stringtranslate.com

Мезоамериканская игра в мяч

Мяч перед воротами во время игры в пок-та-пок, 2006 г.

Мезоамериканская игра в мяч ( языки науатль : ōllamalīztli , произношение на науатль: [oːlːamaˈlistɬi] , языки майя : pitz ) была видом спорта с ритуальными ассоциациями, в который играли по крайней мере с 1650 г. до н. э . [1] доколумбовые люди Древней Мезоамерики . У этого вида спорта были разные версии в разных местах на протяжении тысячелетий, а модернизированная версия игры, улама , до сих пор используется коренным населением в некоторых местах. [2]

Правила мезоамериканской игры в мяч неизвестны, но судя по ее потомку, улама , они, вероятно, были похожи на ракетбол , [3] где цель состоит в том, чтобы удержать мяч в игре. Каменные ворота для игры в мяч являются поздним дополнением к игре. [ необходима цитата ]

В наиболее распространенной теории игры игроки били по мячу бедрами, хотя некоторые версии позволяли использовать предплечья, ракетки, биты или хэндстоуны. Мяч был сделан из твердой резины и весил до 4 кг (9 фунтов), а его размеры сильно различались со временем или в зависимости от версии игры.

Мезоамериканская игра в мяч имела важные ритуальные аспекты, и основные формальные игры в мяч проводились как ритуальные события. В конце истории игры некоторые культуры иногда, кажется, совмещали соревнования с религиозными человеческими жертвоприношениями . В этот вид спорта также играли дети для развлечения, и в него могли играть как женщины, так и мужчины. [4]

Площадки для игры в мяч доколумбовой эпохи были обнаружены по всей Мезоамерике, например, в Копане , на юге вплоть до современной Никарагуа и, возможно, на севере вплоть до территории нынешнего американского штата Аризона . [5] Эти площадки для игры в мяч значительно различаются по размеру, но все они имеют длинные узкие дорожки с наклонными боковыми стенками, от которых могут отскакивать мячи.

Имя

Мезоамериканская игра в мяч известна под множеством названий. В английском языке ее часто называют pok-ta-pok (или pok-a-tok ). Этот термин происходит из статьи 1932 года датского археолога Франса Блома , который адаптировал его из слова майя юкатеков pokolpok . [6] [7]

На языке ацтеков науатль он назывался ōllamaliztli ( [oːlːamaˈlistɬi] ) или tlachtli ( [ˈtɬatʃtɬi] ). В классических майя он был известен как pitz . В современном испанском языке он называется juego de pelota maya («игра в мяч майя»), [8] juego de pelota mesoamericano («игра в мяч мезоамериканцев»), [9] или просто pelota maya («мяч майя»).

Происхождение

Карта, на которой показаны места, где были обнаружены ранние площадки для игры в мяч, мячи или фигурки.
Вид на площадку для игры в мяч в Чичен-Ице

Точно неизвестно, когда и где зародилась мезоамериканская игра в мяч, хотя вполне вероятно, что она возникла ранее 2000 г. до н. э. в низменных тропических зонах, где произрастает каучуковое дерево . [10]

Одним из кандидатов на место рождения игры в мяч является прибрежная низменность Соконуско вдоль Тихого океана. [11] Здесь, в Пасо-де-ла-Амада , археологи нашли старейшую из когда-либо обнаруженных площадок для игры в мяч, датируемую примерно 1400 годом до нашей эры. [12]

Другим основным кандидатом является центральная часть ольмеков , расположенная через перешеек Теуантепек вдоль побережья залива . [13] Ацтеки называли своих современников из постклассического периода, которые тогда населяли этот регион, ольмеками (т. е . «каучуковыми людьми»), поскольку этот регион был тесно связан с производством латекса . [14] Самые ранние известные резиновые мячи в мире были найдены в жертвенном болоте в Эль-Манати , раннем месте, связанном с ольмеками, расположенном в глубине дренажной системы реки Коацакоалькос . [15]

Жители деревни и археологи обнаружили дюжину мячей диаметром от 10 до 22 см в пресноводном источнике. Пять из этих мячей датируются самой ранней известной фазой заселения этого места, примерно 1700–1600 гг. до н. э. [16] Эти резиновые мячи были найдены вместе с другими ритуальными подношениями, захороненными на этом месте, что указывает на то, что даже в столь раннюю эпоху игра имела религиозные и ритуальные коннотации. [17] [18] Также сообщалось, что местные жители деревни нашли на этом месте каменное «ярмо» того типа, которое часто ассоциируется с мезоамериканскими площадками для игры в мяч, что оставляет открытой явную возможность того, что эти резиновые мячи были связаны с ритуальной игрой в мяч, а не просто независимой формой жертвоприношения . [ 19] [20]

Раскопки на близлежащем ольмекском местечке Сан-Лоренцо-Теночтитлан также обнаружили ряд фигурок игроков в мяч, датированных радиоуглеродным методом еще 1250–1150 гг. до н. э. Также была обнаружена рудиментарная площадка для игры в мяч, датируемая более поздним периодом проживания в Сан-Лоренцо, 600–400 гг. до н. э. [21]

Из тропических низин игра, по-видимому, переместилась в центральную Мексику. Начиная примерно с 1000 г. до н. э. или ранее, фигурки игроков в мяч были захоронены вместе с захоронениями в Тлатилько , а похожие по стилю фигурки того же периода были найдены в близлежащем месте Тлапакоя . [22] Примерно в этот же период в Герреро были изготовлены так называемые фигурки игроков в мяч в стиле Шочипала . Хотя в Тлатилько или Тлапакоя не было найдено ни одной площадки для игры в мяч аналогичного возраста, возможно, что в эту игру действительно играли в этих областях, но на площадках с недолговечными границами или временными маркерами площадки. [23]

К 300 году до н. э. свидетельства существования этой игры появляются во многих археологических записях Мезоамерики, включая площадки для игры в мяч в Центральной долине Чьяпас (следующая по древности обнаруженная площадка для игры в мяч после Пасо-де-ла-Амада) [24] и в долине Оахака , а также керамические табло для игры в мяч из Западной Мексики (см. фото ниже).

