stringtranslate.com

Маскулизм

Маскулизм или маскулинизм [1] могут по-разному относиться к идеологиям и социально-политическим движениям, которые стремятся искоренить сексизм в отношении мужчин , уравнять их права с женщинами, [1] [2] и повысить приверженность или продвижение атрибутов, считающихся типичными для мужчин. [3] [4] [2] Эти термины могут также относиться к движению за права мужчин или мужскому движению , [a] , а также к разновидности антифеминизма . [6]

Терминология

История ранних веков

По словам историка Джудит Аллен, Шарлотта Перкинс Гилман изобрела термин « маскулизм» в 1914 году [7] , когда она прочитала в Нью-Йорке серию публичных лекций под названием «Исследования маскулизма». Видимо принтеру не понравился этот термин и он попытался его изменить. Аллен пишет, что Гилман использовал маскулизм для обозначения противодействия женоненавистников правам женщин и, в более широком смысле, для описания «коллективных политических и культурных действий мужчин от имени своего пола» [8] или того, что Аллен называет «сексуальной политикой». андроцентрических культурных дискурсов» . [9] Гилман называл мужчин и женщин, выступавших против избирательного права женщин, маскулистами — женщины, сотрудничавшие с этими мужчинами, были «женщинами, которые не будут двигаться вперед» [10] — и описывал Первую мировую войну как «маскулизм в худшем виде». [11] [ необходимы дополнительные ссылки ]

В ответ на лекцию У.Х. Сэмпсон написал в письме в « Нью-Йорк Таймс» , что женщины должны разделить вину за войну: «Совершенно бесполезно делать вид, что мужчины сражались, боролись и трудились ради себя, в то время как женщины оставались дома». , желая, чтобы они этого не сделали, молясь перед святынями о мире и используя каждый атом своего влияния, чтобы добиться святого спокойствия». [12] [13] [ актуально? ]

Определение и сфера применения

Оксфордский словарь английского языка (2000) определяет маскулинизм и, синонимично, маскулизм , как: «Мужской аналог феминизма. Маскулисты отвергают идею универсального патриархата, утверждая, что до феминизма большинство мужчин были столь же бесправны, как и большинство женщин. феминистской эпохи они утверждают, что мужчины находятся в худшем положении из-за акцента на правах женщин». [14] По словам Сьюзен Уитлоу в «Энциклопедии теории литературы и культуры» (2011), эти термины «используются как взаимозаменяемые в разных дисциплинах». [15] Социолог Роберт Мензис писал в 2007 году, что оба термина часто встречаются в литературе о правах мужчин и антифеминистской литературе: «Бесстрашный виртуальный искатель приключений, смело вступающий в эти беззастенчиво маскулинные (ин)истские пространства, быстро вознаграждается потоком обличительных и инвективных высказываний. рассказы о зверствах, претензии на права, призывы к оружию и рецепты перемен в служении мужчинам, детям, семьям, Богу, прошлому, будущему, нации, планете и всем другим вещам, не связанным с феминизмом». [16]

Исследователь гендерных исследований Джулия Вуд описывает маскулинизм как идеологию, утверждающую, что женщины и мужчины должны иметь разные роли и права из-за фундаментальных различий между ними, и что мужчины страдают от дискриминации и «необходимо восстановить свой законный статус мужчин». [17] Социологи Артур Бриттан и Сатоши Икеда описывают маскулинизм как идеологию, оправдывающую мужское доминирование в обществе. [b] [19] Маскулинизм, по мнению Бриттана, утверждает, что существует «фундаментальное различие» между мужчинами и женщинами, и отвергает феминистские аргументы о том, что отношения между мужчиной и женщиной являются политическими конструкциями. [18]

Политолог Джорджия Дюрст-Лахти проводит различие между маскулинизмом , который выражает дух раннего гендерно-эгалитарного мужского движения , и маскулинизмом , который относится к идеологии патриархата . [20] Социологи Мелисса Бле и Франсис Дюпюи-Дери описывают маскулизм как форму антифеминизма ; [21] они приравнивают маскулиста и маскулиниста , приписывая первого писателю Уоррену Фарреллу . Они утверждают, что наиболее распространенным термином является «мужское движение»; они пишут, что во франкоязычных СМИ растёт консенсус в отношении того, что движение следует называть маскулинистским . [5] Дюпюи-Дери пишет, что члены мужского движения называют себя одновременно маскулинистами и маскулинистами . [22] Согласно Уитлоу, маскулинистская теория, такая как теория Фаррелла и теория гендерного исследователя Р.В. Коннелла , развивалась параллельно с феминизмом третьей волны и квир-теорией и находилась под влиянием этих теорий, ставивших под сомнение традиционные гендерные роли и значение таких терминов, как мужчина и женщина . [15]

Феррел Кристенсен, канадский философ и президент бывшего базирующегося в Альберте Движения за установление реального гендерного равенства, [16] [23] пишет, что «Определение «маскулизма» затруднено тем фактом, что этот термин использовался очень немногие люди и едва ли кто-то из философов». Он проводит различие между «прогрессивными маскулистами», которые приветствуют многие социальные изменения, продвигаемые феминистками, но полагая, что некоторые меры по снижению сексизма в отношении женщин усилили его по отношению к мужчинам, и «экстремистской версией» маскулизма, которая пропагандирует мужское превосходство . Он утверждал, что если маскулизм и феминизм относятся к убеждению, что мужчины/женщины систематически подвергаются дискриминации и что эта дискриминация должна быть устранена, то между феминизмом и маскулизмом не обязательно существует конфликт, а некоторые утверждают, что они оба. Однако многие считают, что один пол подвергается большей дискриминации, и поэтому используют один ярлык и отвергают другой. [4]

По словам Бетани М. Костон и Майкла Киммела , члены мифопоэтического мужского движения идентифицируют себя как маскулинисты. [24] Николас Дэвидсон в книге «Провал феминизма» (1988) называет маскулизм «виризмом»: «Там, где феминистская точка зрения состоит в том, что социальные беды вызваны доминированием мужских ценностей, виристская точка зрения заключается в том, что они вызваны упадком этих ценностей...» [25] Кристенсен называет виризм «крайней разновидностью маскулизма и маскулинизма». [4]

В книге Дэвида Бенатара «Второй сексизм: дискриминация мужчин и мальчиков» (2012) [26] рассматриваются различные вопросы, касающиеся мизандрии и негативных, навязанных обществом аспектов мужской идентичности. Он не стремится атаковать или умалить идеи феминизма , а, скорее, пролить свет на параллельное существование системной и культурной дискриминации в отношении мужчин и мальчиков, а также на то, как она одновременно способствует угнетению женщин. [ нужна цитата ] В рецензии на книгу философ Саймон Блэкберн пишет, что «Бенатар знает, что такие примеры, скорее всего, вызовут фырканье недоверия или насмешки, но он старается подкрепить свои утверждения эмпирическими данными», и через эту книгу он показывает, что «если слишком часто трудно быть женщиной, то иногда также трудно быть мужчиной, и что любая неспособность признать это рискует исказить то, что должно быть целью каждого, а именно всеобщее сочувствие, а также социальную справедливость для всех». , независимо от пола». В другом обзоре философ Иддо Ландау хвалит эту работу как «очень хорошо аргументированную книгу, которая представляет неортодоксальный тезис и умело его защищает», соглашаясь с Бенатаром, что «чтобы справиться с до сих пор игнорируемым вторым сексизмом, мы должны не только признать это, но также посвятить гораздо больше эмпирических и философских исследований этой малоизученной теме и, конечно же, попытаться изменить многие взгляды, социальные нормы и законы».

Маскулизм иногда называют менинизмом . [27] [28] [29] [30]

Области, представляющие интерес

Образование и трудоустройство

Многие маскулисты выступают против совместного обучения, полагая, что раздельные школы лучше способствуют благополучию мальчиков. [31]

По данным США за 1994 год, мужчины страдают в 94% случаев со смертельным исходом на рабочем месте. Фаррелл утверждает, что мужчины выполняют непропорционально большую долю грязной, тяжелой и опасной работы. [2]

Насилие и самоубийство

Маскулисты отмечают более высокий уровень самоубийств среди мужчин, чем среди женщин. [31] Фаррелл выражает обеспокоенность по поводу того, что насилие в отношении мужчин изображается с юмором в средствах массовой информации и других источниках. [32] [ нужен сторонний источник ]

Они также выражают обеспокоенность по поводу того, что насилие в отношении мужчин игнорируется или сводится к минимуму по сравнению с насилием в отношении женщин, [31] [33] утверждая гендерную симметрию в домашнем насилии . [31] Еще одна проблема Фаррелла заключается в том, что традиционные предположения о женской невиновности или симпатии к женщинам, называемые доброжелательным сексизмом , действительно приводят к неравным наказаниям для женщин и мужчин, совершающих аналогичные преступления, [32] : 240–253  [ нужен сторонний источник] ] к отсутствию сочувствия к мужчинам-жертвам в делах о домашнем насилии , когда преступником является женщина, а также к прекращению дел о сексуальном насилии и сексуальных домогательствах между женщинами и мужчинами . [ нужна цитата ]

Гендерные исследования

Маскулистский подход к гендерным исследованиям , который часто фокусируется на женских или феминистских подходах, исследует угнетение в маскулинистском, патриархальном обществе с мужской точки зрения. [34] Согласно Oxford Reference, «маскулинисты отвергают идею универсального патриархата, утверждая, что до феминизма большинство мужчин были такими же бесправными, как и большинство женщин». [1]

Южноафриканские мужественные евангелические движения

После отмены апартеида в Южной Африке произошло возрождение мужских христианских евангелических групп, возглавляемых Конференцией сильных мужчин (MMC) и дополняющей ее Конференцией достойных женщин (WWC). Последний стал свидетелем развития того, что теолог Сароджини Надар и психолог Шерил Потгейер называют форменизмом : « Мужскойизм , как и маскулинизм, предполагает веру во врожденное превосходство мужчин над женщинами (другими словами, только мужчины могут быть лидерами), но в отличие от маскулинизма, это не идеология, разработанная и поддерживаемая мужчинами, а идеология, созданная, одобренная и поддерживаемая женщинами » [курсив в оригинале]. [35] : 143  Движение «Могучие люди» восходит к викторианской идее мускулистого христианства . Ученые-феминистки утверждают, что отсутствие внимания движения к правам женщин и борьбе за расовое равенство делает его угрозой для женщин и стабильности страны. [36] [37] Ученый Миранда Пиллэй утверждает, что привлекательность движения «Могучие люди» заключается в его сопротивлении гендерному равенству как несовместимому с христианскими ценностями, а также в повышении патриархата до «сверхнормативного статуса», не подлежащего оспариванию другими претензиями на власть. [38]

Конференция «Достойные женщины» является вспомогательным средством MMC в отстаивании веры во врожденное превосходство мужчин над женщинами. [35] : 142–143  Ее лидер, Грета Уид, винит в беспорядках в Южной Африке освобождение женщин и стремится восстановить нацию через ее семьи, снова заставляя женщин подчиняться мужчинам. [39] Ее успех объясняется ее балансирующими утверждениями о том, что Бог создал гендерную иерархию, но что женщины не менее ценны, чем мужчины, [40] и что восстановление традиционных гендерных ролей облегчает экзистенциальную тревогу в Южной Африке после апартеида. [35] : 148 

Смотрите также

Мужские организации
Тринидад и Тобаго , Ямайка , Австралия , Индия , США , Сингапур , Великобритания , Мальта , Южная Африка , Венгрия , Ирландия , Гана и Канада.

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ:

Канада:

Франция:

Известные люди, связанные с маскулизмом

Заметки с пояснениями

  1. ^ Мелисса Бле и Франсис Дюпюи-Дери пишут: «В английском языке они [ маскулинизм и маскулинизм ] обычно обозначают либо образ мышления, референтом которого является мужское начало, либо просто патриархальную идеологию (Watson, 1996), а не компонент антифеминистской идеологии». В английском языке наиболее распространенным термином является «мужское движение», хотя некоторые, например Уоррен Фаррелл, используют термин «маскулистское» или более ограничительное «движение за права отцов». [5]
  2. ^ Бриттан называет маскулинизм «идеологией, которая оправдывает и натурализует мужское доминирование… идеологией патриархата». [18]

