Навахо [а] или Дине — коренной народ Америки, проживающий на юго-западе США .
С более чем 399 494 [1] зарегистрированными членами племени по состоянию на 2021 год [обновлять][ 1] [4] нация навахо является крупнейшим федерально признанным племенем в Соединенных Штатах; кроме того, нация навахо имеет самую большую резервацию в стране. Резервация охватывает регион Четырех углов и охватывает более 27 325 квадратных миль (70 770 квадратных километров) земли в Аризоне , Юте и Нью-Мексико . Резервация навахо немного больше штата Западная Вирджиния . На языке навахо говорят во всем регионе, и большинство навахо также говорят по-английски.
Штаты с наибольшим населением навахо — Аризона (140 263) и Нью-Мексико (108 305). Более трех четвертей зарегистрированного населения навахо проживает в этих двух штатах. [5]
Помимо того, что они входят в состав нации навахо , некоторые представители этого народа являются гражданами признанных на федеральном уровне индейских племен реки Колорадо .
Навахо говорят на южноатабаскском языке на-дене , который они называют Diné bizaad (дословно «язык народа»). Термин «навахо» происходит от испанских миссионеров и историков, которые называли индейцев пуэбло этим термином, хотя сами они называли себя Diné , что означает «народ». [6] Язык состоит из двух географических, взаимно понятных диалектов. Он тесно связан с языками апачей ; считается, что навахо и апачи мигрировали с северо-запада Канады и восточной Аляски , где проживает большинство носителей атабасков. [7] Кроме того, некоторые навахо знают язык жестов навахо , который является либо диалектом, либо дочерью языка жестов равнин . Некоторые также знают сам язык жестов равнин. [8]
Южные атабаскские народы, включая навахо, как полагают, произошли от миграции атабаскских народов на юг из субарктической Северной Америки около 1000 лет назад. [9] Было высказано предположение, что навахо и апачи могли мигрировать из-за последствий вулканического взрыва в горах Святого Ильи на Аляске около 803 года н. э. [10] Часть миграции проходила вдоль Скалистых гор , прежде чем они прибыли на современный юго-запад Соединенных Штатов. [11]
Первоначально навахо были в основном охотниками и собирателями . Позже они переняли земледелие у народа пуэбло , выращивая в основном традиционные индейские « Три сестры » из кукурузы , бобов и тыквы . Они переняли у испанцев разведение овец и коз как основной источник торговли и пищи. Мясо стало неотъемлемой частью рациона навахо. Овцы стали формой валюты и семейного статуса. [12] Женщины начали прясть и ткать шерсть , изготавливая одеяла и одежду; они создавали предметы высоко ценимого художественного выражения, которые также продавались и торговались.
Устная история указывает на длительные отношения с народом пуэбло [13] [ необходима полная цитата ] и готовность включить идеи пуэбло и лингвистические различия. Между группами существовали давно устоявшиеся торговые практики. Испанские записи середины XVI века рассказывают, что пуэбло обменивали кукурузу и тканые хлопковые изделия на мясо бизона , шкуры и камень у атабасков, путешествующих в пуэбло или живущих поблизости. В XVIII веке испанцы сообщали, что навахо содержали большие стада скота и возделывали большие площади посевов. [ необходима цитата ]
Западные историки полагают, что до 1600 года испанцы называли навахо апачами или кечо . [14] : 2–4 Фрай Херонимо де Сарате-Сальмерон, который был в Хемесе в 1622 году, использовал термин апачу де набахо в 1620-х годах для обозначения людей в регионе долины Чама, к востоку от реки Сан-Хуан и к северо-западу от современного Санта-Фе, Нью-Мексико . Наваху происходит от языка тева , означающего большую площадь возделываемых земель. [14] : 7–8 К 1640-м годам испанцы начали использовать термин навахо для обозначения дине.
В 1670-х годах испанцы писали, что дине жили в регионе, известном как Динета , примерно в 60 милях (97 км) к западу от долины Рио-Чама. В 1770-х годах испанцы отправили военные экспедиции против навахо в регионах Маунт-Тейлор и Чуска-Маунтин в Нью-Мексико. [14] : 43–50 Испанцы, навахо и хопи продолжали торговать друг с другом и образовали свободный союз для борьбы с группами апачей и команчей в течение следующих 20 лет. В это время были относительно незначительные набеги групп навахо и испанских граждан друг на друга.