Материальные и формальные аспекты

На некоторых площадках для игры в мяч были верхние ворота, забитый гол в которые мгновенно завершал матч.

Как и следовало ожидать, в игру, в которую на протяжении столь длительного периода играли представители многих культур, детали ее менялись в зависимости от времени и места, поэтому мезоамериканскую игру в мяч правильнее было бы рассматривать как семейство родственных игр.

В целом, версия с хип-болом наиболее популярно считается мезоамериканской игрой в мяч, [25] и исследователи полагают, что эта версия была основной — или, возможно, единственной — версией, в которую играли на каменной площадке для игры в мяч . [26] Существует множество археологических свидетельств игр, в которых по мячу ударяли деревянной палкой (например, фреска в Теотиуакане показывает игру, напоминающую хоккей на траве ), ракетками , битами и дубинками, ручными камнями и предплечьем, возможно, иногда в комбинации. Каждый из различных типов игр имел свой собственный размер мяча, специализированное снаряжение и игровое поле, а также правила.

В игры играли две команды игроков. Количество игроков в команде могло варьироваться от двух до четырех. [27] [28] Некоторые игры проводились на импровизированных площадках для простого отдыха, в то время как другие представляли собой формальные зрелища на огромных каменных площадках для игры в мяч, приводившие к человеческим жертвоприношениям.

Современный игрок Синалоа улама . Костюм похож на тот, что носят игроки ацтеков.

Даже без человеческих жертв игра могла быть жестокой, и часто случались серьезные травмы от твердого, тяжелого мяча. Сегодняшние игроки hip- ulama «постоянно в синяках» [29] , в то время как почти 500 лет назад испанский летописец Диего Дуран сообщал, что некоторые синяки были настолько серьезными, что их приходилось прокалывать . Он также сообщал, что игроки даже погибали, когда мяч «попадал им в рот, желудок или кишечник». [30]

Правила игры в мяч в Мезоамерике, независимо от версии, не известны в деталях. В современной уламе игра напоминает волейбол без сетки , [31] где каждая команда ограничена одной половиной площадки. В наиболее распространенной версии улама мяч отбивается вперед и назад, используя только бедра, пока одна из команд не сможет его отбить или мяч не покинет площадку.

В постклассический период майя начали размещать вертикальные каменные кольца по обеим сторонам площадки, чтобы можно было пропускать мяч через одно из них. Это нововведение сохранилось и в более поздних культурах тольтеков и ацтеков .

В игре в мяч ацтеков XVI века, свидетелями которой стали испанцы, очки терялись игроком, который позволял мячу отскочить более двух раз, прежде чем вернуть его другой команде, который позволял мячу вылететь за пределы площадки или который пытался и не смог пропустить мяч через одно из каменных колец, расположенных на каждой стене вдоль центральной линии. [32] Согласно ацтекскому летописцу XVI века Мотолинии , очки начислялись, если мяч попадал в противоположную торцевую стену, в то время как решающая победа присуждалась команде, которая проталкивала мяч через кольцо. [33] Однако проталкивание мяча через кольцо было редким событием — например, кольца в Чичен-Ице были установлены на расстоянии 6 метров (20 футов) от игрового поля — и большинство игр, скорее всего, выигрывались по очкам. [34]

Одежда и снаряжение

Атрибутика игры — одежда, головные уборы, перчатки, все, кроме камня — давно исчезли, поэтому знания об одежде опираются на искусство — картины и рисунки, каменные рельефы и статуэтки — чтобы предоставить доказательства доколумбовой одежды и снаряжения игроков в мяч, которые значительно различались по типу и количеству. Например, накидки и маски показаны на нескольких рельефах Даинзу , в то время как на фресках Теотиуакана изображены мужчины, играющие в мяч с палками в юбках. [35]

Национальный музей антропологии в Мехико – фигурка игрока в пелоту

Базовый наряд для игры на бедрах состоял из набедренной повязки , иногда дополненной кожаными набедренными щитками. Набедренные повязки встречаются на самых ранних фигурках игроков в мяч из Тлатилько, Тлапакойи и культуры ольмеков, они видны на рисунке Вайдица 1528 года (ниже) и, вместе с набедренными щитками, являются единственным нарядом современных игроков -улама (выше) — период почти в 3000 лет.

Во многих культурах дополнительная защита обеспечивалась толстым поясом , скорее всего, из лозы или дерева, покрытого тканью или кожей. Сделанные из недолговечных материалов, ни один из этих поясов не сохранился, хотя было обнаружено множество каменных «ярм». Ошибочно названное ранними археологами из-за его сходства с ярмом животного , каменное ярмо, как полагают, было слишком тяжелым для реальной игры и, вероятно, использовалось только до или после игры в ритуальных контекстах. [36] Помимо обеспечения некоторой защиты от мяча, пояс или ярмо также помогали продвигать мяч с большей силой, чем одно бедро. Кроме того, некоторые игроки носили нагрудные протекторы, называемые пальмами , которые вставлялись в ярмо и стояли вертикально перед грудью.

