stringtranslate.com

Традиционные африканские маски

Страны Африки, где маски используются традиционно
Фотография деревянной маски, которую носили женщины в обществе Санде. Маска имеет сложную прическу, большой лоб, маленькие глаза и валики на шее. Маска окрашена в черный цвет.
Маска общества Санде Совей, 20 век
Маска с круглым лицом, маленькими глазами и ртом, а также рогами.
Маска Baoule Kple Kple

Традиционные африканские маски носят на церемониях и ритуалах по всей Западной, Центральной и Южной Африке. Они используются в таких мероприятиях, как празднование урожая, похороны, обряды перехода, свадьбы и коронации. Некоторые общества также используют маски для разрешения споров и конфликтов. [1]

Например, члены культа маскарада и братства Ума-Ада способствуют социальной справедливости и процессам примирения среди общин игбо в Восточной Нигерии посредством маскарадных представлений. [ требуется ссылка ] Женщины менде и ваи из общества санде в Сьерра-Леоне надевают маску совей во время обрядов посвящения, в частности церемоний инициации для молодых девушек. [2] Маска планка (нвантантай) среди народов бобо , бва и моси в Буркина-Фасо появляется во время публичных мероприятий, таких как похороны и сельскохозяйственные праздники. [3]

Происхождение

Маски являются важной чертой африканского культурного наследия. История, использование и символика масок различаются в зависимости от национальной, этнической и культурной идентичности. В Западной Африке традиции ношения масок тесно связаны с историей маскарадов.

Двое мужчин в церемониальных масках догонов и розовых костюмах во время маскарада в Мали.
Маски и церемониальные костюмы догонов

Хотя точное происхождение традиций маскировки в доколониальной Африке остается неизвестным, Рафаэль Чиджиоке Нджоку предположил, что маскарады появились среди народа банту где-то до 3000-2500 гг. до н. э. Нджоку утверждает, что «мигранты не смогли бы распространить эту идею за пределами своей родины, если бы они уже не были хорошо знакомы с различными ответвлениями этой практики». [4]

Другие теории черпаются из фольклора и легенд. Согласно легенде народа игбо , маскарады впервые были введены в городе Арондизуогу Окойе Нваоби или Окойе Ммонву («Окойе Маскарад»), жителем деревни, который использовал людей в масках, чтобы отпугнуть своего противника во время земельного спора. [5]

Алекс Асигбо утверждал, что маскарадные культы были созданы старейшинами-мужчинами как форма социального контроля. Считалось, что благодаря вековым практикам колдовства и чародейства женщины обладают огромной властью над своими коллегами-мужчинами. «Таким образом, маскарады выполняют определенные функции социального контроля, обеспечивая дисциплину и поддерживая естественный закон». [6] За исключением общества Санде , женщинам в большинстве африканских обществ не разрешается активно участвовать в маскарадных мероприятиях. Сами маски обычно вырезаются мужчинами, а знания и секреты ремесла передаются по мужской линии.

Символизм

Маски могут символизировать духов мертвых, тотемных животных и другие сверхъестественные силы. Во время представления замаскированный маскарад превращается в дух или сущность, представленную маской. [7] Трансформация личности носителя маски усиливается посредством песни и танца. Например, маски нвантантай или дощатые маски представляют духов естественного мира, связанных с водой, от насекомых до водоплавающих птиц. В сопровождении певцов и барабанщиков маскарад, надевающий маску, «быстро движется, имитируя поведение летающего духа». [8]

Некоторые группы, такие как народ догонов в Мали, обладают несколькими масками, каждая из которых имеет свою собственную уникальную функцию. Догонами управляют три основных религиозных ордена: Ава (культ мертвых), Бини (культ предков) и Лебе (культ природы). Антрополог Марсель Гриоль задокументировал по крайней мере 78 разновидностей масок, соответствующих духам и божествам в пантеоне догонов. [9]