В 1800 году губернатор Чакон повел 500 человек в горы Тунича против навахо. Двадцать вождей навахо запросили мира. В 1804 и 1805 годах навахо и испанцы организовали крупные экспедиции против поселений друг друга. В мае 1805 года был заключен еще один мир. Подобные модели заключения мира, набегов и торговли между навахо, испанцами, апачами, команчами и хопи продолжались до прибытия американцев в 1846 году. [14]
Навахо столкнулись с армией Соединенных Штатов в 1846 году, когда генерал Стивен У. Кирни вторгся в Санта-Фе с 1600 людьми во время мексикано-американской войны . 21 ноября 1846 года, получив приглашение от небольшой группы американских солдат под командованием капитана Джона Рида, который отправился в глубь страны навахо и связался с ним, Нарбона и другие навахо заключили мирный договор с полковником Александром Донифаном в Медвежьих источниках, Охо-дель-Осо (позже место расположения форта Уингейт ). Это соглашение не было соблюдено некоторыми навахо, а также некоторыми жителями Новой Мексики. Навахо совершили набег на скот Новой Мексики, а жители Новой Мексики забрали женщин, детей и скот у навахо. [15]
В 1849 году военный губернатор Нью-Мексико полковник Джон Макрей Вашингтон, в сопровождении Джона С. Калхауна, индейского агента, повел 400 солдат в страну навахо, проникнув в Каньон де Шелли . Он подписал договор с двумя лидерами навахо: Мариано Мартинесом в качестве Главного вождя и Чапитоне в качестве Второго вождя. Договор признавал передачу юрисдикции от Мексиканских Соединенных Штатов Соединенным Штатам. Договор разрешал строительство фортов и торговых постов на земле навахо. Взамен Соединенные Штаты обещали «такие пожертвования [и] такие другие либеральные и гуманные меры, которые [они] сочтут подходящими и надлежащими». [16] По пути для подписания этого договора был убит видный лидер мира навахо Нарбона, что вызвало враждебность между сторонами договора. [17]
В течение следующих 10 лет США построили форты на традиционной территории навахо. Военные записи упоминают это развитие как меру предосторожности для защиты граждан и навахо друг от друга. Однако испанско-мексиканско-навахоская модель рейдов и экспедиций продолжалась. Более 400 новомексиканских ополченцев провели кампанию против навахо, вопреки воле территориального губернатора, в 1860–1861 годах. Они убивали воинов навахо, захватывали женщин и детей в рабство и уничтожали посевы и жилища. Навахо называют этот период Naahondzood , «время страха».
В 1861 году бригадный генерал Джеймс Х. Карлтон , командующий Федеральным округом Нью-Мексико, инициировал серию военных действий против навахо и апачей. Полковник Кит Карсон находился в новом форте Уингейт с армейскими войсками и добровольческим ополчением Нью-Мексико. Карлтон приказал Карсону убить мужчин-апачей мескалеро и уничтожить любую собственность мескалеро, которую он сможет найти. Карлтон считал, что эта жесткая тактика поставит под контроль любое индейское племя. Мескалеро сдались и были отправлены в новую резервацию под названием Боске-Редондо .
В 1863 году Карлтон приказал Карсону использовать ту же тактику против навахо. Карсон и его силы пронеслись по землям навахо, убивая навахо, уничтожая посевы и жилища, загрязняя колодцы и захватывая скот. Столкнувшись с голодом и смертью, группы навахо пришли в Форт Дефайанс за помощью. 20 июля 1863 года первая из многих групп отправилась, чтобы присоединиться к мескалеро в Боске Редондо. Другие группы продолжали прибывать до 1864 года. [18]
Однако не все навахо пришли или были найдены. Некоторые жили около реки Сан-Хуан, некоторые за деревнями хопи, а другие жили с группами апачей. [19]
Начиная с весны 1864 года армия заставила около 9000 мужчин, женщин и детей навахо пройти более 300 миль (480 км) до Форта Самнер , штат Нью-Мексико, для интернирования в Боске-Редондо. Интернирование было катастрофическим для навахо, поскольку правительство не смогло обеспечить достаточно воды, древесины, провизии и скота для 4000-5000 человек. В это время также наблюдались масштабные неурожаи и болезни, равно как и набеги других племен и белых гражданских лиц. Некоторые навахо замерзали зимой, потому что они могли сделать только плохие убежища из немногих материалов, которые им давали. Этот период известен среди навахо как «Время страха». [20] Кроме того, небольшая группа мескалеро-апачей , давних врагов навахо, была переселена в этот район, что привело к конфликтам.