Наколенники можно увидеть на самых разных игроках из многих областей и эпох, и их носят игроки-уламы, играющие на предплечье, сегодня . Также часто можно увидеть тип подвязки , которую носят чуть ниже колена или вокруг лодыжки — неизвестно, какую функцию она выполняла. Перчатки появляются на предполагаемых рельефах игроков в мяч из Даинзу, примерно 500 г. до н. э., а также на ацтекских игроках, изображенных Вайдицем 2000 лет спустя (см. рисунок ниже). [37] [30] Шлемы, вероятно утилитарные, и сложные головные уборы, вероятно, используемые только в ритуальных контекстах, часто встречаются на изображениях игроков в мяч. Головные уборы особенно распространены на расписных вазах майя или на статуэтках острова Джайна . Многие игроки в мяч классической эпохи изображены с правым наколенником (без левого) и обернутым правым предплечьем, как показано на изображении майя выше.

Резиновые черные мячи

Твердый резиновый мяч, использовавшийся или похожий на те, что использовались в мезоамериканской игре в мяч, существовавшей в Каминальхуйу (300 г. до н. э. — 250 г. н. э.), с манопла , или камнем для ударов, использовавшимся для игры в мяч.

Размеры и вес мячей, которые фактически использовались в игре в мяч, точно не известны. Хотя было найдено несколько десятков древних мячей, изначально они были заложены в качестве подношений в жертвенное болото или источник, и нет никаких доказательств того, что какой-либо из них использовался в игре в мяч. Фактически, некоторые из этих сохранившихся вотивных мячей были созданы специально как подношения. [38]

Однако, основываясь на обзоре современных игровых мячей, древних резиновых мячей и других археологических свидетельствах, большинство исследователей предполагают, что древний хип-бол был сделан из смеси одного или другого растения, производящего латекс, которое можно найти на всем пути от юго-восточных тропических лесов до северной пустыни. [39] Большинство мячей были сделаны из латексного сока низменного дерева Castilla elastica . Кто-то обнаружил, что, смешивая латекс с соком лозы вида ипомеи ( Calonyction aculeatum ), можно превратить скользкие полимеры в сыром латексе в упругую резину. Размер варьировался от 10 до 12 дюймов (от 25 до 30 см) (измерено в ладонях) и весил от 3 до 6 фунтов (от 1,4 до 2,7 кг). [40] Мяч, используемый в древней игре в гандбол или палочный мяч, вероятно, был немного больше и тяжелее современного бейсбольного мяча. [41] [42]

Некоторые изображения майя, такие как этот рельеф , показывают шары диаметром 1 м (3 фута 3 дюйма) или более. Академический консенсус заключается в том, что эти изображения являются преувеличениями или символическими, как, например, невероятно громоздкие головные уборы, которые носили на тех же изображениях. [43] [44]

Площадка для игры в мяч

Классическийплощадка для игры в мяч в форме треугольника в Сиуатане , Сальвадор
Поперечные разрезы некоторых наиболее типичных площадок для игры в мяч

Игра проводилась в большом каменном сооружении. Было идентифицировано более 1300 площадок для игры в мяч, построенных в форме, которая менялась удивительно мало в течение 2700 лет, 60% из которых были построены только за последние 20 лет. [45] Все площадки для игры в мяч имеют одинаковую общую форму: длинную узкую игровую дорожку, окруженную стенами с горизонтальными и наклонными (или, реже, вертикальными) поверхностями. Стены часто были оштукатурены и ярко окрашены. На ранних площадках для игры в мяч дорожки были открытыми; более поздние площадки для игры в мяч имели закрытые конечные зоны, что придавало конструкции-форма при взгляде сверху.

В то время как соотношение длины к ширине оставалось относительно постоянным и составляло около четырех к одному [46], наблюдались огромные различия в размерах площадок для игры в мяч: игровое поле Большой площадки для игры в мяч в Чичен-Ице, безусловно, самой большой, имеет размеры 96,5 на 30 метров (317 на 98 футов), в то время как Церемониальный двор в Тикале имел размеры всего 16 на 5 метров (52 на 16 футов). [47]

По всей Мезоамерике площадки для игры в мяч строились и использовались на протяжении многих поколений. Хотя площадки для игры в мяч встречаются в большинстве крупных мезоамериканских руин, они неравномерно распределены по времени или географии. Например, в позднеклассическом местечке Эль-Тахин , крупнейшем городе классической культуры Веракрус , одержимой игрой в мяч , имеется не менее 18 площадок для игры в мяч, а Кантона , соседнее современное место, устанавливает рекорд с 24 площадками. [48] Напротив, в северном Чьяпасе [49] и северных низменностях майя [50] их относительно немного, а площадки для игры в мяч явно отсутствуют в некоторых крупных местах, включая Теотиуакан , Бонампак и Тортугеро , хотя там была обнаружена иконография мезоамериканской игры в мяч. [51]

Древние города с особенно прекрасными площадками для игры в мяч, находящимися в хорошем состоянии, включают Тикаль , Якса , Копан , Коба , Ишимче , Монте-Альбан , Ушмаль , Чичен-Ица , Ягул , Шочикалько , Микско-Вьехо и Сакулеу .

