Мастер Джуба (ок. 1825 – ок. 1852 или 1853) был афроамериканским танцором, работавшим в 1840-х годах. Он был одним из первых чернокожих исполнителей в Соединенных Штатах, выступавших на сцене для белой аудитории, и единственным в ту эпоху, кто гастролировал с белой группой менестрелей . Его настоящее имя, как полагают, было Уильям Генри Лейн , и он был также известен как « Джуба Боза » после его красочного описания Диккенсом в « Американских заметках» . [1]
Будучи подростком, он начал свою карьеру в грубых салунах и танцевальных залах района Файв-Пойнтс на Манхэттене , перейдя в шоу менестрелей в середине 1840-х годов. «Мастер Джуба» часто бросал вызов и побеждал лучших белых танцоров, включая фаворита того времени Джона Даймонда . На пике своей американской карьеры номер Джубы включал в себя последовательность, в которой он подражал ряду известных танцоров того времени, и завершался выступлением в своем собственном стиле. Будучи чернокожим, он выступал с труппами менестрелей, в которых подражал белым танцорам-менестрелям, карикатурно изображая танец чернокожих, скрывая свою основную этническую идентичность с помощью черного лица . Даже несмотря на его успех в Америке, его наибольший успех пришелся на Англию. [2]
В 1848 году «Джуба Боза» отправился в Лондон с « Эфиопскими серенадерами» , в остальном белой труппой менестрелей. Джуба Боза стал сенсацией в Британии благодаря своему танцевальному стилю. Он был фаворитом критиков и самым известным исполнителем сезона 1848 года. Тем не менее, элемент эксплуатации следовал за ним по Британским островам, и писатели относились к нему как к экспонату на выставке. Далее записи помещают Джубу как в Британию, так и в Америку в начале 1850-х годов. Его американские критики были менее добры, и Джуба исчез из центра внимания. Он умер в 1852 или 1853 году, вероятно, от переутомления [3] и недоедания. [4] Он был в значительной степени забыт историками, пока статья Мэриан Ханны Винтер в 1947 году не воскресила его историю.
Существующие документы предлагают запутанные описания танцевального стиля Джубы, но некоторые темы проступают: он был ударным, разнообразным по темпу, иногда молниеносным, экспрессивным и непохожим ни на что виденное ранее. Танец, вероятно, включал в себя как европейские народные шаги , такие как ирландская джига , так и африканские шаги, используемые рабами на плантациях , такие как walkaround . До карьеры Джубы танец блэкфейса был более верен черной культуре, чем другим ее аспектам, но по мере того, как блэкфейс-клоуны и менестрели перенимали элементы его стиля, Джуба еще больше усилил эту аутентичность. Оказав влияние на блэкфейс -исполнение, Джуба оказал большое влияние на развитие таких американских танцевальных стилей, как степ , джаз и степ-танцы .
Мало что известно о жизни Джубы. [5] В первоисточниках содержится мало подробностей, а вторичные источники — большинство из которых датируются годами после его смерти — имеют сомнительную достоверность. [6] Историк танца Мэриан Ханна Винтер предположила, что Джуба родился у свободных родителей в 1825 году или позже. [7] Шоумен Майкл Б. Ливитт писал в 1912 году, что Джуба был родом из Провиденса, штат Род-Айленд , [8] а историк театра Т. Олстон Браун называет его настоящим именем Уильям Генри Лейн. [9] Согласно статье в издании New York Herald от 11 августа 1895 года, Джуба жил в районе Файв-Пойнтс в Нью-Йорке . [6] Это были трущобы, где ирландские иммигранты и свободные чернокожие жили среди публичных домов, танцевальных домов и салунов , где чернокожие люди регулярно танцевали. [10] Ирландское и чернокожее население смешивалось и заимствовало элементы народной культуры друг у друга. Одной из областей обмена были танцы, и ирландский джига смешался с черными народными шагами. [11] В этой среде Джуба научился танцевать у своих сверстников, [6] включая «дядю» Джима Лоу, черного танцора джиги и рила , который выступал в низкопробных заведениях. [7] К началу 1840-х годов Джуба танцевал за еду и бросал монеты. [4] [12] [13] Винтер предположил, что к 15 годам у Джубы не было семьи. [7]
Первичные источники показывают, что Джуба выступал на танцевальных конкурсах, шоу менестрелей и варьете на северо-востоке США, начиная с середины 1840-х годов. [6] Сценическое имя Джуба , вероятно, происходит от танца джуба , который сам по себе назван по центрально- или западноафриканскому термину giouba . [14] [15] «Джубе» и «Джуба» были распространенными именами для рабов в этот период, особенно тех, которые, по слухам, имели танцевальный или музыкальный талант. [14] Документация запутана, так как в то время было по крайней мере два чернокожих танцора, использовавших имя Джуба. [16] Например, в 1840 году человек по имени Льюис Дэвис использовал имя «Мастер Джубер» и зарабатывал на жизнь, «путешествуя по штатам, танцуя негритянские феерии, срывы и т. д.». [17] Он был арестован за кражу в Нью-Йорке. [18]
Анонимное письмо от 1841 или начала 1842 года в таблоидной газете Sunday Flash утверждает, что Джуба работал на шоумена П. Т. Барнума . Автор утверждал, что Барнум управлял танцором с 1840 года, когда он замаскировал мальчика под белого исполнителя менестреля — загримировав его под негров — и выставил его в нью-йоркских Vauxhall Gardens . В 1841 году, как утверждается в письме, Барнум зашел так далеко, что представил свое обвинение как ирландско-американского исполнителя Джона Даймонда , самого знаменитого танцора того времени. В письме далее обвиняется Барнум в том, что он выставил Джубу-как-Даймонда на подстроенных танцевальных соревнованиях против других исполнителей:
Мальчику пятнадцать или шестнадцать лет; его зовут «Джуба»; и, отдавая ему должное, он очень хороший танцор. Он безобидного и безобидного нрава и, я искренне верю, не осознает подлости и наглости мошенника, в котором он сейчас участвует. Что касается ставок, которые ежедневно выставляются на продажу, то они, как и весь его бизнес, — сплошное мошенничество. Ни один доллар никогда не ставится и не ставится, а мнимые судьи, которые помогают в этом фарсе, — просто жулики . [19]