Важность изображаемого духа часто отражается в сложности и художественном качестве масок. Маска kple kple из народа бауле из Кот-д'Ивуара считается «наименее престижной» из масок Голи, отсюда ее минимальные и неукрашенные черты. [10]

Тема и стиль

Африканские маски обычно имитируют лицо человека или животного абстрактным образом. Присущее африканским маскам (и африканскому искусству в целом) отсутствие реализма оправдывается тем фактом, что большинство африканских культур четко различают сущность предмета от его внешности, причем именно первое, а не последнее, является фактическим предметом художественного изображения. Крайний пример — маски nwantantay народа Bwa ( Буркина-Фасо ), которые представляют летающих духов леса; поскольку эти духи считаются невидимыми, соответствующие маски имеют форму абстрактных, чисто геометрических форм.

Стильные элементы внешнего вида маски кодифицированы традицией и могут либо идентифицировать определенное сообщество, либо передавать определенные значения. Например, как у народов Бва, так и у Буна в Буркина-Фасо есть маски ястреба , при этом форма клюва идентифицирует маску как Бва или Буна. В обоих случаях крылья ястреба украшены геометрическими узорами, имеющими моральное значение; пилообразные линии представляют собой трудный путь, пройденный предками, в то время как клетчатые узоры представляют взаимодействие противоположностей (мужчина-женщина, ночь-день и т. д.) [11]

Черты, представляющие моральные ценности, встречаются во многих культурах. Например, маски народа сенуфо из Кот-д'Ивуара имеют полузакрытые глаза, что символизирует миролюбивое отношение, самообладание и терпение. В Сьерра-Леоне и других местах маленькие глаза и рот символизируют смирение , а широкий, выступающий лоб символизирует мудрость. В Габоне большие подбородки и рты символизируют власть и силу. [11] Гребо из Кот-д'Ивуара вырезают маски с круглыми глазами , которые символизируют бдительность и гнев, а прямой нос символизирует нежелание отступать. [11]

Животные

Маска слона и танцор, традиционные для Оку, Камерун [12]

Животные являются обычными темами в африканских масках. Маски животных обычно воплощают дух животных, так что носитель маски становится посредником для общения с самими животными (например, чтобы попросить диких зверей держаться подальше от деревни); во многих случаях, тем не менее, животное также (иногда в основном) является символом определенных добродетелей. Обычные темы животных включают буйвола ( обычно представляющего силу, как в культуре бауле), [13] крокодила , ястреба, гиену , бородавочника и антилопу . Антилопы играют фундаментальную роль во многих культурах региона Мали (например, в культуре догонов и бамбара ) как представители сельского хозяйства . [14] Маски антилоп догонов очень абстрактны, имеют общую прямоугольную форму и множество рогов (символ обильного урожая). Маски антилоп бамбара (называемые чивара ) имеют длинные рога, символизирующие обильный рост проса , ноги (символизирующие корни), длинные уши (символизирующие песни, которые поют работницы во время сбора урожая) и пилообразную линию, символизирующую путь, по которому движется Солнце между солнцестояниями . [13] На фреске XII/XIII века из Старой Донголы , столицы нубийского королевства Мукуррия , изображены танцевальные маски, украшенные ракушками каури, имитирующие какое-то животное с длинными мордами и большими ушами. [15]

Распространенной вариацией на тему масок животных является композиция нескольких отдельных черт животных в одной маске, иногда вместе с человеческими чертами. Объединение отдельных черт животных вместе иногда является средством представления необычной, исключительной добродетели или высокого статуса. Например, тайные общества Поро народа Сенуфо из Кот-д'Ивуара имеют маски, которые прославляют исключительную силу общества путем объединения трех различных символов «опасности»: рогов антилопы, зубов крокодила и клыков бородавочника. [16] Другим известным примером являются маски кифвебе народа Сонгье ( бассейн Конго ), которые смешивают полосы зебры (или окапи ), зубы крокодила , глаза хамелеона , рот трубкозуба , гребень петуха, перья совы и многое другое. [13]