В 1868 году между лидерами навахо и федеральным правительством был заключен Договор Боске-Редондо, который позволил выжившим навахо вернуться в резервацию на части их бывшей родины.
Вооруженные силы США продолжали содержать форты в резервации навахо в годы после Долгих походов. С 1873 по 1895 год военные использовали навахо в качестве «индейских разведчиков» в форте Уингейт для помощи своим регулярным подразделениям. [21] В этот период вождь Мануэлито основал полицию племени навахо . Она действовала с 1872 по 1875 год как оперативная группа по борьбе с набегами, работая над поддержанием мирных условий договора с навахо 1868 года.
По договору навахо могли покидать резервацию для торговли с разрешения военных или местного индейского агента . В конечном итоге, соглашение привело к постепенному прекращению набегов навахо, поскольку племя смогло увеличить поголовье скота и урожай. Кроме того, племя получило увеличение размера резервации навахо с 3,5 миллионов акров (14 000 км 2 ; 5500 кв. миль) до 16 миллионов акров (65 000 км 2 ; 25 000 кв. миль) в том виде, в каком она существует сегодня. Но экономические конфликты с не-навахо продолжались в течение многих лет, поскольку гражданские лица и компании эксплуатировали ресурсы, выделенные навахо. Правительство США заключало договоры аренды для выпаса скота, изымало земли для строительства железной дороги и разрешало добычу полезных ископаемых на землях навахо без консультации с племенем.
В 1883 году лейтенант Паркер в сопровождении 10 рядовых и двух разведчиков поднялся по реке Сан-Хуан, чтобы разделить навахо и граждан, вторгшихся на земли навахо. [22] В том же году к лейтенанту Локетту с помощью 42 рядовых присоединился лейтенант Холомон в Навахо-Спрингс . Очевидно, граждане с фамилиями Хоук и/или Оуэнс убили сына вождя навахо, и 100 вооруженных воинов навахо искали их.
В 1887 году граждане Палмер, Локхарт и Кинг сфабриковали обвинение в краже лошадей и наугад напали на жилище в резервации. В результате погибли двое мужчин-навахо и все трое белых, но выжили женщина и ребенок. Капитан Керр (с двумя разведчиками-навахо) осмотрел местность, а затем встретился с несколькими сотнями навахо в Хоук-Тэнке. Владелец ранчо Беннетт, лошадь которого якобы украли, сказал Керру, что его лошадей украли трое белых, чтобы поймать конокрада. [23] В том же году лейтенант Скотт отправился к реке Сан-Хуан с двумя разведчиками и 21 рядовым. Навахо считали, что Скотт был там, чтобы прогнать белых, которые обосновались в резервации и отгородили реку от навахо. Скотт нашел доказательства существования множества ранчо, не принадлежащих навахо. Только три из них были действующими, и владельцы хотели заплатить за свои улучшения, прежде чем уйти. Скотт выгнал их. [24]
В 1890 году местный фермер отказался платить навахо штраф за скот. Навахо пытались его взыскать, а белые в южном Колорадо и Юте утверждали, что 9000 навахо вышли на тропу войны. Небольшой военный отряд из Форт-Уингейта восстановил порядок среди белых граждан. [ необходима цитата ]
В 1913 году индейский агент приказал навахо и его трем женам явиться, а затем арестовал их за многоженство. Небольшая группа навахо применила силу, чтобы освободить женщин, и отступила в Прекрасную Гору с 30 или 40 сочувствующими. Они отказались сдаться агенту, а местные правоохранительные органы и военные отклонили просьбу агента о вооруженном столкновении. Прибыл генерал Скотт и с помощью Генри Чи Доджа , лидера навахо, разрядил обстановку. [ необходима цитата ]
Во время пребывания в резервации племя навахо было вынуждено ассимилироваться в белое общество. Детей навахо отправляли в школы-интернаты в пределах резервации и за ее пределами. Первая школа Бюро по делам индейцев (BIA) открылась в Форт-Дефайанс в 1870 году [25] и проложила путь для открытия восьми других. [26] Многие пожилые навахо были против такого образования и прятали своих детей, чтобы их не забрали.