Писатель Томас Лоу Николс поддержал части истории в книге социальной истории 1864 года. Он утверждает, что в 1841 году Даймонд оставил свою работу танцора у Барнума и был заменен «настоящим негром», [20] которого Барнум назвал «чемпионом мира по танцам среди негров». [20] Чернокожий танцор дебютировал весной 1841 года. [21] Николс никогда не называл танцора Джубой, но более поздние авторы пришли к выводу, что этим исполнителем был мальчик. [22] Историк Эрик Лотт определил иронию этой договоренности: чернокожий мужчина подражает белому мужчине, подражающему чернокожему мужчине. [23]
Начиная с начала 1840-х годов, Джуба начал серию танцевальных соревнований, известных как танцы вызова. Он столкнулся с белым соперником Джоном Даймондом, который рекламировал, что он «обрисовал эфиопский характер, превосходящий любого другого белого человека». [24] Источники расходятся во мнениях относительно даты их первого соревнования; оно могло произойти, когда Даймонд все еще работал на Барнума, или год или два спустя. [25] Эта реклама из New York Herald от 8 июля 1844 года типична для рекламы, которую вызвали эти матчи:
ВЕЛИКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ КОНКУРС
Между двумя самыми известными танцорами в мире, оригинальным ДЖОНОМ ДАЙМОНДОМ и цветным мальчиком ДЖУБОЙ, на пари в 200 долларов, в ПОНЕДЕЛЬНИК ВЕЧЕРОМ 8 июля в АМФИТЕАТРЕ БОУЭРИ , здание которого было специально арендовано у владельца, г-на Смита, только на эту ночь, так как его помещения позволят всем увидеть каждый шаг этих замечательных танцоров. Слава этих двух прославленных танцоров брейкдауна уже распространилась по всему Союзу, и многочисленные друзья каждого из них заявляют о чемпионстве для своего фаворита, и которые с нетерпением желали провести публичный суд между ними и таким образом узнать, кто из них будет носить титул чемпиона мира по танцам. Пришло время решить это, поскольку друзья Джубы бросили вызов миру, чтобы он представил его превосходящего в искусстве за 100 долларов. Этот вызов был принят друзьями Даймонда, и в понедельник вечером они встречаются и танцуют три джиги, два рила и кэмптаунский хорнпайп. Пять судей были отобраны на основе их способностей и знаний в этом искусстве, чтобы было принято справедливое решение.
Правило — каждый танцор выбирает свою скрипку, а победа определяется лучшим временем и наибольшим количеством шагов. [26]
Историк Джеймс У. Кук предположил, что Джуба и Даймонд, возможно, организовали свое первое соревнование как форму взаимной рекламы. Заявления о превосходстве черных над признанным белым соперником были неслыханными в атмосфере расовой сегрегации и превосходства белых , которая пронизывала Нью-Йорк и страну в целом в середине 1840-х годов. [27]
В танцах-челленджах обычно участвовали три судьи. Один сидел на сцене и отсчитывал время, другой сидел в оркестровой яме или около нее и оценивал стиль, а третий спускался под сцену и наблюдал за выступлением танцора, чтобы услышать «пропущенные удары, дефектные перекаты и работу каблуков, задержку в брейках». [28] После танца они сравнивали записи и выбирали победителя. Зрители и друзья участников делали ставки на результат [29] и могли назвать победителя по всеобщему одобрению в случае, если судьи не могли прийти к решению. [30] Согласно недатированной ссылке Ливитта, Джуба проиграл один вызов в Boylston Gardens в Бостоне, но записи показывают, что он победил Даймонда во всех других соревнованиях. [31] [32] [33] Недатированная вырезка из Гарвардской театральной коллекции, написанная поклонником менестрелей, описывает танцевальный конкурс, в котором Даймонду удалось победить: «Один из скрипачей сыграл ему [Джубе] рил, и он шаркал, и крутился, и ходил вокруг, и танцевал в течение одного часа и пятнадцати минут по часам». Затем Джуба громко ударил левой ногой, под аплодисменты толпы, и он получил напиток из бара. Даймонд был следующим и пытался вести себя хладнокровно, но решительно. Он знал, что вызовет недовольство Барнума, проиграв, и его гонка была поставлена на карту: «Была еще одна вещь в этом танцевальном матче, которая заставила Даймонда захотеть победить. Видите ли, это был не только случай музея Барнума против танцевального дома Пита Уильямса, но и случай белых против черных. Поэтому Джек Даймонд начал танцевать с двойной энергией — сначала за свое место, затем за свой цвет». Он побил время Джубы и «прыгнул, подпрыгнул, вскрикнул и поклонился». Черный человек крикнул: «Он белый человек, конечно... но у него в пятке негр». [34] Их самый известный матч состоялся в Нью-Йорке в 1844 году, где Джуба победил Даймонда за 500 долларов. Затем Джуба отправился в Бостон, провозгласив себя «Королем всех танцоров», и играл в течение двух недель, с соревнованиями против Фрэнка Даймонда (не родственника Джона). [35]
В 1842 году английский писатель Чарльз Диккенс посетил нью-йоркский Файв-Пойнтс. Это было примерно в то время, когда проводились танцевальные вечера, и Диккенс, возможно, был привлечен слухами о том, что Барнум маскировал чернокожего юношу под белого исполнителя менестреля. [27] Там писатель стал свидетелем выступления «живого молодого негра» в таверне и борделе Almack's на Оранж-стрит, 67, в печально известном Малберри-Бенде . [36] В выпуске New York Herald от 11 ноября 1842 года этого танцора позже назвали Джубой. [37] Диккенс писал в своих «Американских заметках» :
Тучный черный скрипач и его друг, играющий на тамбурине, топают по доске небольшого приподнятого оркестра, в котором они сидят, и играют оживленный такт. Пять или шесть пар выходят на танцпол, выстроенные оживленным молодым негром, который является остроумием собрания и величайшим известным танцором. Он никогда не перестает корчить странные рожицы и является радостью всех остальных, которые непрестанно улыбаются от уха до уха...