Площадки для игры в мяч были общественными местами, которые использовались для различных элитных культурных мероприятий и ритуальных действий, таких как музыкальные представления и фестивали, и, конечно же, игра в мяч. На рисунках часто изображены музыканты, играющие в мяч, а в захоронениях на Главной площадке для игры в мяч в Теночтитлане содержались миниатюрные свистки, окарины и барабаны . На доколумбовой керамике из западной Мексики изображено то, что, по-видимому, является борцовским поединком, происходящим на площадке для игры в мяч. [52]

Культурные аспекты

Прокси для ведения войны

Мезоамериканская игра в мяч была ритуалом, глубоко укоренившимся в мезоамериканских культурах, и служила целям, выходящим за рамки простого спортивного мероприятия. Фрай Хуан де Торквемада , испанский миссионер и историк XVI века, рассказывает, что император ацтеков Ашаякатль играл с Шиуитлемоком, вождем Сочимилько , ставя свой годовой доход против нескольких чинампас Сочимилько . [53] Иштлильшочитль , современник Торквемады, рассказывает, что Топильцин , король тольтеков , играл против трех соперников, и победитель правил проигравшими. [54]

Эти и другие примеры цитируются многими исследователями, которые приводят убедительные аргументы в пользу того, что игра служила способом разрядки или разрешения конфликтов без настоящей войны, для урегулирования споров посредством игры в мяч вместо сражения. [55] [56] Со временем роль игры в мяч расширилась и стала включать не только внешнее посредничество, но и разрешение конкуренции и конфликтов внутри общества. [57]

Эта теория «поддержания границ» или «разрешения конфликтов» также могла бы объяснить часть нерегулярного распределения площадок для игры в мяч. В целом, по-видимому, существует отрицательная корреляция между степенью политической централизации и количеством площадок для игры в мяч на участке. [54] Например, в Империи ацтеков с сильным централизованным государством и небольшим количеством внешних соперников было относительно мало площадок для игры в мяч, в то время как в Среднеклассической Кантоне с 24 площадками для игры в мяч проживало много различных культур при относительно слабом государстве. [58] [59]

Другие ученые поддерживают эти аргументы, указывая на изображения военных действий, часто встречающиеся на площадках для игры в мяч:

Несколько керамических фигурок изображают военнопленных, держащих игровые мячи.
Стадион для игры в мяч в Тонине был украшен скульптурами связанных пленников.
Мотив пленника внутри шара можно увидеть на иероглифической лестнице в строении 33 в Йашчилане и на алтаре 8 в Тикале .

Человеческие жертвоприношения

Одна из серии фресок с южной площадки для игры в мяч в Эль-Тахине, изображающая жертву игрока в мяч.

Связь между человеческими жертвоприношениями и игрой в мяч появляется довольно поздно в археологических записях, не ранее классической эпохи . [62] [63] Эта связь была особенно сильна в культурах классического Веракруса и майя, где наиболее явные изображения человеческих жертвоприношений можно увидеть на панелях стадионов для игры в мяч, например, в Эль-Тахине (850–1100 гг. н. э.) [64] и в Чичен-Ице (900–1200 гг. н. э.), а также на стелах с обезглавленными игроками в мяч из классического Веракруса в Апарисио (700–900 гг. н. э.). Постклассическое религиозное и квазиисторическое повествование майя, Пополь-Вух , также связывает человеческие жертвоприношения с игрой в мяч (см. ниже).

Пленники часто изображались в искусстве майя , и предполагается, что эти пленники были принесены в жертву после проигрыша в подстроенной ритуальной игре в мяч. [65] Вместо почти обнаженных и иногда избитых пленников, на площадках для игры в мяч в Эль-Тахине и Чичен-Ице показано жертвоприношение опытных игроков в мяч, возможно, капитана команды. [66] [67] Обезглавливание особенно связано с игрой в мяч — отрубленные головы представлены во многих произведениях искусства поздней классической игры в мяч и неоднократно появляются в Пополь-Вух . Было высказано предположение, что головы и черепа использовались в качестве мячей. [68]

Символизм

Мало что известно о символическом содержании игры. Несколько тем повторяются в научных трудах.

В этой детали из Кодекса Борджиа конца XV ​​века ацтекский бог Шиутекутли приносит в храм резиновый мяч. Каждый мяч держит перо кетцаля , часть подношения.

Науа

Согласно важному источнику науа , Leyenda de los Soles, [72] король тольтеков Уэмак играл в мяч против тлалоков , на кону были драгоценные камни и перья кетцаля. Уэмак выиграл игру. Когда вместо драгоценных камней и перьев божества дождя предложили Уэмаку свои молодые початки кукурузы и листья кукурузы, Уэмак отказался. В результате этого тщеславия тольтеки пострадали от четырехлетней засухи. Тот же матч по игре в мяч с его печальными последствиями ознаменовал начало конца правления тольтеков.

Майя

Маркер площадки для игры в мяч из майяского поселения Чинкультик , датируемый 591 годом. На мяче изображен тонко вырезанный портрет молодого божества.

Миф о близнецах майя Пополь Вух устанавливает важность игры (называемой в классических майя пиц ) как символа войны, тесно связанного с темами плодородия и смерти. История начинается с того, что отец героев-близнецов, Хун Хунахпу , и дядя, Вукуб Хунахпу, играют в мяч около подземного мира, Шибальбы . [73] Владыки подземного мира были раздражены шумом от игры в мяч, и поэтому главные владыки Шибальбы, Одна Смерть и Семь Смертей, послали сов, чтобы заманить братьев на площадку для игры в мяч Шибальбы, расположенную на западном краю подземного мира.