Как только дети прибыли в школу-интернат, их жизнь кардинально изменилась. Американцы европейского происхождения преподавали в классах по программе, основанной только на английском языке, и наказывали любого ученика, которого ловили на разговоре на языке навахо. [26] Дети находились под военной дисциплиной, которой управлял Силао . [ необходимо разъяснение ] В многочисленных интервью субъекты вспоминали, что их ловили и наказывали Силао , если они пытались сбежать. Другие условия включали недостаточное питание, переполненность, необходимость ручного труда на кухнях, полях и в котельных; а также военную форму и стрижки. [27]
Изменения в этих школах-интернатах не происходили до тех пор, пока в 1929 году министр внутренних дел Хьюберт Ворк не опубликовал отчет Мериам . В этом отчете индейские школы-интернаты обсуждались как неадекватные с точки зрения питания, медицинского обслуживания, переполненности общежитий, необразованных учителей, ограничительной дисциплины и ручного труда учеников для поддержания работы школы. [28]
Этот отчет был предшественником реформ образования, инициированных президентом Франклином Д. Рузвельте , в рамках которых в резервации навахо были построены две новые школы. Но школа Rough Rock Day School управлялась в том же милитаристском стиле, что и Fort Defiance, и не проводила образовательных реформ. Отчеты навахо о Евангелической миссионерской школе описывают ее как имеющую семейную атмосферу с домашней едой, новой или аккуратно поношенной одеждой, гуманным обращением и учебной программой на основе языка навахо. Педагоги обнаружили, что учебная программа Евангелической миссионерской школы была гораздо более полезной для детей навахо. [29]
,_1933_-_1942_-_NARA_-_519947.jpg/1280px-Navajo_Woman_and_Infant,_Canyon_de_Chelle,_Arizona_(Canyon_de_Chelly_National_Monument),_1933_-_1942_-_NARA_-_519947.jpg)
В 1937 году наследница Бостона Мэри Кэбот Уилрайт и певец и знахарь племени навахо Хастиин Клах основали Музей американских индейцев Уилрайта в Санта-Фе . Это хранилище звукозаписей, рукописей, картин и гобеленов, нарисованных песком, племени навахо. В нем также были представлены экспонаты, выражающие красоту, достоинство и логику религии навахо. Когда Клах встретил Кэбот в 1921 году, он стал свидетелем десятилетий усилий правительства США и миссионеров по ассимиляции навахо в основное общество. Музей был основан для сохранения религии и традиций навахо, которые, как был уверен Клах, в противном случае вскоре будут утеряны навсегда.
Результатом этих школ-интернатов стала значительная потеря языка в нации навахо. После Второй мировой войны Meriam Report профинансировал большее количество детей, посещающих эти школы, и число детей, посещающих школы-интернаты, возросло в шесть раз по сравнению с довоенным периодом. [30] Английский как основной язык, на котором говорили в этих школах, а также местные города, окружающие резервации навахо, способствовали тому, что жители стали двуязычными; однако навахо по-прежнему оставался основным языком, на котором говорили дома. [30]
Сокращение поголовья скота навахо было навязано нации навахо федеральным правительством в 1933 году во время Великой депрессии . [31] В различных формах оно продолжалось до 1950-х годов. Беспокоясь о больших стадах в засушливом климате, в то время, когда Пыльная буря угрожала Великим равнинам, правительство решило, что земля нации навахо может прокормить только фиксированное количество овец, коз, крупного рогатого скота и лошадей. Федеральное правительство считало, что эрозия земель в этом районе ухудшается, и единственным решением было сократить поголовье скота.