... Но танец начинается. Каждый джентльмен задает столько времени, сколько ему хочется противоположной даме, а противоположная дама ему, и все так долго вокруг этого, что игра начинает чахнуть, когда внезапно живой герой бросается на помощь. Мгновенно скрипач ухмыляется и принимается за дело зубами и ногтями; в тамбурине новая энергия; новый смех в танцорах; новые улыбки в хозяйке; новая уверенность в хозяине; новый блеск в самих свечах.
Одинарная тасовка, двойная тасовка, резка и поперечная тасовка; щелканье пальцами, закатывание глаз, поворот коленей, выставление задних частей ног вперед, вращение на носках и пятках, как ничто иное, как пальцы мужчины на тамбурине; танец с двумя левыми ногами, двумя правыми ногами, двумя деревянными ногами, двумя проволочными ногами, двумя пружинными ногами — всевозможными ногами и без ног — что ему до этого? И в какой сфере жизни, или в каком танце жизни мужчина когда-либо получает такие возбуждающие аплодисменты, как громы вокруг него, когда, сбив с ног партнершу и себя самого, он заканчивает тем, что славно подпрыгивает на барной стойке и требует чего-нибудь выпить, с хихиканьем миллиона поддельных Джимов Кроу, в одном неподражаемом звуке! [38]
Джуба, возможно, воспользовался бесплатной рекламой, которую ему подарил Диккенс, когда он перешел из салуна на сцену. [27] Недатированный отрывок из New York Herald описывает появление Джубы с труппой менестрелей в танцевальном зале Пита Уильямса на Оранж-стрит:
... [Т]ы, кто проходил через длинный коридор и входил в танцевальный зал, заплатив свой шиллинг черномазому привратнику, чьей «кассой» была простая мыльная коробка или деревянная того же описания, видели этот феномен, «Джуба», подражающий всем танцорам того дня и их особым шагам. Затем Боб Эллингем, собеседник и ведущий церемонии, говорил: «А теперь, мастер Джуба, покажите свою собственную джигу». После чего он проделывал все свои собственные шаги и особые приемы, ни в одном из которых не было ни малейшего сходства с теми, которые он только что подражал. [39]
В этом представлении Джуба подражал белым менестрелям-исполнителям Ричарду Пелхэму , Фрэнку Брауэру , Джону Дэниелсу, Джону Смиту, Джеймсу Сэнфорду, Фрэнку Даймонду и Джону Даймонду. [40] Идея о том, что Джуба мог «подражать себе» после подражания своим соперникам, указывает, по словам Лотта, на «фундаментальное последствие менестрелей для черной культуры, лишение и контроль белых черных форм, которые не будут восстановлены в течение долгого времени». [41] Тем не менее, подражания Джубой своим белым соперникам утверждали его большее мастерство стилей, тогда существующих в танце Blackface . Они также утверждали, что это было художественным средством, достойным подражания. Джеймс У. Кук пишет: «в некотором смысле, Имитационный танец служил мощным актом неповиновения со стороны того, кто, что более типично, не имел бы никаких средств более широкого репрезентативного контроля». [27]
Танцоры признали Джубу лучшим, [7] [42] и его слава взлетела. [33] К 1845 году он был настолько известен, что ему больше не приходилось изображать белого менестреля на сцене. [41] Он гастролировал по Новой Англии с Georgia Champion Minstrels в 1844 году. [30] В афише его называли «Чудо света Джуба, признанный величайшим танцором в мире. Он танцевал с Джоном Даймондом в театре Чатем за 500 долларов и в театре Бауэри за ту же сумму, и зарекомендовал себя как король всех танцоров. Невозможно составить себе представление о разнообразии прекрасных и сложных шагов, которые он демонстрировал с легкостью. Вы должны увидеть, чтобы поверить». [43]
В 1845 году Джуба начал гастролировать с Ethiopian Minstrels . Труппа дала ему высший рейтинг среди своих четырех белых участников, беспрецедентный для черного исполнителя. [7] С 1846 года Джуба гастролировал с White's Serenaders под руководством Чарльза «Чарли» Уайта в качестве танцора и игрока на тамбурине время от времени, по крайней мере, до 1850 года. [22] [44] Он играл персонажа по имени Айки Ванжаклен, «парикмахерского мальчика» [45] в пьесе под названием «Going for the Cup, or, Old Mrs. Williams's Dance», одной из самых ранних известных менестрельских зарисовок. Она была сосредоточена на танце Джубы в обстановке соревнования и хвастовства. Сюжет повествует о двух персонажах, пытающихся устроить танцевальный конкурс, намылив пол таким образом, чтобы все участники, кроме Айки, упали. Они делают ставку на Ванжаклен, но в конце судья крадет деньги. [46]
