſerige feuchtigkeit damit ohne Nuß zu Purgieren / Gemeinglich auff dem Fraxino vnd ſeinen geſchlechten gefunden vnd geſammlet …
  74. ^ Петри Андреа Маттиоли medici senensis Commentarii, в libros sex Pedacii Dioscoridis Anazarbei, de medica materia. Adiectis quàm plurimis plantarum et Animalium imaginibus, eodem Authore. Винцентий Вальгризи, Венеция 1554 г., с. 87 ( Цифровая связь ).
  75. ^ Übersetzung des Mattiolischen Dioskurides-Kommentars durch Georg Handsch (1529–ок. 1578), Прага 1563, Blatt. 39р–40р ( Цифровая связь ).
  76. ^ Пьер Помет . Общая история лошадей, предателей растений, животных и минералов; ouvrage rich de plus de quatre cent images en Taille-Douce Tirees d'Aprés Nature; с рассуждениями, которые объясняют разные имена, les pays d'où elles viennent, la maniere de connoître les veritables d'avec les falsifiées, & leurs proprietez, où l'on découvre l'erreur des anciens & des Contemporaryes...par le sieur Пьер Помет.... Жан-Батист Лойсон и Огюстен Пийон Париж 1694, Buch 7: Des gommes, Kapitel 2: De la manne (S. 236–239) (Digitalisat).
  77. ^ Николас Лемери . Dictionnaire Universel des Drogues simples, contenant leurs noms, origines, choix, principes, vertus, этимологии и т. д., что особенно dans les animaux, dans les végétaux et dans les minéraux , Лоран д'Ури, Париж, 1699, S .470–471: Манна (Диджитализат).
  78. ^ Джозеф Питтон де Турнефор . Traité de la matière médicale, ou l'Histoire et l'usage des médicamens et leur analysis chymique, avec les noms des plantes en la Latin et en françois, leurs vertus, leurs доз и композиций où на работниках. Под редакцией М. Бенье, Л. д'Ури, Париж, 1717 г., том I, с. 28–37 (Диджитализат).
  79. ^ Полная история лекарств, написанная на французском языке месье Поме… К чему добавлено то, что можно еще наблюдать по тому же вопросу у мессера Лемери и Турнефора… Переведено на английский язык с оригиналов . Третье издание, Лондон, 1737 г., стр. 173 и далее (Digitalisat).
  80. ^ Доменико Сестини. Lettere del Signor Abate Доменико Сестини . Флоренц 1780, Band 2, S. 176–192 (Digitalisat).
  81. ^ Жан-Пьер Уэль . Путешествие по островам Сицилии, Мальте и Липари: Où l'on Traite des Antiquités qui s'y trouvent encore; des principaux Phénomènes que la Nature y offre; du Coste de Habitans и другие обычаи . Париж 1782, Группа I, Капитель 6, С. 52–53 (Digitalisat); Аббб. № 32: (Диджитализат)
  82. ^ Иоганн Андреас Мюррей . Аппарат Medicaminum Tam Simplicium Quam Praeparatorum et Compositorum In Praxeos Adiumentum рассматриваемый . Дитерих, Геттинген 1784, Группа III, S. 535–541 Fraxinus excelsior ( Цифровая ссылка ), S. 542–561: Fraxinus ornus – Manna vel Manna calabrina ( Цифровая ссылка ).
  83. ^ Уильям Каллен . Трактат о materia medica. 2 Bände. Чарльз Эллиот, Эдинбург 1789, Band II, S. 508–510: Manna ( Цифровая ссылка ).

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Медиа, связанные с Manna на Wikimedia Commons