В 1933 году Джон Коллиер был назначен комиссаром BIA. Во многих отношениях он работал над реформированием отношений правительства с индейскими племенами, но программа сокращения была разрушительной для навахо, для которых их скот был так важен. Правительство установило емкость земли в терминах «овечьих единиц». В 1930 году навахо выпасали 1 100 000 взрослых овец. [32] Эти овцы обеспечивали половину денежного дохода для отдельных навахо. [33]
Решение Коллиера состояло в том, чтобы сначала запустить добровольную программу сокращения, которая стала обязательной два года спустя в 1935 году. Правительство выплачивало часть стоимости каждого животного, но не делало ничего, чтобы компенсировать потерю будущего годового дохода для стольких навахо. В матрилинейном и матрилокальном мире навахо женщины были особенно ранены, так как многие потеряли свой единственный источник дохода из-за сокращения стад скота. [34]
Навахо не понимали, почему их вековые методы разведения скота должны измениться. [32] Они были едины в оппозиции, но они не могли остановить это. [35] Историк Брайан Диппи отмечает, что Ассоциация по правам индейцев осудила Коллиера как «диктатора» и обвинила его в «почти царстве террора» в резервации навахо. Диппи добавляет, что «он стал объектом «жгучей ненависти» среди тех самых людей, чьи проблемы так его волновали». [36] Долгосрочным результатом стала сильная оппозиция навахо индейскому Новому курсу Коллиера. [37]
Многие молодые люди из племени навахо переехали в города, чтобы работать на городских фабриках во время Второй мировой войны. Многие мужчины из племени навахо добровольно пошли на военную службу в соответствии со своей воинской культурой и служили в интегрированных подразделениях. Военное министерство в 1940 году отклонило предложение BIA о создании отдельных подразделений для индейцев. Навахо получили непосредственный опыт того, как они могут ассимилироваться в современном мире, и многие не вернулись в переполненную резервацию, где было мало рабочих мест. [38]
Четыреста шифровальщиков навахо сыграли известную роль во время Второй мировой войны, передавая радиосообщения на своем родном языке. Японцы не смогли понять или расшифровать его. [39]
В 1940-х годах на землях навахо были обнаружены большие запасы урана. С тех пор и до начала 21-го века США разрешали добычу без достаточной защиты окружающей среды для рабочих, водных путей и земли. Навахо заявляли о высоких показателях смертности и заболеваемости от болезней легких и рака, вызванных загрязнением окружающей среды. С 1970-х годов законодательство помогло регулировать отрасль и сократить потери. [40]
The Navajo Code Talkers сыграли значительную роль в истории USMC . Используя свой собственный язык, они использовали военный код; например, слово навахо «черепаха» представляло танк. В 1942 году офицеры штаба морской пехоты составили несколько боевых имитаций, а навахо перевели их и передали на своем диалекте другому навахо по другой линии. Затем этот навахо перевел их обратно на английский язык быстрее, чем любое другое криптографическое средство, что продемонстрировало их эффективность. В результате генерал Фогель рекомендовал их набор в программу кодовых переговорщиков USMC.
Каждый навахо прошел базовый учебный лагерь в рекрутском депо корпуса морской пехоты в Сан-Диего, прежде чем был направлен на подготовку полевого сигнального батальона в Кэмп-Пендлтоне . После того, как шифровальщики завершили обучение в Штатах, их отправили на Тихий океан для назначения в боевые подразделения морской пехоты. При этом в языке навахо никогда не было ни единого трещины, он никогда не был расшифрован. Известно, что гораздо больше навахо добровольно захотели стать шифровальщиками, чем могли быть приняты; однако неопределенное количество других навахо служили в морской пехоте во время войны, но не в качестве шифровальщиков.
Эти достижения Navajo Code Talkers стали достойной главой в истории USMC. Их патриотизм и честь неизбежно принесли им уважение всех американцев. [41]
Название «Навахо» происходит с конца 18 века через испанское (Apaches de) Navajó «(Апачи) Навахо», которое произошло от Tewa navahū «фермерские поля, примыкающие к долине». Сами навахо называют себя Diné . [42]
Как и другие апачи , навахо были полукочевниками с XVI по XX век. Их расширенные родственные группы имели сезонные жилища для размещения скота, сельского хозяйства и собирательства. В рамках своей традиционной экономики группы навахо могли формировать торговые или набеговые отряды, путешествуя на относительно большие расстояния.
Существует система кланов или K'é , которая определяет отношения между людьми и семьями. Клановая система экзогамна : люди могут вступать в брак (или встречаться) только с партнерами за пределами своих собственных кланов, которые для этой цели включают кланы их четырех бабушек и дедушек. Некоторые навахо предпочитают, чтобы их дети вступали в брак с представителями клана их отца. Хотя кланы связаны с географической областью, эта область не предназначена для исключительного использования каким-либо одним кланом. Члены клана могут жить в сотнях миль друг от друга, но все равно иметь клановую связь. [19] : xix–xxi
Исторически структура общества навахо в значительной степени представляет собой матрилинейную систему, в которой семья женщин владеет скотом, жилищами, посадками и пастбищами для скота. После женитьбы мужчина навахо следует матрилокальному месту жительства и живет со своей невестой в ее жилище и рядом с семьей ее матери. Дочери (или, при необходимости, другие родственницы женского пола) традиционно получают наследство имущества поколения. В случае супружеского разделения женщины сохраняют имущество и детей. Дети «рождаются» и принадлежат к клану матери, и «рождаются для» клана отца. Старший брат матери играет сильную роль в жизни ее детей. Став взрослыми, мужчины представляют клан своей матери в племенной политике. [42]
Традиционно считается, что есть четыре клана, которые являются первоначальными, переданными навахо от Asdzą́ą́ Nádleehé или Изменяющейся Женщины. Сегодня существует более 100 кланов, некоторые из которых включают другие коренные народы, такие как Naashtʼézhí diné'e, относящийся к зуни , или Naashgalí diné'é , относящийся к апачам Мескалеро.