В 1848 году танцор, объявленный как «Джуба Боза», выступал в Лондоне , Англия. Он был членом «Эфиопских серенадеров » , труппы менестрелей-негритянок под руководством Гилберта У. Пелла (или Пелхэма). Компания выступала в Англии два года назад, когда они сделали менестрелей приемлемым для британской аудитории среднего класса, приняв такие изыски, как официальная одежда. С Джубой Боза в качестве своего нового участника компания гастролировала по театрам среднего класса и лекционным залам на Британских островах в течение следующих 18 месяцев. [6]
Личность Джубы Боза остается под вопросом. «Боз» — псевдоним, который использовал Диккенс. «Эфиопские серенадеры» цитировали «Американские заметки» Диккенса в своих пресс-релизах, а «Иллюстрированные лондонские новости» считали, что чернокожий танцор — это тот же человек, которого Диккенс видел в Нью-Йорке в 1842 году. Диккенс никогда не опровергал эти заявления. [47] Тем не менее, утверждения «Серенадеров» были рекламными, и Диккенс, возможно, не помнил точный облик или характеристики танцора, которого он видел в «Пять точек». [6] Писатели того периода и более поздние обычно идентифицировали Джубу Боза как того же человека, которого Диккенс видел во время своего визита в Нью-Йорк и который танцевал против Даймонда. [6]
Джуба Боза, похоже, был полноправным членом труппы Пелла. Он носил грим под черный цвет лица и играл роль конечного менестреля, мистера Тамбо (игрока на тамбурине) напротив мистера Боунса Пелла (играющего на костяных кастаньетах ). Он пел стандартные песни менестреля, такие как «Джулиана Джонсон» и «Вернись, Стебен», а также выступал в скетчах и конкурсах «конундрум». Несмотря на этот очевидный уровень интеграции в представление, реклама труппы выделяла имя Джубы среди других участников. [6] Serenaders продолжили гастроли по Британии и выступали в таких заведениях, как Vauxhall Gardens . Тур закончился в 1850 году. Его 18-месячный тур был самым продолжительным непрерывным туром менестреля в Британии на тот момент. [6] [48] Затем Джуба и Пелл присоединились к труппе, возглавляемой братом Пелла, Ричардом Пелхэмом . Компания была переименована в GW Pell's Serenaders. [49]
Джуба был самым известным исполнителем в Лондоне в летний сезон 1848 года, что было нелегко, учитывая большое количество участников. [6] [50] Он оказался фаворитом критиков, [51] комментаторы с обожанием отзывались о нем с похвалой, обычно присуждаемой популярным артистам балета. [52] В августе того же года Theatrical Times писала: «Выступления этого молодого человека намного превосходят обычные выступления шарлатанов, которые имитируют американский и негритянский характер; в том, что он делает, есть идеальность, которая делает его усилия одновременно гротескными и поэтичными, не теряя из виду реальность представления». [53] Анонимная вырезка из сезона 1848 года гласит:
[Т]анцы Джубы превзошли все, что когда-либо видели в Европе... Американский Джуба в течение нескольких лет собирал огромную аудиторию, где бы он ни появлялся. Он довольно молод, ему всего семнадцать лет. Мистер Диккенс в своих «Американских записках» дает наглядное описание этого необыкновенного юноши, который, мы не сомневаемся, не пройдет и нескольких недель, как удостоится чести продемонстрировать свои танцевальные достижения в Букингемском дворце. [54]
Один рецензент написал: «Джуба — музыкант, а также танцор. Для него сложное управление тамбурином негра ограничено, и с его помощью он извлекает изумительные гармонии [ sic ]. Мы почти сомневаемся, что в случае крайней необходимости он не смог бы сыграть на нем фугу». [55] Его единственный известный отрицательный отзыв во время его британского турне был опубликован в The Puppet-Show 12 августа 1848 года:
Главной фигурой в развлечениях в Воксхолле является Джуба: по крайней мере, как таковой он выдвинут — или, скорее, поставлен первым — владельцами. Из уважения к Диккенсу, этого необычного негра называют «Джубой Боза», в результате, как мы полагаем, того, что популярный писатель сказал о нем доброе слово в своих «Американских заметках»: исходя из этого принципа, мы не могли бы упомянуть Трудолюбивых Блох как умных, не заставив этих талантливых маленьких животных хвастаться по всему Лондону, как находящихся под подавляющим покровительством Шоумена. Талант Джубы заключается в том, чтобы ходить по сцене с видом удовлетворения и с подвернутыми носками; в прыжках назад менее грациозным образом, чем мы могли бы себе представить; и в потряхивании бедрами, как человек, пораженный параличом. Он ужасно топит ногами, не столько из-за своей активности, сколько из-за глупости своего сапожника, который снабдил его парой неуклюжих резиновых сапог, достаточно больших для ног и ступней всех эфиопов в Лондоне: кроме того, он иногда передвигается по сцене на коленях, как будто молится о том, чтобы его наделили интеллектом и чтобы у его портного был неограниченный кредит. В качестве последнего средства он падает на пол...
Далее в статье описывается пьяный мужчина, которого критик встретил после выступления Джубы:
Когда мы снова увидели его, он трудился (как лошадь, или, скорее, осел) под воздействием шампанского. Мы поняли, что он подражает Джубе, и он вел себя так нелепо, что можно сказать, что он даже превзошел его. [56]
Работа мастера Джубы с Пеллом делает его самым ранним известным чернокожим исполнителем, гастролировавшим с белой труппой менестрелей. [57] Ученые расходятся во мнениях относительно того, почему ему разрешили это сделать. Историк танца Мэриан Ханна Винтер утверждает, что Джуба был просто слишком талантлив, чтобы его удерживать. Историк танца Стивен Джонсон считает талант Джубы менее важным в этом вопросе и подчеркивает элемент экзотики и показа в туре. В тот же период в Лондоне появились выставки арабских семей, бушменов , кафров- зулусов и воинов -оджибвеев . Рецензент Manchester Guardian дал почти антропологическое описание Джубы, неслыханное для других исполнителей: [6]
Но главной особенностью развлечения, и тем, что, как мы представляем, привлекло большую и почтенную аудиторию, несомненно, был «мастер Джуба», увековеченный Боза. Этот «феномен» (как его описывают афиши) — меднокожий приверженец Терпсихоры, — месье Перро негритянской жизни в южных штатах; и обладает дополнительной привлекательностью, будучи «настоящим негром», а не «подделкой», как его красноречивые коллеги. Ему, по-видимому, около восемнадцати лет; рост около 5 футов 3 дюйма; худощавого телосложения, но обладающий большой мышечной активностью. Его голова очень маленькая, а его лицо, когда оно находится в состоянии покоя, имеет довольно мягкое, уравновешенное и далеко не неприятное выражение. [58]
Реклама Пелла неоднократно утверждала, что танец Джубы был подлинным, и рецензенты, похоже, поверили ему. Тот же критик из Манчестера заметил, что танцы Джубы «иллюстрировали танцы его собственного простого народа на праздничных мероприятиях». [58] Несколько отзывов о Джубе как сольном исполнителе после его тура с Пеллом (и, таким образом, из режима эксгибиционизма) более негативны. [6] Исследователь танцев Томас ДеФранц сказал, что сценический образ Мастера Джубы «буферизировал ассоциации между мощным черным телом на сцене и предпочтительным бессильным повседневным телом мужского раба». [59] Исследователь афроамериканских исследований Морис О. Уоллес добавляет, что Джуба был примером того, как «эти стратегии черного культурного представления ... исторически объединялись, чтобы сформировать черную мужскую субъектность в европоцентристских контекстах». Однако Уоллес предупреждает, что к тому времени, как Джуба добрался до Лондона, он «[преодолел] расовый взгляд» и рассматривался в первую очередь как танцор, а затем как черный человек. [60]
Вернувшись в Соединенные Штаты, Джуба давал сольные номера в рабочих мюзик-холлах, концертных салонах и антрактах в неприметных театрах Нью-Йорка: он прошел путь от безвестности до славы и обратно. [6] Американские критики были не столь любезны, как их английские коллеги. Рецензент Era написал 4 августа 1850 года, что «[Джуба] прыгает очень быстро в Колизее, но слишком быстро хуже, чем слишком медленно, и мы советуем [Джубе] быть мудрым во времени. Легче прыгнуть вниз, чем прыгнуть вверх»; а 11 августа 1850 года «Джуба прыгнул — в качестве искреннего, но дружеского предостережения, давайте надеяться, что он не выбросит себя. Быть мудрым во времени — это полезный девиз». Газета Huddersfield Chronicle и West Yorkshire Advertiser 30 ноября 1850 года писали: «Выступления Джубы Боза произвели настоящую сенсацию в галерее, которая приветствовала его изумительные танцевальные подвиги громом аплодисментов и бисом стоя. Во всех более грубых и менее изысканных областях своего искусства Джуба — совершенный мастер». [56]
Последняя известная запись о Джубе помещает его в City Tavern в Дублине , Ирландия, в сентябре 1851 года: «Джуба Боза появляется здесь каждый вечер и хорошо принимается». [61] Сообщается, что исполнитель, известный как Джамбо, умер две недели спустя в Дублине. [6] Историк танца Мэриан Ханна Винтер сказала, что Джуба умер в 1852 году в Лондоне. [4] Более 30 лет спустя историк театра Т. Олстон Браун написал, что Джуба «женился слишком поздно (и к тому же на белой женщине) и умер рано и несчастно. В записке, адресованной Чарли Уайту, Джуба сообщил ему, что, когда он [Уайт] увидит его в следующий раз, он будет ехать в своей собственной карете. Говорят, что в 1852 году его скелет, без кареты, был выставлен в Surrey Music Hall, Шеффилд , Англия». [62] Махар указал дату как 1853 год. Ему было около 20 лет. [63]
В январе 1854 года английская газета Northern Daily Times опубликовала рекламу шоу в Королевском театре Колизей на Парадайз-стрит в Ливерпуле , где выступал «знаменитый Боза Джуба, увековеченный Чарльзом Диккенсом в его заметках об Америке». [64] В 1854 году в Ливерпуле вспыхнула эпидемия холеры, вызвавшая большую смертность. [65] 3 февраля 1854 года в городе была зарегистрирована смерть человека по имени «Буа Джуба», и Оксфордский национальный биографический словарь принимает «Буа Джуба» как вероятную канцелярскую ошибку вместо «Боза Джуба», прозвища, под которым Джуба был наиболее известен в Англии. В нем указывается, что другие биографические данные, указанные в свидетельстве о смерти, — то, что покойный был музыкантом американского происхождения в возрасте 30 лет, — соответствуют данным Джубы. [66] «Буа Джуба» был зарегистрирован как умерший в лихорадочном отделении больницы Браунлоу-Хилл в Ливерпуле и был похоронен 6 февраля 1854 года на свободной части кладбища близлежащей церкви Святого Мартина. [66] Церковь Святого Мартина была повреждена бомбардировками во время Второй мировой войны и позже разрушена, и хотя кладбищенские захоронения были перезахоронены в церкви Святой Марии в Уолтон-он-зе-Хилл, точное местонахождение могилы Джубы неизвестно.