Несмотря на опасность, братья засыпают, их захватывают и приносят в жертву владыки Шибальбы, а затем хоронят на площадке для игры в мяч. Хун Хунахпу обезглавливают, а его голову вешают на фруктовом дереве, на котором растут первые тыквы -калебасы . Голова Хун Хунахпу плюет в руки проходящей мимо богини, которая зачинает и рожает Героев-близнецов, Хун Хунахпу и Шбаланке. Герои-близнецы в конце концов находят оборудование для игры в мяч в доме своего отца и начинают играть, снова вызывая раздражение у Владык Шибальбы, которые вызывают близнецов играть в мяч среди испытаний и опасностей.

В одном примечательном эпизоде ​​Хунакпу обезглавливают летучие мыши. Его брат использует тыкву в качестве заменяющей головы Хунакпу, пока его настоящую голову, которую теперь используют Лорды как мяч, не извлекают и не помещают обратно на плечи Хунакпу. В конце концов близнецы продолжают играть в мяч с Лордами Шибальбы, побеждая их. Однако близнецам не удается оживить своего отца, поэтому они оставляют его похороненным на площадке для игры в мяч в Шибальбе.

Игра в мяч в цивилизациях Мезоамерики

цивилизация майя

Большая площадка для игры в мяч в Чичен-Ице

В игре в мяч майя миф о героях-близнецах связывает площадки для игры в мяч со смертью и ее преодолением. Площадка для игры в мяч становится местом перехода, пограничной стадией между жизнью и смертью. Маркеры площадки для игры в мяч вдоль центральной линии классического игрового поля изображали ритуальные и мифические сцены игры в мяч, часто окаймленные четырехлистником , который обозначал портал в другой мир. Однако сами близнецы обычно отсутствуют в сценах классической игры в мяч, за исключением классического предшественника Вукуба Какиш с площадки для игры в мяч Копана , держащего отрубленную руку Хунахпу, как важное исключение. [74]

Теотиуакан

В Теотиуакане до сих пор не обнаружено ни одной площадки для игры в мяч , что делает его крупнейшим местом Классической эпохи без таковой. Фактически, игра в мяч, похоже, была почти забыта не только в Теотиуакане, но и в таких областях, как Матакапан или Тикаль , которые находились под влиянием Теотиуакано. [75]

Несмотря на отсутствие площадки для игры в мяч, игры в мяч там были известны. На фресках комплекса Тепантитла в Теотиуакане изображено несколько небольших сцен, которые, по-видимому, изображают различные типы игр в мяч, в том числе:

Была выдвинута гипотеза, что по пока неизвестным причинам игра с палками вытеснила игру в хип-бол в Теотиуакане и городах, находившихся под влиянием Теотиуакана, и только после падения Теотиуакана игра в хип-бол вновь заявила о себе. [77]

ацтекский

Площадка для игры в мяч в форме буквы I с игроками и мячами, изображенная на листе 45 Кодекса Борджиа . Обратите внимание, что все четыре игрока держат палочки, что, возможно, указывает на то, что они играют в ракетбол или клюшку.

Ацтекская версия игры в мяч называется ōllamalitzli (иногда пишется ullamaliztli ) [78] и происходит от слова ōlli «резина» и глагола ōllama или «играть в мяч». Сам мяч назывался ōllamaloni , а площадка для игры в мяч называлась tlachtli [ˈtɬatʃtɬi] . [79] В столице ацтеков Теночтитлане самая большая площадка для игры в мяч называлась Teotlachco («на священной площадке для игры в мяч») — здесь в праздники месяца Панкецалицли проходило несколько важных ритуалов, включая жертвоприношение четырех военнопленных в честь Уицилопочтли и его глашатая Пайнала .

Для ацтеков игра в мяч также имела религиозное значение, но там, где киче-майя XVI века видели игру как битву между владыками подземного мира и их земными противниками, их современники ацтеки, возможно, видели в ней битву солнца, олицетворяемого Уицилопочтли , против сил ночи, ведомых луной и звездами, и представленных богиней Койольшауки и сыновьями Коатликуэ 400 Уицнауа . [80] Но помимо важного ритуального и мифического значения, игра в мяч для ацтеков была спортом и развлечением, в которое играли ради удовольствия, хотя в целом ацтекская игра была прерогативой знати. [81]

Ацтекские игроки на улламалистли выступают перед Карлом V в Испании, рисунок Кристофа Вайдица, 1528 год.

Молодых ацтеков обучали игре в мяч в школе кальмекак , и те, кто был наиболее опытным, могли стать настолько знаменитыми, что могли играть профессионально. Игры часто устраивались в разных городских районах и на рынках, часто сопровождаясь крупномасштабными ставками. Диего Дуран , ранний испанский летописец, сказал, что «эти негодяи... продавали своих детей, чтобы делать ставки, и даже ставили на кон самих себя и становились рабами». [34] [82]

Поскольку каучуковое дерево Castilla elastica не встречалось в высокогорьях империи ацтеков, ацтеки обычно получали мячи и каучук в качестве дани из низинных районов, где оно выращивалось. Кодекс Мендосы приводит цифру в 16 000 кусков сырого каучука, импортируемых в Теночтитлан из южных провинций каждые шесть месяцев, хотя не весь он использовался для изготовления мячей.

В 1528 году, вскоре после испанского завоевания , Кортес отправил труппу ōllamanime (игроков в мяч) в Испанию, чтобы выступать перед Карлом V , где их привлек немец Кристоф Вайдиц. [83] Помимо очарования экзотическими гостями, европейцы были поражены прыгающими резиновыми мячами.

Тихоокеанское побережье

Игроки в пок-та-пок в действии

Площадки для игры в мяч, памятники с изображениями игры в мяч и атрибутика для игры в мяч были раскопаны на участках вдоль тихоокеанского побережья Гватемалы и Сальвадора, включая объекты ядерной зоны Коцумальуапа в Бильбао и Эль-Бауле , а также объекты на юго-восточной периферии Мезоамериканского региона, такие как Келепа . [84] [85]

Карибский бассейн

Игра в мяч «Бэти», в которую играют на многих островах Карибского моря в Вест-Индии , предположительно произошла от мезоамериканской игры в мяч, возможно, через майя. [86]

В популярной культуре

Ссылки

  1. ^ Джеффри П. Бломстер и Виктор Э. Салазар Чавес. «Истоки мезоамериканской игры в мяч: самая ранняя площадка для игры в мяч из высокогорий, найденная в Этлатонго, Оахака, Мексика», « Science Advances », 13 марта 2020 г. Получено 14 марта 2020 г.
  2. ^ Фокс, Джон (2012). «Мяч: обнаружение цели игры», 1-е изд., Нью-Йорк: Harper. ISBN  9780061881794. См. Главу 4: «Внезапная смерть в Новом Свете» об игре улемов.
  3. ^ Шварц, Джереми (19 декабря 2008 г.). «Коренные народы сохраняют древние виды спорта в Мексике». Austin American-Statesman . Получено 20 декабря 2008 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  4. ^ Основным доказательством существования женщин-игроков в мяч являются многочисленные, по-видимому, женские фигурки периода Формирования, одетые в набедренную повязку и, возможно, в другую экипировку. В книге «Спорт жизни и смерти » редактор Майкл Уиттингтон говорит: «[Поэтому] кажется разумным, что женщины также играли в эту игру — возможно, в женских командах — или участвовали в какой-то еще не понятой церемонии, проводимой на площадке для игры в мяч». (стр. 186). В том же томе Джиллетт Гриффин утверждает, что, хотя эти фигурки «некоторыми были интерпретированы как женские, в контексте древнего мезоамериканского общества вопрос о присутствии женщин-игроков в мяч и их роли в игре все еще остается спорным». (стр. 158).
  5. ^ Доказательства существования площадок для игры в мяч у хохокам принимаются не всеми исследователями, и даже сторонники признают, что предлагаемые площадки для игры в мяч у хохокам существенно отличаются от мезоамериканских: они продолговатые, с вогнутой (не плоской) поверхностью. См. статью Уилкокса и фото в конце этой статьи.
  6. ↑ Додсон, Стив (8 мая 2006 г.). «ПОК-ТА-ПОК». Languagehat . Получено 20 апреля 2017 г.
  7. ^ Блом, Франс (1932). «Игра в мяч майя «Пок-та-пок», называемая ацтеками Тлачтли». Публикации серии исследований Средней Америки . 4. Университет Тулейна: 485–530.
  8. ^ Гранья Беренс, Дэниел (2001). «Эль Хуэго де Пелота Майя». Mundo Maya (на испанском языке). Гватемала: Чолсамай. стр. 203–228. ISBN 978-99922-56-41-1.
  9. ^ Эспиноза, Маурисио (2002). «El Corazón del Juego: El Juego de Pelota Mesoamericano как Textocultural en la Narrativa y el Cine Contemporáneo». Истмо (на испанском языке). 4 . ISSN  1535-2315. Архивировано из оригинала 24 мая 2007 года.
  10. ^ Шелтон, стр. 109–110. Существует широкое согласие относительно того, что дичь происходит из тропических низменностей, вероятно, побережья Мексиканского залива или Тихоокеанского побережья.
  11. ^ Таладуар (2001), стр. 107–108.
  12. ^ Хилл, Уоррен Д.; Майкл Блейк; Джон Э. Кларк (1998). «Проектирование площадки для игры в мяч насчитывает 3400 лет». Nature . 392 (6679): 878–879. Bibcode :1998Natur.392..878H. doi :10.1038/31837. S2CID  4394291.
  13. ^ Миллер и Таубе (1993, стр.42)
  14. ^ Этих жителей побережья Мексиканского залива, ольмеков-шикаланка, не следует путать с ольмеками — так археологи XX века назвали влиятельную цивилизацию побережья Мексиканского залива, которая доминировала в этом регионе три тысячи лет назад.
  15. ^ Ортис и Родригес (1999), стр. 228–232, 242–243.
  16. ^ Ортис и Родригес (1999), стр. 228–232, 242–243.
  17. ^ Диль, стр. 27
  18. ↑ Уриарте, стр. 41, который считает, что сопоставление в Эль-Манати хранящихся шаров и змеевидных посохов (которые могли использоваться для ударов по шарам) показывает, что уже существовала «хорошо развитая идеологическая связь между игрой в [мяч], властью и змеями».
  19. ^ Ортис и Родригес (1999), с. 249
