В христианстве малые чины — это ранги церковного служения . [1] В Католической церкви , преобладающей Латинской церкви , ранее различали главные чины — священник (включая епископа ), диакона и иподиакона — и четыре второстепенных чина — аколит , экзорцист , чтец и привратник (в порядке убывания старшинства). [2] [3] В 1972 году Ватикан переименовал второстепенные чины в «служения», при этом чины чтеца и аколита сохранились во всей Латинской церкви. [4] В Восточной Православной церкви три второстепенных чина используются — иподиакон, чтец и певчий . [2]
Обряды, посредством которых были присвоены все четыре малых ордена, но не само присвоение ордена, по-прежнему используются для членов некоторых католических религиозных институтов и обществ апостольской жизни, уполномоченных соблюдать форму Римского обряда 1962 года . [ необходима ссылка ]
Некоторые католики-традиционалисты продолжают использовать малые ордена, как это делают старокатолики , Польская национальная католическая церковь и Либеральная католическая церковь .
С начала 3-го века в западном христианстве имеются свидетельства существования того, что стало четырьмя малыми орденами (аколиты, экзорцисты, привратники и чтецы), а также канторов и фоссоров (гробокопателей). Свидетельства о чтецах, вероятно, самые ранние. На Западе, в отличие от Востока, где использовалось возложение рук, обряд посвящения осуществлялся путем передачи им предметов, рассматриваемых как инструменты служения.
Собор Сардики (343) упоминает только лекторат как обязательный до рукоположения в диакона. Обязанность получить все четыре малых сана, по-видимому, относится только к тому времени, когда они перестали указывать на осуществление фактической функции. Даже в первые годы 20-го века не было установлено минимального возраста, кроме «возраста разума» , для получения малых санов. [1] Однако Кодекс канонического права 1917 года установил, что никто не должен получать духовную тонзуру , которую необходимо было получить перед малыми санами, до начала регулярного курса теологических исследований. [5] До вступления в силу этого Кодекса существовал почти всеобщий обычай присваивать все четыре малых сана одновременно, поскольку епископ был уполномочен освобождать от правила, согласно которому каждый сан должен был исполняться в течение некоторого времени перед получением следующего высшего сана. [1] Сегодня, как указано в Кодексе канонического права 1983 года, любой, кто должен быть рукоположен в диаконы, должен уже получить служение чтеца и аколита и исполнять его в течение соответствующего периода, с интервалом не менее шести месяцев между получением звания аколита и получением звания дьякона. [6]
Кодекс канонического права 1917 года также ограничивал предоставление тонзуры и любого чина ниже пресвитерата теми, кто намеревался стать священниками и кто, по всей вероятности, был достойным священником. [7] Раньше были миряне-кардиналы и другие, включая знаменитого Франца Листа , которые получали только малые чины. Они даже могли жениться и оставаться клириками, статус принадлежности к клиру в то время предоставлялся посредством тонзуры клирика, при условии, что они женились только один раз и на девственнице; но к началу 20-го века клирик, который женился, считался утратившим свой клирический статус. [1] Сегодня человек, который получает то, что раньше называлось малыми санами, еще не является клириком, поскольку сегодня клириком можно стать только после рукоположения в диакона, [8] правило, которое применяется даже к членам институтов, уполномоченных соблюдать форму Римского обряда 1962 года, [9] таких как Священническое братство Святого Петра и другие, находящиеся под опекой Папской комиссии Ecclesia Dei , однако это касается только инкардинации членов внутри института или общества.
В начале 20-го века Огюст Будиньон сказал, что на том основании, что малые ордена не произошли от Иисуса или апостолов, точка зрения о том, что малые ордена и субдиаконат были таинствами , точка зрения, которой придерживались несколько средневековых теологов, больше не поддерживается. [1] Немного ранее Г. ван Ноорт сказал, что точка зрения об их таинстве, которой придерживались большинство схоластических теологов, включая Фому Аквинского , тогда поддерживалась лишь немногими, среди которых он упомянул Луи Бийо (1846–1931) и Адольфа Танкерея (1854–1932). [10] В 1950-х годах Антонио Пиоланти признал в качестве орденов только епископство, священство (пресвитерство) и диаконат, [11] три из которых передаются епископам. [12] Говоря об иерархической структуре Церкви, Второй Ватиканский Собор упомянул только эти три чина, а не малые чины или субдиаконат. [13]
Согласно motu proprio Ministeria quaedam Папы Павла VI от 15 августа 1972 года, термин «второстепенные чины» был заменен термином «служения». [14] Два из так называемых второстепенных чинов, чтеца и аколита, сохраняются во всей Латинской Церкви , и национальные епископские конференции могут свободно использовать термин «субодиакон» вместо термина «аколит». [15] Motu proprio определил функции каждого из этих двух служений, [16] Между их получением должен соблюдаться предписанный интервал, установленный Святым Престолом и национальной епископской конференцией. [17] Кандидаты на диаконство и священство должны получить оба служения и исполнять их в течение некоторого времени перед получением священного сана. [18]
Назначение на малые чины или служения осуществляется ординарным лицом : либо епархиальным епископом , либо лицом, равным по закону епархиальному епископу , либо, в случае духовных религиозных институтов и обществ апостольской жизни, главным настоятелем. [19] Два служения, которые используются во всей Латинской Церкви, могут быть назначены даже лицам, [20] которые не являются кандидатами на священные саны. [21]
В Латинской Церкви мирянское служение аколита и чтеца может быть поручено всем подходящим верующим, как мужчинам, так и женщинам, согласно Канону 230 §2 CIC. [22] Кроме того, установлено установленное служение катехизатора, как мужчины, так и женщины. [23]
Восточное христианство традиционно рассматривает иподиакона как младший чин, [24] в отличие от практики Запада, который считал его главным чином. Другой распространенный младший чин — чтец (лектор). Младший чин привратника упоминается исторически в некоторых служебных книгах, но больше не приводится; все права и обязанности каждого младшего чина рассматриваются как содержащиеся в иподиаконате. [1]
23 sui iuris Восточно-католические церкви в союзе с Римом имеют свои традиционные малые чины, регулируемые их собственным особым законом. [25] Во всех Восточно-католических церквях иподиаконы являются младшими клириками, поскольку допуск к главным чинам осуществляется путем рукоположения в диакона . [26] Византийская традиция допускает несколько чинов младших клириков. Византийская католическая митрополия sui iuris Питтсбурга, также называемая Византийско-русинской церковью, имеет малые чины свеченосца , кантора , лектора и иподиакона, и в английском языке для их хиротезиса используется термин « рукоположение » . [27] Младшие чины свеченосца и кантора даются перед тонзурой во время рукоположения в лекторат. [28]
Восточные православные церкви обычно посвящают в сан чтеца и иподиакона, а некоторые юрисдикции также посвящают в сан певчих. Посвящение в сан чтеца совершается вне святилища и на любом общем богослужении, но всегда вне контекста самой Божественной литургии. [29] Посвящение в схиму теперь используется как часть посвящения в сан чтеца. Посвящения в привратники, экзорцисты и аколиты больше не используются. [ необходима цитата ]