Женская красота

Другим распространенным предметом африканских масок является женское лицо, обычно основанное на идеале женской красоты определенной культуры . Женские маски народа пуну в Габоне, например, имеют длинные изогнутые ресницы, миндалевидные глаза, тонкий подбородок и традиционные украшения на щеках, поскольку все это считается красивыми чертами. [17] Женские маски народа бага имеют декоративные шрамы и грудь. Во многих случаях ношение масок, олицетворяющих женскую красоту, строго зарезервировано для мужчин. [11]

Одним из известных изображений женской красоты является маска Идия из Бенина . Считается, что она была заказана королем Бенина Эсигие в память о его матери. Чтобы почтить память своей умершей матери, король носил маску на бедре во время особых церемоний. [18]

Маски предков (маски мертвых)

Поскольку почитание умерших предков является основополагающим элементом большинства традиционных африканских культур, неудивительно, что мертвые также являются распространенным объектом для масок. Маски, относящиеся к умершим предкам, чаще всего имеют форму человеческого черепа . Хорошо известным примером является mwana pwo (буквально «молодая женщина») народа чокве ( Ангола ), которая смешивает элементы, относящиеся к женской красоте (пропорциональное овальное лицо, маленький нос и подбородок), и другие, относящиеся к смерти (впалые глазницы, потрескавшаяся кожа и слезы); она представляет собой женщину-предка, которая умерла молодой, почитаемую в обрядах, таких как обряды обрезания и церемонии, связанные с обновлением жизни. [19] Поскольку почитание мертвых чаще всего связано с плодородием и воспроизводством, многие маски мертвых предков также имеют сексуальные символы; Например, маска ндеэмба народа яка (Ангола и ДР Конго ) имеет форму черепа, дополненного фаллическим носом. [20]

Особый класс масок предков — это те, которые связаны с известными, историческими или легендарными людьми. Например, маска mwaash ambooy народа Куба (ДР Конго) представляет легендарного основателя королевства Куба , Вута, в то время как маска mgady amwaash представляет его жену Мвил. [21]

Миниатюрные маски

В некоторых частях Западной Африки миниатюрные версии масок традиционно использовались в качестве личных предметов веры, выступая в качестве духовных наставников и защитников во время путешествий, сохраняя духовную связь с оригинальной полномасштабной маской. [22] Из-за коммерциализации в результате колонизации , маски-паспорта стали представляться как символы свободного перемещения, подобные паспортам . [23]

Материалы и конструкция

Наиболее часто используемый материал для масок — дерево, хотя может использоваться широкий спектр других элементов, включая легкий камень, такой как стеатит , металлы, такие как медь или бронза , различные виды тканей , керамика и многое другое. Некоторые маски раскрашиваются (например, с использованием охры или других натуральных красителей). На поверхность маски может быть нанесен широкий спектр декоративных элементов; например, шерсть животных , рога или зубы, морские ракушки , семена , солома, яичная скорлупа и перья. Шерсть животных или солома часто используются для волос или бороды маски.

Общая структура маски различается в зависимости от способа ее ношения. Наиболее распространенный тип надевается на лицо владельца, как и большинство западных (например, карнавальных) масок. Другие надеваются как шляпы на макушку головы владельца; примерами служат маски народа эхой в Нигерии и народа бва в Буркина-Фасо, а также знаменитые маски чивара народа бамбара. [13] Некоторые маски (например, маски общества санде в Либерии и народа менде в Сьерра-Леоне, которые сделаны из полых пней деревьев) надеваются как шлемы, покрывающие как голову, так и лицо. В некоторых африканских культурах есть украшения, похожие на маски, которые носят на груди, а не на голове; к ним относятся те, которые использует народ маконде в Восточной Африке на церемониях ндиму . [24]