  20. ^ Ортис, «Las ofrendas de El Manatí y su posible asociación con el juego de pelota: un yugo a destiempo», стр. 55–67 в Uriarte
  21. ↑ Диль, стр. 32, хотя идентификация площадки для игры в мяч в Сан-Лоренцо не была общепринятой.
  22. ^ Брэдли, Дуглас Э.; Питер Дэвид Джоралемон (1993). Властелины жизни: иконография власти и плодородия в доклассической Мезоамерике (каталог выставки, 2 февраля – 5 апреля 1992 г., ред.). Нотр-Дам, Индиана: Музей искусств Снит , Университет Нотр-Дам. OCLC  29839104.
  23. ^ Экхольм, Сусанна М. (1991). «Керамические фигурки и мезоамериканская игра в мяч». В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон: Издательство Университета Аризоны. стр. 242. ISBN 978-0-8165-1180-8. OCLC  22765562.
  24. ^ В Финке Акапулько, Сан-Матео и Эль-Верхеле вдоль Грихальвы есть площадки для игры в мяч, датируемые периодом между 900 и 550 годами до н. э. (Агринье, стр. 175).
  25. ^ Орр, Хизер (2005). «Игры в мяч: Мезоамериканская игра в мяч». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . Детройт: Macmillan Reference, том 2. стр. 749.
  26. ↑ Коходас, стр. 251–288.
  27. ↑ Ацтекский хронист XVI века Мотолиния утверждал, что в играх участвовали команды из двух человек против команды из двух человек, команды из трех человек против команды из трех человек и даже команды из двух человек против команды из трех человек (цитата из Шелтона, стр. 107).
  28. ^ Фаган, Брайан М. «Семьдесят великих изобретений Древнего мира» сообщает, что существовала также команда из четырех человек на четыре человека.
  29. ^ Калифорнийский государственный университет, Лос-Анджелес
  30. ^ ab Blanchard, Kendall (2005). Антропология спорта (пересмотренное издание). Bergin & Garvey. стр. 107. ISBN 978-0-89789-329-9.
  31. ^ Нобл, Джон (2006). Мексика. Lonely Planet. стр. 65. ISBN 978-1-74059-744-9.
  32. ^ День, с. 66, где далее ссылаются на Диего Дурана и Бернардино де Саагуна .
  33. ^ Шелтон, стр. 107–108, цитирующий Мотолинию.
  34. ^ ab Смит, Майкл Э. (2003). Ацтеки . Оксфорд: Blackwell Publishers. С. 238–239.
  35. ^ Таладоир, Эрик (4 марта 2004 г.). «Можем ли мы говорить о Суперкубке во Флашинг-Медоуз?: La Pelota Mixteca, третья доиспанская игра в мяч и ее возможный архитектурный контекст». Ancient Mesoamerica . 14 (2): 319–342. doi :10.1017/S0956536103132142. S2CID  162558994.
  36. ^ Скотт, Джон Ф. (2001). «Одетый для убийства: каменные регалии мезоамериканской игры в мяч». Спорт жизни и смерти: мезоамериканская игра в мяч (издано совместно с выставкой с тем же названием, организованной Музеем искусств Минт , Шарлотт, Северная Каролина. ред.). Нью-Йорк: Thames & Hudson. стр. 54. ISBN 978-0-500-05108-5.
  37. ^ Перчатки Dainzu обсуждаются в Taladoire, 2004.
  38. ↑ Филлой Надаль, стр. 22.
  39. ^ Филлой Надаль
  40. ^ Шварц утверждает, что мяч, используемый современными игроками, весит 8 фунтов (3,6 кг).
  41. ^ Филлой Надаль, стр. 30
  42. ^ Лейенаар, Тед (2001). «Современные игры в мяч в Синалоа: выживание ацтекской улламализтли». В E. Michael Whittington (ред.). Спорт жизни и смерти: мезоамериканская игра в мяч (опубликовано совместно с выставкой с тем же названием, организованной Музеем искусств Минт , Шарлотт, ред. Северной Каролины). Нью-Йорк: Thames & Hudson . стр. 125–126. ISBN 978-0-500-05108-5. OCLC  49029226.
  43. ^ Ко, Майкл Д.; Дин Сноу; Элизабет П. Бенсон (1986). Атлас Древней Америки. Нью-Йорк: Факты в деле. стр. 109. ISBN 978-0-8160-1199-5. OCLC  11518017.
  44. ↑ Коходас, стр. 259.
  45. ^ Taladoire (2001) стр. 98. На американском Юго-Западе также обнаружено чуть более 200 площадок для игры в мяч, которые не включены в это общее число, поскольку они находятся за пределами Мезоамерики, и ведутся активные дискуссии о том, использовались ли эти территории для игры в мяч или нет.
  46. ↑ Квирарте, стр. 209–210.
  47. ^ Taladoire (2001) стр. 100. Taladoire приводит эти измерения для «игрового поля», в то время как другие авторы включают скамьи и другие атрибуты. См. Quirarte, стр. 205–208. Считается, что ни Большой стадион для игры в мяч, ни Церемониальный двор Тикаля не использовались для игр в мяч (Scarborough, стр. 137).
  48. ↑ Дэй, стр. 75.
  49. ^ Таладоир и Кольсенет.
  50. ^ Курджек, Эдвард Б.; Рубен Мальдонадо К.; Мерл Грин Робертсон (1991). "Ballcourts of the Northern Maya Lowlands". В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). The Mesoamerican Ballgame . Тусон: University of Arizona Press. ISBN 978-0-8165-1180-8. OCLC  22765562.
  51. ^ Таладоир (2001) стр. 99.
  52. ↑ Дэй, стр. 69.
  53. ^ Таладоир (2001) стр. 97.
  54. ^ ab Santley, стр. 14–15.