Мужчины и женщины рассматриваются как современные равные, поскольку и мужчины, и женщины необходимы для воспроизводства. Хотя женщины могут нести большую ношу, плодовитость ценится так высоко, что от мужчин ожидают предоставления экономических ресурсов (известных как выкуп за невесту ). Кукуруза является символом плодородия в культуре навахо, поскольку они едят белую кукурузу на свадебных церемониях. Считается безнравственным и/или воровством, если один не обеспечивает другого в этих добрачных или супружеских отношениях. [43]
Хоган , традиционный дом навахо, строится как убежище для мужчины или женщины. Мужские хоганы имеют квадратную или коническую форму с отчетливым прямоугольным входом, в то время как женские хоганы представляют собой восьмиугольный дом. [ требуется ссылка ] Хоганы сделаны из бревен и покрыты грязью, а дверь всегда обращена на восток, чтобы приветствовать солнце каждое утро. У навахо также есть несколько типов хоганов для проживания и церемониального использования. Церемонии, такие как церемонии исцеления или кинаальда , проходят внутри хогана. [44] По словам Кехо, этот стиль жилья является отличительным для навахо. Она пишет: «Даже сегодня многие семьи навахо предпочитают прочно построенный хоган с бревенчатыми стенами». Большинство членов навахо сегодня живут в квартирах и домах в городских районах. [45]
Те, кто исповедуют религию навахо, считают хоган священным. Религиозная песня « The Blessingway » ( hózhǫ́ǫ́jí ) описывает первый хоган как построенный Койотом с помощью Бобров, чтобы стать домом для Первого Мужчины, Первой Женщины и Говорящего Бога. Бобры дали Койоту брёвна и инструкции о том, как построить первый хоган. Навахо традиционно строили свои хоганы до 1900-х годов, когда они начали делать их шестиугольной и восьмиугольной формы. Хоганы продолжают использоваться в качестве жилищ, особенно старыми навахо, хотя они, как правило, строятся с использованием современных строительных материалов и технологий. Некоторые из них поддерживаются специально для церемониальных целей. [ необходима цитата ]
_dancers._Edward_S._Curtis._USA,_1900._The_Wellcome_Collection,_London.jpg/1280px-Navajo_Yebichai_(Yei_Bi_Chei)_dancers._Edward_S._Curtis._USA,_1900._The_Wellcome_Collection,_London.jpg)
Духовная практика навахо заключается в восстановлении равновесия и гармонии в жизни человека для получения здоровья и основана на идеях Хожооджи . Дине верили в два класса людей: Земных Людей и Святых Людей. Люди навахо верят, что они прошли через три мира, прежде чем попасть в этот мир, Четвертый Мир или Сверкающий Мир. Как Земные Люди, Дине должны делать все, что в их силах, чтобы поддерживать равновесие между Матерью-Землей и человеком. [46] Дине также ожидали сохранения позитивных отношений между ними и Дийин Дине. В Дине Бахане (верованиях навахо о творении) Первый, или Темный Мир - это место, где жили четыре Дийин Дине и где появились Первая Женщина и Первый Мужчина. Поскольку мир был таким темным, жизнь не могла там процветать, и им пришлось двигаться дальше. Второй, или Синий Мир, был населен несколькими млекопитающими, которых сегодня знают Люди Земли, а также Вождем Ласточек, или Тащёжи. Существа Первого Мира оскорбили его и были вынуждены уйти. Оттуда они направились на юг и прибыли в Третий Мир или Желтый Мир. Здесь были найдены четыре священные горы, но из-за великого потопа Первая Женщина, Первый Мужчина и Священные Люди были вынуждены найти другой мир для жизни. На этот раз, когда они прибыли, они остались в Четвертом Мире. В Сверкающем Мире появилась истинная смерть, а также были созданы времена года, луна, звезды и солнце. [47]
Священный Народ, или Diyin Diné, поручил Людям Земли рассматривать четыре священные горы как границы родины ( Dinétah ), которые они никогда не должны покидать: Бланка Пик ( Sisnaajiní — Рассветная или Белая Ракушечная Гора) в Колорадо; Гора Тейлор ( Tsoodził — Голубая Бусина или Бирюзовая Гора) в Нью-Мексико; Пик Сан-Франциско ( Dookʼoʼoosłííd — Гора Раковин Abalone) в Аризоне; и Гора Гесперус ( Dibé Nitsaa — Большая Горная Баранина) в Колорадо. [48] Время суток, а также цвета используются для представления четырех священных гор. Во всех религиях подчеркивается важность определенного числа, и в религии навахо число четыре, по-видимому, является священным для их практик. Например, существовало четыре первоначальных клана Дине, четыре цвета и времени суток, четыре Дийин Дине и, по большей части, четыре песни, исполняемые во время ритуала. [48]