Маски коммерческого производства

Поскольку африканские маски в значительной степени присвоены европейцами, они широко коммерциализируются и продаются на большинстве ориентированных на туристов рынков и в магазинах Африки (а также в «этнических» магазинах в западном мире ). Как следствие, традиционное искусство изготовления масок постепенно перестало быть привилегированной, связанной со статусом практикой, и массовое производство масок стало широко распространенным. Хотя в большинстве случаев коммерческие маски являются (более или менее верными) репродукциями традиционных масок, эта связь со временем ослабевает, поскольку логика массового производства затрудняет определение фактического географического и культурного происхождения масок, найденных в таких местах, как сувенирные лавки и туристические рынки. Например, рынок Окаханджа в Намибии в основном продает маски, которые производятся в Зимбабве (так как они дешевле и более доступны, чем местные маски), и, в свою очередь, зимбабвийские производители масок воспроизводят маски практически со всей Африки, а не из своего собственного местного наследия. [25]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Что такое африканские маски?». TheCollector . 2022-04-20 . Получено 2024-04-23 .
  2. ^ Карт, Сьюзан (2020). «Пропавшие женщины Санде: необходимое упражнение в деколонизации музея». African Arts . 53 (3): 72–83. doi : 10.1162/afar_a_00539. S2CID  221092172 – через Project MUSE.
  3. ^ Кларк, Криста (2006). Искусство Африки: Ресурс для педагогов . Музей Метрополитен. С. 71.
  4. ^ Нджоку, Рафаэль Чиджоке (2020). Традиции масок в Западной Африке и карнавалы-маскарады в диаспоре . Boydell & Brewer. стр. 37. ISBN 9781580469845.
  5. ^ Njoku, Raphael Chijioke (2020). Традиции масок в Западной Африке и карнавалы-маскарады в диаспоре . Boydell & Brewer. стр. 32. ISBN 9781580469845.
  6. ^ Асигбо, Алекс (2012). «Трансмутации в маскарадных костюмах и представлениях: исследование карнавала в Абудже 2010 года». Unizik Journal of Arts and Humanities . 13 (1): 4.
  7. ^ Адесанья, Адеронке Адесола (2021). «Замаскированный щелчок, защелкнутая маска: маска, власть и предательство в африканских культурах». В Akinyemi, Akintunde; Falola, Toyin (ред.). Справочник Palgrave по африканским устным традициям и фольклору . Springer International. стр. 735. ISBN 9783030555160.
  8. ^ Кларк, Криста (2006). Искусство Африки: Ресурс для педагогов . Музей Метрополитен. стр. 24. ISBN 9780300123128.
  9. ^ Гуди, Джек (2000). «Миф и маски в Западной Африке». Кембриджский журнал антропологии . 22 (2): 60–69. JSTOR  23818784.
  10. ^ Петридис, Константин (2003). К югу от Сахары: избранные произведения африканского искусства . Музей искусств Кливленда. стр. 63.
  11. ^ abcd См. Символизм африканских масок
  12. ^ Колосс, Ханс-Иоахим. «Жизнь в лугах Камеруна». Искусство и жизнь в Африке . Музей искусств Стэнли при Университете Айовы . Получено 12 февраля 2022 г.
  13. ^ abcd Смотреть африканские маски
  14. ^ Многие сельскохозяйственные общества и ассоциации в Мали имеют в своей символике стилизованное изображение антилопы.
  15. ^ Мартенс-Чарнецка 2008, с. 120.
  16. ^ См . Иконы власти
  17. ^ См . Лики Духа
  18. ^ См. Бортолот
  19. ^ Мужской вариант этой маски называется чихонго .
  20. ^ Смотрите изображения предков
  21. ^ См . Портреты правителей .
  22. ^ Фишер, Эберхард; Химмельхебер, Ганс (1984). Искусство дана в Западной Африке . Цюрих: Музей Ритберга. п. 107. ИСБН 3907070046.
  23. ^ Штайнер, Кристофер Б. (2004). Африканское искусство в пути (Переведено в цифровую печать). Кембридж: Cambridge University Press. стр. 139. ISBN 9780521434478.
  24. ^ См. Физические характеристики масок африканских племен .
  25. ↑ См. Намибия , Lonely Planet 2007, ISBN 978-88-6040-119-9 

Ссылки

Внешние ссылки