  55. ↑ Таладоир и Колсене, стр. 174: «Мы предполагаем, что игра в мяч использовалась как заменитель и символ войны».
  56. ↑ Джиллеспи, стр. 340: игра в мяч была «механизмом поддержания границ между государствами».
  57. ^ Ковалевски, Стивен А.; Гэри М. Фейнман; Лора Финстен; Ричард Э. Блэнтон (1991). «Доиспанские площадки для игры в мяч из долины Оахака, Мексика». В Верноне Скарборо ; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон: Издательство Университета Аризоны . стр. 43. ISBN 978-0-8165-1360-4. OCLC  51873028.
  58. ↑ День, стр. 76
  59. ^ Таладоир (2001) стр. 114.
  60. ↑ Вилкерсон, стр. 59.
  61. ↑ Калифорнийский государственный университет, Лос-Анджелес , кафедра антропологии, [1] Архивировано 4 октября 2013 г. на Wayback Machine .
  62. ^ Кюблер, стр. 147
  63. ^ Миллер, Мэри Эллен (2001). «Игра в мяч майя: возрождение в суде жизни и смерти». Спорт жизни и смерти: мезоамериканская игра в мяч (издано совместно с выставкой с тем же названием, организованной Музеем искусств Минт , Шарлотт, Северная Каролина. ред.). Нью-Йорк: Thames & Hudson . стр. 20–31. ISBN 978-0-500-05108-5. OCLC  49029226.
  64. ↑ Уриарте, стр. 46.
  65. ↑ Шеле и Миллер, стр. 249: «Было бы неудивительно, если бы игра была сфальсифицирована».
  66. ^ ab Cohodas, стр. 255
  67. ↑ Джиллеспи, стр. 321.
  68. ↑ Шеле и Миллер, стр. 243: «иногда в игру включали обезглавленные головы [жертв жертвоприношения]»
  69. ^ Аналогия мяча как солнца распространена в литературе по игре в мяч; см., среди прочего, Джиллеспи или Бланшар. Некоторые исследователи утверждают, что мяч представляет не солнце, а луну.
  70. ^ Брэдли, Дуглас Э. (1997). Жизнь, смерть и двойственность: Справочник преподобного Эдмунда П. Джойса, Коллекция ритуальной скульптуры для игры в мяч CSC . Бюллетень музея искусств Snite, том 1. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам. OCLC  39750624.Брэдли обнаружил, что выпуклая круглая точка или U-образный символ с точкой посередине, или выпуклые U- или V-образные области представляют кукурузу.
  71. ^ Таладуар и Кольсене, с. 173.
  72. ^ Веласкес, Примо Фелисиано (переводчик) (1975). Кодис Чимальпопока: Anales de Cuauhtitlan и Leyenda de los Soles . Мексика: УНАМ. п. 126. {{cite book}}: |author=имеет общее название ( помощь )
  73. ^ Эти отрывки из «Пополь Вух» можно найти в недавнем переводе Кристенсона или в любой работе, посвященной «Пополь Вух».
  74. ^ Шиншилла Мазариегос, Освальдо (2011). Изображения майя митологии . Музей Пополь Вух, Гватемала. стр. 114–118.
  75. ↑ Таладоир (2001) стр. 109, который утверждает, что Матакапан и Тикаль действительно построили площадки для игры в мяч, но только после падения Теотиуакана.
  76. ^ ab Taladoire (2001) стр. 112.
  77. ^ Таладоир (2001) стр. 113.
  78. ↑ На науатле название игры — ōllamaliztli ( [oːllamaˈlistɬi] ) — часто писалось как ullamaliztli — орфография с «u» является неправильным переводом слова на науатле, вызванным тем фактом, что качество науатльской гласной /ō/ немного похоже на испанское /u/.
  79. ↑ Название современного города Таско , штат Герреро , происходит от слова науатль tlachcho, означающего «на площадке для игры в мяч».
  80. ^ Де Ла Гарса и Искьердо, с. 315.
  81. ↑ Вилкерсон, стр. 45 и другие, хотя универсального мнения по этому вопросу не существует; Сэнтли, стр. 8: «В эту игру играли почти все подростки и взрослые мужчины, как знатные, так и простолюдины».
  82. ^ Мотолиния , другой ранний испанский летописец, также упоминал о крупных ставках, которые сопровождали игры в Мотолинии, Торибио де Бенавенте (1903). Memoriales. Париж. стр. 320.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  83. ^ Де Ла Гарса и Искьердо, с. 325.
  84. ^ Келли, Джойс (1996). Археологический путеводитель по северной части Центральной Америки: Белиз, Гватемала, Гондурас и Сальвадор . Норман: Издательство Оклахомского университета. С. 221, 226. ISBN 978-0-8061-2858-0. OCLC  34658843.
  85. ^ Эндрюс, Э. Уиллис (1986) [1976]. La Arqueología de Quelepa, Сальвадор (на испанском языке). Сан-Сальвадор, Сальвадор: Министерство культуры и коммуникаций. стр. 225–228.
  86. ^ Алегрия, Рикардо Э. (1951). «Игра в мяч, в которую играют аборигены Антильских островов». Американская древность . 16 (4). Менаша, Висконсин: Общество американской археологии: 348–352. doi : 10.2307/276984. JSTOR  276984. OCLC  27201871. S2CID  164059254.

Цитируемые источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Медиа, связанные с мезоамериканской игрой в мяч на Wikimedia Commons