У навахо много разных церемоний. По большей части их церемонии направлены на профилактику или лечение болезней. [49] Пыльца кукурузы используется в качестве благословения и подношения во время молитвы. [46] Одна половина основного церемониального комплекса песен навахо — это Путь благословения ( Hózhǫ́ǫ́jí) , а другая половина — Путь врага ( Anaʼí Ndááʼ ). Церемонии Пути благословения основаны на установлении «мира, гармонии и хороших вещей исключительно» внутри Dine. Церемонии Пути врага, или Пути зла, связаны с противодействием влияниям, которые приходят извне Dine. [49] Церемонии духовного исцеления уходят корнями в традиционные истории навахо. Одна из них, церемония Ночного песнопения, проводится в течение нескольких дней и включает до 24 танцоров. Церемония требует, чтобы танцоры носили маски из оленьей кожи, как и многие другие церемонии навахо, и все они представляют определенных богов. [49] Целью Ночного Песнопения является очищение пациентов и их исцеление посредством молитв духовным существам. Каждый день церемонии влечет за собой выполнение определенных обрядов и создание подробных песчаных картин. В одной из песен описывается дом громовых птиц:
В Цегихи [Белый дом],
В доме, сделанном из рассвета,
В доме, сделанном из вечернего света [50]
Ведущий церемонии просит Святых Людей присутствовать в начале церемонии, затем отождествляет пациента с силой духовного существа и описывает трансформацию пациента в обновленное здоровье такими строками, как: «К счастью, я выздоравливаю». [51]
Церемонии используются для исправления проклятий, которые вызывают некоторые болезни или несчастья. Люди могут жаловаться на ведьм , которые причиняют вред разуму, телу и семьям невинных людей, [42] хотя эти вопросы редко обсуждаются подробно с теми, кто не принадлежит к сообществу. [52]
Племя навахо полагается на устную традицию для сохранения верований и историй. Примерами служат традиционная история сотворения мира Дине Бахане . [46] Некоторые легенды индейцев навахо являются основными в литературе, включая «Первого мужчину и первую женщину» [53], а также «Солнце, Луна и Звезды». [54] «Первый мужчина и женщина» — это история о сотворении мира, а «Солнце, Луна и Звезды» — история о происхождении небесных тел.
Серебряное дело является важной формой искусства среди навахо. Атсиди Сани (ок. 1830–ок. 1918) считается первым индейцем Юго-Запада, который научился серебряному делу. Он научился серебряному делу у мексиканца по имени Накаи Цоси («Худой мексиканец») около 1878 года и начал обучать других навахо работе с серебром. [55] Первоначально навахо получали серебро из монет и слитков и ковали их в форму. К 1880 году серебряных дел мастера навахо создавали украшения ручной работы, включая браслеты, табачные фляжки, ожерелья и наручи . Позже они добавили серебряные серьги , пряжки , боло , украшения для волос, булавки и ожерелья из цветков тыквы для племенного использования и для продажи туристам в качестве способа пополнения своего дохода. [56]
Отличительное украшение навахо под названием «цветок тыквы» впервые появилось в 1880-х годах. Термин «цветок тыквы», по-видимому, был присоединен к названию ожерелья навахо в ранний период, хотя его бусины в форме бутонов, как полагают, происходят от испано-мексиканских рисунков граната . [57] Серебряных дел мастера навахо также заимствовали символ «naja» ( najahe на языке навахо) [58] для оформления серебряной подвески, которая висит на ожерелье «цветок тыквы».
Бирюза использовалась в ювелирных изделиях на протяжении столетий, однако художники племени навахо не использовали технику инкрустации для вставки бирюзы в серебряные изделия до конца XIX века.