Рекомендации

  1. ^ abc Чендлер, Дэниел; Мандей, Род (2016). «маскулинизм (маскулизм)». Словарь средств массовой информации и коммуникации (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780191800986.001.0001. ISBN 978-0-1918-0098-6.
  2. ^ abc Кэти Янг (июль 1994 г.). «Проблемы человека: осмысление мужского движения». Причина . Маскулизм (маськие лиз*ем), сущ. 1. убежденность в том, что равенство полов требует признания и устранения предрассудков и дискриминации в отношении мужчин, а также женщин. 2. движение, организованное вокруг этой веры.
  3. ^ Буннин, Николас; Ю, Цзиюань (2004). Словарь западной философии Блэквелла . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. п. 411. ИСБН 1-4051-0679-4.
  4. ^ abc Кристенсен, Феррелл (2005). «Маскулизм». В Хондерихе, Тед (ред.). Оксфордский справочник по философии (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. стр. 562–563. ISBN 0-19-926479-1. LCCN  94-36914.
  5. ^ ab Blais & Dupuis-Déri 2012, стр. 22–23.
  6. ^ Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. 2000.
  7. ^ Аллен, Джудит А. (2009). Феминизм Шарлотты Перкинс Гилман: сексуальность, история, прогрессизм . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 353.
  8. ^ Аллен 2009, с. 152.
  9. ^ Аллен 2009, с. 353.
  10. ^ Аллен 2009, стр. 136–137.
  11. ^ Аллен 2009, с. 127.
  12. ^ Сэмпсон, WH (3 апреля 1914 г.). «Не во всем виноват человек». Нью-Йорк Таймс . п. 10.
  13. ^ Лири, Андреа М. (2005). «Шарлотта Перкинс Гилман как мастер аудитории: рецензенты газет разоблачают радикального лектора». Ресурсы для изучения американской литературы . 30 : (216–235), 224. дои : 10.2307/26366994. JSTOR  26366994. S2CID  248931747.
  14. ^ Маскулизм. Оксфордский справочник. Получено 3 января 2023 г. с https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803100138854.
  15. ^ аб Уитлоу, Сьюзен (2011). «Гендерные и культурные исследования». Энциклопедия теории литературы и культуры, том 3 . Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. стр. 1083–91. doi : 10.1002/9781444337839.wbelctv3g003. ISBN 978-1-40-518312-3.
  16. ^ Аб Мензис, Роберт (2007). «Виртуальная обратная реакция: представление мужских «прав» и феминистских «неправ» в киберпространстве». В Чунне, Дороти Э.; Бойд, Сьюзен; Лессард, Хестер (ред.). Реакция и сопротивление: феминизм, закон и социальные изменения . Ванкувер: Издательство Университета Британской Колумбии. п. 65; примечание 2, с. 91. ИСБН 978-0-7748-4036-1.
  17. ^ Вуд, Джулия Т. (2014). Гендерная жизнь: коммуникация, гендер и культура . Стэмфорд, Коннектикут: Cengage Learning. п. 89. ИСБН 978-1-28-507593-8.
  18. ^ аб Бриттан, Артур (1989). Мужественность и власть . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. п. 4. ISBN 0-631-14167-7.
  19. ^ Икеда, Сатоши (2007). «Мужественность и маскулинизм в условиях глобализации: размышления о канадском случае». В Гриффин-Коэн, М.; Броди, Дж. (ред.). Переосмысление гендера в новом глобальном порядке . Нью-Йорк: Рутледж. п. 112. дои : 10.4324/9780203099940-13. ISBN 978-1-1359-8897-5.
  20. ^ Дюрст-Лахти, Грузия (2008). «Гендерная идеология: маскулинизм и феминализм». В Герце, Гэри; Мазур, Эми Г. (ред.). Политика, гендер и концепции: теория и методология . Издательство Кембриджского университета. стр. 159–192. ISBN 978-0-521-72342-8.
  21. ^ Блейс, Мелисса; Дюпюи-Дери, Франсис (январь 2012 г.). «Маскулинизм и антифеминистское контрдвижение». Исследования социальных движений . 11 (1): 21–39. дои : 10.1080/14742837.2012.640532. S2CID  144983000.
  22. ^ Дюпюи-Дери, Франсис (2009). «Le 'masculinisme': une histoire politique du mot (en Anglais et en Français)» ['Маскулинизм': политическая история этого термина (на английском и французском языках)]. Recherches Féministes (на французском языке). 22 (2): 97–123. дои : 10.7202/039213ар .
  23. ↑ Торн, Дункан (20 июня 2000 г.). «Гендерная предвзятость в брошюре, - говорит сотрудник по правам человека». Эдмонтонский журнал . Архивировано из оригинала 28 февраля 2001 года.
  24. ^ Костон, Бетани М.; Киммел, Майкл (2013). «Белые мужчины как новые жертвы: случаи обратной дискриминации и движение за права мужчин». Юридический журнал Невады . 13 (2): 368–385, 371.
  25. ^ Дэвидсон, Николас (1988). Провал феминизма . Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея. стр. 274–275. ISBN 978-0-87975-408-2.
  26. ^ Бенатар, Дэвид (7 мая 2012 г.). Второй сексизм: дискриминация мужчин и мальчиков. Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-0-470-67451-2.
  27. ↑ Занд, Бенджамин (20 декабря 2013 г.). «#BBCtrending: Феминизм против менинизма». Новости BBC . Проверено 25 июня 2015 г.
  28. ↑ Добни, Мартин (29 декабря 2014 г.). «Будет ли 2015 год годом менинизма?». Телеграф . Проверено 25 июня 2015 г.
  29. ↑ Линч, Элисон (25 июня 2015 г.). «Женщины, разочаровавшиеся в феминизме, обращаются к менинизму». Метро . Проверено 25 июня 2015 г.
  30. ^ Сангани, Радхика (1 февраля 2015 г.). «Феминистки против менинисток: ярлыки, от которых мы все можем позволить себе отказаться». Телеграф . Проверено 25 июня 2015 г.
  31. ^ abcd Blais & Dupuis-Déri 2012, с. 23.
  32. ^ Аб Фаррелл, Уоррен (1993). Миф о мужской силе: почему мужчины — это одноразовый секс (1-е изд.). Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-79349-4.[ нужна страница ]
  33. ↑ Мвулане, Зама (25 ноября 2008 г.). «Страдают ли мужчины супружеским насилием?». Кейп Таймс . Южная Африка. п. 12. Архивировано из оригинала 21 февраля 2009 г. – через IOL .
  34. ^ Хугенсен, Гунхильд; Сольхейм, Брюс О. (2006). «Женщины в теории и практике» . Женщины у власти: мировые лидеры с 1960 года . Издательство Прагер. п. 21. ISBN 0-275-98190-8. LCCN  2006015398.
  35. ^ abc Надар, Сароджини; Потгитер, Шерил (осень 2010 г.). «Освобождена через подчинение?: Конференция достойных женщин как пример форменизма» (PDF) . Журнал феминистских исследований религии . 26 (2): 141–151. дои : 10.2979/fsr.2010.26.2.141. JSTOR  10.2979/fsr.2010.26.2.141 – через ResearchGate.
  36. ^ Дубе, Сифиве (июль 2015 г.). «Мускулистое христианство в современной Южной Африке: случай конференции сильных людей». HTS Теологические исследования/Теологические исследования . Открытые журналы АОСИС. 71 (3): 1–9.
  37. ^ Дубе, Сифиве (ноябрь 2016 г.). «Раса, белизна и трансформация в Америке, хранящей обещания, и на конференции сильных людей: сравнительный анализ». HTS Теологические исследования/Теологические исследования . Открытые журналы АОСИС. 72 (1): 1–8.
  38. ^ Пиллэй, Миранда (2015). «Могучие мужчины, могучие семьи: христианское движение в поддержку семьи, направленное на усиление патриархального контроля?». В Конради, Эрнст М.; Пиллэй, Миранда (ред.). Церковная реформа и деформирующие движения в контексте Южной Африки . Стелленбош, Южная Африка: Sun Press. стр. 61–77. ISBN 978-1-920689-76-6.
  39. ^ Нортже-Мейер, Лилли (2015). «Движение, стремящееся воплотить поддержку патриархальных структур и моделей в церкви и обществе: движение Достойных женщин Герты Вийд». В Конради, Эрнст М.; Пиллэй, Миранда (ред.). Церковная реформа и деформирующие движения в контексте Южной Африки . Стелленбош, Южная Африка: Sun Press. стр. 86–93. ISBN 978-1-920689-76-6.
  40. ^ Нортже-Мейер, Лилли (ноябрь 2011 г.). «Критический анализ сексуальной идеологии Греты Вийд и ее библейской герменевтики». Verbum et Ecclesia . Открытые журналы АОСИС. 32 (1): 1–7. дои : 10.4102/ve.v32i1.472 .

дальнейшее чтение

Внешние ссылки