Причина смерти Джубы — предмет предположений. [67] Винтер назвал его «почти сверхчеловеческий график» и «[сжигание] его энергии и здоровья» виновниками. Если предположить, что все Джубы — один и тот же человек, записи показывают, что Джуба работал день и ночь в течение 11 лет — с 1839 по 1850 год. Особенно в ранние годы Джуба работал за еду, и ему подавали типичную для того времени таверну — жареных угрей и эль. Такой напряженный график в сочетании с плохой едой и недостатком сна, вероятно, обрекли Джубу на раннюю смерть. [4]
Афиши в общих чертах рассказывают нам, что делал Джуба во время своих выступлений. Ни одно известное описание танца Джубы современником не было написано кем-либо из его собственной расы, класса или профессии. Хотя он был явно выдающимся танцором, невозможно получить точные знания о его стиле и технике или о степени, в которой он отличался от своих в значительной степени забытых чернокожих современников. Источникам не хватает точных точек сравнения. Более подробные отчеты исходят от британских критиков, для которых Джуба, должно быть, был более в новинку, чем для американцев. Эти авторы обслуживали белую, среднего класса, британскую аудиторию. Другие описания взяты из рекламных материалов и, таким образом, не могут быть объективными. Джубу описывали как «танцора джиги» в то время, когда это слово все еще ассоциировалось с ирландскими народными танцами, но находилось в процессе изменения, чтобы охватить танец черных. Ирландский джига был распространен в то время, поэтому умелая импровизация может объяснить чрезмерное количество внимания, которое получил Джуба. [11]
Эти отчеты предлагают только двусмысленные хореографические описания. Хотя эти описания часто предлагают точные детали, они противоречат друг другу. Некоторые пытаются добиться почти научной точности, в то время как другие подчеркивают невозможность стиля Джубы. Обзоры сходятся во мнении, что танец Джубы был новым до неописуемости, неистовым, разнообразным по темпу и тону, своевременным, ударным и выразительным. [50]
Он был неотъемлемым членом трупп, с которыми гастролировал, о чем свидетельствуют роли, которые он играл в шоу менестрелей, представленном Pell's Ethiopian Serenaders. Джуба исполнил три танца в двух формах. Он исполнил «фестивальные» и «плантационные» танцы в официальной одежде с Томасом Ф. Бриггсом на банджо, и переоделся в женское платье , чтобы исполнить роль Люси Лонг в одноименной песне, спетой Пеллом. [6] Мало доказательств того, что Джуба изображал роль девки в сексуальном или бурлескном стиле. [50] Однако обзор из Манчестера, Англия , подразумевает, что это было первое:
С самым очаровательным чепцом и вуалью, очень розовым платьем, с оборками до талии, брюками с кружевной бахромой самой безупречной чистоты и красными кожаными сапогами, — ансамбль завершали зеленый зонтик и белый батистовый носовой платок, — мастер Джуба, безусловно, выглядел как черная девица первого тона с наибольшим преимуществом. Игра и пение серенадеров версии известной негритянской песенки снабдили музыкой выступление Джубы, которое было следующим образом: — Прогуливаясь по кругу влево в течение нескольких тактов, пока снова не повернулся лицом к публике, затем он начал серию шагов, которые совершенно не поддаются описанию из-за их количества, странности и быстроты, с которой они были выполнены... Затем променад повторился; затем снова танцы; и так далее, до конца песни. [58]
Существующие изображения Джубы предлагают больше подсказок. Два изображения из обзора Джубы в Vauxhall Gardens , опубликованного в The Puppet-Show 12 августа 1848 года, показывают пьяного человека, имитирующего выступление Джубы; он, кажется, делает кейк-уок, его нога высоко поднята, шляпа в вытянутой руке. Карикатура на Джубу показывает его с согнутыми коленями и расставленными ногами, одна нога готова жестко приземлиться на пол; руки сжаты. Наиболее распространенное изображение Джубы, первоначально от 18 июня 1848 года, издание The Era , показывает его в позе, похожей на эту; его руки покоятся в карманах. [6] Один британский отчет в выпуске The Illustrated London News от 5 августа 1848 года сопровождается иллюстрацией, на которой Джуба исполняет то, что кажется джигой. [50]
Писатели изо всех сил пытались найти слова, чтобы описать то, что они видели, как делает Джуба. Брайтонский рецензент написал, что «[п]ытие сбивает с толку описание. Это, безусловно, оригинально и не похоже ни на что, что мы когда-либо видели раньше». [68] Другой написал о «серии шагов, которые полностью сбивают с толку описанием из-за их количества, странности и быстроты, с которой они были выполнены». [58] Писатели изо всех сил пытались сравнить шаги Джубы с формами, знакомыми британской аудитории. Неизбежно сравнения были с сельскими народными танцами или с танцами экзотических уголков Британской империи: [50]
Танцы, которые он ввел, отличались эксцентричностью, быстротой движений и точностью отсчета времени. В некоторых отношениях они приближались к тем диким танцам, которые иногда можно увидеть в отдаленных частях Хайленда, включая танец с мечом, как он там известен; кроме того, в них была та же идея лязга каблуками, которая пронизывает Польку. Но не только ноги выполняют все это; голова, руки и тело обычно принимают на себя полную долю обязанностей и принимают такие необычные положения, которые только существо, обладающее силой Протея, могло бы принять. [69]
Тем не менее, такие сравнения не могут быть приняты как истинные указания на личный стиль Джубы. Как менестрель с черным лицом, а значит, и пародист, Джуба мог включить сознательные пародии на такие танцы в свои выступления. [50] Он также делал выражения лица во время танца. [70] Чарльз Диккенс писал о молодом черном танцоре в Нью-Йорке, что «[н]е никогда не перестает корчить странные рожицы». [36]
Джуба, кажется, представлял различные стили в разных темпах во время одного выступления. Сбитые с толку рецензенты пытались объяснить, как он двигал каждой частью своего тела независимо с собственной скоростью и как он постоянно менял свой ритм и тон. [6] Критик из The Morning Post написал: «То он томится, то горит, то любовь, кажется, управляет его движениями, а то ярость, кажется, побуждает его шаги». [71] Один из лондонских зрителей, видевший Джубу в Vauxhall Gardens, задавался вопросом: «Как он мог завязывать свои ноги в такие узлы и так безрассудно размахивать ими или заставлять свои ступни мерцать, пока вы не потеряете их из виду в его энергии». [72] Журнал Mirror и United Kingdom Magazine заявили: «Такая подвижность мышц, такая гибкость суставов, такие прыжки, такие скольжения, такие вращения, такие движения пальцами ног и пятками, такие движения назад и вперед, такие позы, такая твердость стопы, такая эластичность сухожилий, такая мутация движений, такая энергия, такое разнообразие, такая естественная грация, такая выносливость, такая мощь пясти». [73] Manchester Examiner уловил часть ритма выступления Джубы:
Конечно, он не может быть плотью и кровью, но какой-то более тонкой субстанцией, иначе как бы он мог поворачиваться, и обвиваться, и скручиваться, и вертеться, и подпрыгивать, и прыгать, и пинаться, и бросать свои ноги почти с такой скоростью, что кажется, будто они играют в прятки со вспышкой молнии! Пятки или носки, на ступнях или на коленях, на земле или вне ее, для Джубы все равно; его конечности двигаются так, словно они набиты электрическими проводами... [74]
Ударные звуки, которые Джуба издавал во время своих выступлений, были еще одним элементом, который отличал его танец от стандартных ирландских джига. Современные рецензенты часто ссылались на эти звуки. [33] В программках зрителей просили сохранять тишину во время танцев Джубы, чтобы они могли слышать ударные звуки его шагов. [6] Manchester Guardian заметила: «Для нас самой интересной частью выступления был точный ритм, который, даже в самых сложных и трудных шагах, танцор выдерживал в соответствии с музыкой». [58] Анонимная вырезка из газеты 1848 года гласила: «... танец Джубы превзошел все, что когда-либо видели в Европе. Стиль, а также исполнение не похожи ни на что, когда-либо виденное в этой стране. Манера, в которой он отбивает такт ногами, и необычайная власть, которой он обладает над ними, могут поверить только те, кто присутствовал на его представлении». [75] Критик в Ливерпуле сравнил его шаги с Пеллом на костях и Бриггсом на банджо. [4] Газета Morning Post писала: «Он издает трели, он трясется, он кричит, он смеется, словно сам гений африканской мелодии». [76] Описания также показывают элементы хэнд- джайва в его танце. [77]
Джуба сопровождал свои танцы быстрым смехом, синхронизированным с темпом танца. [78] Анонимный лондонский критик писал:
«Никогда не было такого смеха, как смех Джубы, — в нем концентрированный смех пятидесяти комических пантомим; он не имеет никакого отношения к хихиканью и, менее всего, к знаменитому лошадиному хохоту; ни капли его — это особый смех, отдельный смех, смех сам по себе — ясный, звонкий, гулкий, звучный, гармоничный, полный радости и могучего веселья, и задорного веселья; вы можете слышать его, как непрерывный гудящий звук природы, проникающий всюду; он проникает в ваше сердце, и вы сочувственно смеетесь, — он вползает в ваше ухо и цепляется за него, и все последующие звуки, казалось, были наделены кашляющим качеством... «Ну, хотя смех Джубы и чудесен, что можно сказать о танце Джубы?» [79]
Танец Джубы, безусловно, включал в себя элементы подлинной черной культуры, но в какой степени — неизвестно. Элементы стиля Джубы являются частью эстетики черного танца: перкуссия, переменный размер, использование тела в качестве инструмента, смена тона и темпа, экстремальные жесты и позы, [6] и акцент на сольном танце. [80] Джуба вполне мог источать прохладную эстетику Африки : самообладание и жизненную силу. [6] [81]
Историки приписывают неспособность британских критиков описать стиль Джубы его использованию африканских форм, незнакомых британскому среднему классу. [82] Белые рассказы о его выступлениях отражают схожие описания танцев рабов из стран Карибского бассейна и Соединенных Штатов. [82] Джуба был наследником традиций свободных северных чернокожих людей, [57] и Джонсон указал на доказательства того, что он исполнял «довольно специфический, вдохновленный африканцами плантационный танец». [6] Описания его танца намекают, что Джуба исполнял черные шаги, такие как walk-around , pigeon wing, первобытный Charleston , long-bow J, trucking, turkey trot , backward spring, wailing jawbone и tracking on heel. Однако Джонсон предупреждает, что «я могу увидеть здесь любое количество танцевальных шагов, если буду смотреть достаточно тоскливо». [6]
Джуба был в сфере, где доминировали белые, играя в основном для белой аудитории; он, вероятно, пошел на компромисс с музыкой и танцами своей культуры, чтобы выжить в шоу-бизнесе. [6] Это было верно в отношении его комедийных зарисовок и песен, которые не отклонялись от стандартной менестрельской жизни. [83] Один лондонский наблюдатель в 1840-х годах, который был свидетелем танцев рабов на плантации в Южной Каролине, назвал их «жалкими шарканьями по сравнению с педальными вдохновениями Джубы». [84] Танец Джубы, возможно, был слиянием африканских и европейских прецедентов. Статья Диккенса о танцоре Нью-Йорка, описывающая только движения ног, указывает на ирландскую джигу, но он также упоминает Джубу, исполняющего одинарный и двойной шаффл, которые являются шагами, заимствованными у черных. [31] Историки Шейн и Грэм Уайт утверждают, что чернокожие люди этого периода исполняли европейские шаги в другом стиле, чем белые. [82] Историк Роберт Толл написал, что Джуба «выучил европейский танец, смешал его с африканской традицией и создал новую форму, афроамериканский танец, который оказал большое влияние на менестрелей». [33] Историки танца Маршалл и Джин Стернс согласились, заявив, что «в лице Уильяма Генри Лейна смешение британского фольклора с американским негритянским танцем в Соединенных Штатах к 1848 году привело к поразительному новому развитию. Поэтому иностранные наблюдатели, которые могли объективно оценить его возникновение, относились к нему как к оригинальному творению». [85]
Термины танцор джуба и танцы джуба стали обычным явлением в театрах-варьете после того, как Мастер Джуба популяризировал их. Актеры, менестрели и британские клоуны, вдохновленные Джубой и другими менестрелями, переняли блэкфейс и исполняли танцы, похожие на танцы Джубы, в качестве сценического персонажа под названием «Гей-негр-мальчик». Персонаж распространился во Франции (с 1860 года) и Бельгии (с 1865 года), когда там гастролировали британские цирки. Элементы этих танцев все еще встречались среди британских клоунов с белым лицом вплоть до 1940-х годов. [52] [86] Восторженный прием Джубы в Манчестере, возможно, предвещал более поздний статус этого города как центра танца в Соединенном Королевстве. [87] Менее радостно, что Джуба усилил расистскую карикатуру на естественно музыкального черного среди белой аудитории. [88]
В то время как имя Джуба вошло в историю танца, сам человек на протяжении многих десятилетий этого не делал. Уильям Генри Лейн считается лидером блэкфейс-менестрелей. Он умер в 1854 году в работном доме в Ливерпуле от лихорадки. [89] Более 90 лет после своей смерти Джуба был в значительной степени забыт танцорами и историками, появляясь только в кратких отрывках в таких источниках, как истории менестрелей. [90] Стивен Джонсон предположил, что это указывает на то, что либо белые артисты и историки сознательно преуменьшали значение Джубы, либо Джуба просто не был таким уж влиятельным. [6] Даже чернокожие историки игнорировали Джубу до середины 20-го века, предпочитая сосредоточиться на старшем и, очевидно, более респектабельном современнике Джубы Айре Олдридже , афроамериканском актере, который стал ведущей звездой европейской сцены. [10] [91]
В 1947 году историк танца и популярной культуры Мэриан Ханна Винтер начала возрождение репутации Джубы своей статьей «Джуба и американский менестрель». Джуба, по словам Винтер, преодолел расовые и классовые барьеры, чтобы добиться успеха в качестве профессионального танцора. Винтер был первым, кто написал о Джубе как о человеке, который ввел элементы африканского танца в западный лексикон и таким образом способствовал созданию особой американской танцевальной идиомы. Таким образом, Джуба, по словам Винтер, вернул афроамериканцам элементы, которые были украдены в расистской культуре Америки 19-го века, и в процессе изобрел степ . [50] Короче говоря, Винтер «сделал [Джубу] значимым». [6]
Когда Уинтер писала свою статью, в афроамериканских исследованиях, истории танцев или исследованиях менестрелей было мало научных работ. Уинтер основывала свою статью максимум на шести источниках. Тем не менее, более поздние авторы в основном приняли и повторили ее тезис. [6] Совсем недавно, в 1997 году, музыковед Дейл Кокрелл написал, что «лучшей трактовкой Джубы, хотя она и пронизана ошибками, все же является Уинтер 1948». [37] Мнение Уинтера о том, что Джуба был «самым влиятельным исполнителем американского танца девятнадцатого века» [91], теперь является общепринятым. Его карьера показывает, что чернокожие и белые люди на самом деле сотрудничали в определенной степени в менестрелях с черным лицом. [33]
Ученые в последние десятилетия неоднократно указывали на Джубу как на прародителя степа и, в более широком смысле, степ-танца . [77] [92] Винтер писал, что «репертуар любого современного степ-танцора содержит элементы, которые были созданы им театрально». [91] Танцор Марк Ноулз повторил это утверждение, назвав Джубу «первым настоящим степ-танцором Америки». [93] Историк музыки Эйлин Саузерн называет его «главным чернокожим профессиональным менестрелем довоенного периода (и) связующим звеном между белым миром и подлинным черным исходным материалом». [94] Ученые указывают на Джубу как на первого афроамериканца, который внес аспекты подлинной черной культуры в американский танец и театр. [95] Таким образом, Джуба гарантировал, что танец blackface был более подлинно африканским, чем другие элементы шоу менестрелей. [86] Уоллес зашел так далеко, что назвал Джубу « отцом-настоятелем истории черного мужского танца и «инициатором и определителем самой формы», формы, которая придает видимое выражение сложной диалектике черной мужественности». [60] Джонсон, однако, предостерегает от такой интерпретации. Его прочтение первоисточников видит больше свидетельств эксцентричности в танце Джубы, чем прото-чечетки или -джаза. [6]
У нас не было настоящего, научного, открытого испытания мастерства с тех пор, как Дик Пелхэм и Джон Даймонд встретились в Чатеме ; но, похоже, скоро нас ждет еще одно из этих изысканных и возвышающих представлений. Был назначен матч между Джоном Даймондом и маленьким негром по имени «Джуба», как его называют некоторые представители спортивного сообщества, и он должен состояться в течение нескольких недель. Ставка высока, и результатом станет беспрецедентное зрелище.
Хотя Джон Даймонд не имел себе равных, на самом деле был его превосходитель, и этим человеком был Джуба, цветной танцор джиг.
Джуба отправился в Англию и там по королевскому приказу танцевал перед герцогиней Сазерленд, но так возгордился своим успехом, что умер от последствий распутства.
Должно быть, это было восемь лет назад... с тех пор, как появились эфиопские серенады — да, должно быть, по крайней мере, тогда, потому что двухпенсовые лодки тогда ходили к мосту Лон-Бридж, и это было до того, как взорвали «Крикет»... Я носил желтый жилет, в подражание им в театре Сент-Джеймс. ... Первый вышел в театре Сент-Джеймс, и они заработали кучу денег. ... Банда Пелла была на вершине дерева. Джуба был вместе с Пеллом. Джуба был первым классом — обычным А1 — он был обычным черным и великолепным танцором в сапогах.