Навахо также известны своими поясами из раковин. Пояс из раковин произошел от индейцев Южных равнин. [59] Ациди Чон был первым, кто создал пояс из раковин, и он обучил своему ремеслу других навахо и народ зуни. [60]
Навахо пришли на юго-запад со своими собственными традициями ткачества; однако они научились ткать хлопок на вертикальных станках у народов пуэбло. Первые испанцы, посетившие этот регион, писали о том, что видели одеяла навахо. К XVIII веку навахо начали импортировать красную пряжу из Байета в дополнение к местной черной, серой и белой шерсти, а также шерсти, окрашенной индиго . Используя вертикальный ткацкий станок, навахо изготавливали чрезвычайно тонкие утилитарные одеяла, которые собирали индейцы Юте и равнин . Эти одеяла вождей, так называемые потому, что их могли себе позволить только вожди или очень богатые люди, характеризовались горизонтальными полосами и минимальным узором красного цвета. Одеяла вождей первой фазы имеют только горизонтальные полосы, на второй фазе — красные прямоугольные узоры, а на третьей фазе — красные ромбы и частичные ромбовидные узоры.
Завершение строительства железных дорог кардинально изменило ткачество навахо. Импортировались дешевые одеяла, поэтому ткачи навахо переключили свое внимание на ткачество ковров для все более неиндейской аудитории. Железнодорожное сообщение также привозило шерсть из Джермантауна из Филадельфии , коммерчески окрашенную шерсть, которая значительно расширила цветовую палитру ткачей.
Некоторые ранние европейско-американские поселенцы переехали и основали торговые посты, часто покупая ковры навахо фунтами и продавая их обратно на восток тюками. Торговцы поощряли местных жителей ткать одеяла и ковры в различных стилях. К ним относятся «Два серых холма» (преимущественно черно-белые, с традиционными узорами); « Тик Нос Пос» (цветные, с очень обширными узорами); «Ганадо» (основан Доном Лоренцо Хаббеллом [61] ), узоры с преобладанием красного цвета с черным и белым; «Кристалл» (основан Дж. Б. Муром); восточные и персидские стили (почти всегда с натуральными красителями ); «Широкие руины», «Чинли», полосатые геометрические узоры; «Клагетох», узоры ромбовидного типа; «Красная меса» и смелые ромбовидные узоры. [62] Многие из этих узоров демонстрируют четырехкратную симметрию, которая, как считается, воплощает традиционные идеи о гармонии или hózhǫ́ .
По словам Алонсо де Бенавидеса, в 1626 году их было так много, что «за два дня собралось более 30 000 навахо». По-видимому, их было не меньше в начале 20-го века — Indian Affairs 1910 насчитал 29 624 навахо в Аризоне и Нью-Мексико (в дополнение к этому перепись 1910 года также дала 1039 навахо в Юте — в общей сложности не менее 30 663). Но навахо были кочевым племенем, кочевавшим на очень большой территории, так что абсолютно точный подсчет даже в 1910 году был бы чрезвычайно сложной, если не невозможной задачей. [63] Перепись населения США 2020 года насчитала 392 962 навахо во всех штатах и территориях. [64]
В 2000 году на кинофестивале «Сандэнс» был показан документальный фильм «Возвращение мальчика навахо» . Он был написан в ответ на более ранний фильм «Мальчик навахо» , который был несколько эксплуататорским по отношению к вовлеченным в него навахо. «Возвращение мальчика навахо» позволило навахо быть более вовлеченными в изображение самих себя. [65]
В заключительном эпизоде третьего сезона реалити-шоу FX 30 Days продюсер шоу Морган Сперлок проводит тридцать дней, живя с семьей навахо в их резервации в Нью-Мексико. Шоу, вышедшее в июле 2008 года под названием «Жизнь в индейской резервации», описывает ужасные условия, в которых многие коренные американцы живут в резервациях в Соединенных Штатах. [ необходима цитата ]
Тони Хиллерман написал серию детективных романов, в которых персонажами-детективами были члены племенной полиции навахо. Романы известны тем, что включают в себя детали культуры навахо, а в некоторых случаях расширяют фокус, включая персонажей и культуры хопи и зуни . [ необходима цитата ] Некоторые из романов были адаптированы для кино/телевидения, включая сериал « Темные ветры» . Его дочь продолжила серию романов после его смерти.
В 1997 году валлийский автор Эйруг Вин опубликовал роман на валлийском языке «I Ble'r Aeth Haul y Bore?» («Куда делось утреннее солнце?» на английском языке), в котором рассказывается история злодеяний Карсона против народа навахо с точки зрения вымышленной молодой женщины навахо по имени «Haul y Bore» («Утреннее солнце» на английском языке). [66]
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )