Метафизика ( греч . τὰ μετὰ τὰ φυσικά, «те, что после физики»; лат . Metaphysica [1] ) — одно из главных произведений Аристотеля , в котором он развивает учение, которое он называет Первой философией . [a] Работа представляет собой сборник различных текстов, рассматривающих абстрактные предметы, в частности теорию субстанции , различные виды причинности , форму и материю , существование математических объектов и космос , которые вместе составляют большую часть раздела философии, позже известного как метафизика .
Дата, стиль и композиция
Многие из трудов Аристотеля чрезвычайно сжаты, и многие ученые полагают, что в их нынешнем виде они, скорее всего, являются конспектами лекций. [2] После того, как Андроник Родосский расположил труды Аристотеля в первом веке до нашей эры, ряд его трактатов стали называть сочинениями «после (« мета ») Физики » [b] , откуда и произошло нынешнее название сборника «Метафизика» . Некоторые [ кто? ] интерпретировали выражение «мета» как подразумевающее, что тема работы выходит «за рамки» Физики Аристотеля или что она является метатеоретической по отношению к Физике . Но другие [ кто? ] считают, что «мета» просто относится к месту работы в каноническом расположении трудов Аристотеля, которое, по крайней мере, так же древнее, как Андроник Родосский или даже Гермипп Смирнский . [3] В других сохранившихся работах Аристотеля метафизические трактаты упоминаются как «[сочинения] о первой философии»; [c] этот термин Аристотель использовал для обозначения метафизики. [d]
Общеизвестно, что трудно указать дату, когда Аристотель написал эти трактаты в целом или даже по отдельности, особенно потому, что « Метафизика» , по словам Джонатана Барнса , «мешанина, мешанина», и в более общем плане из-за трудности датировки любого из сочинений Аристотеля. [5] Порядок, в котором были написаны книги, неизвестен; их расположение обусловлено более поздними редакторами. В рукописях книги обозначены греческими буквами. Многие ученые обычно называют книги по их буквенным названиям. Книга 1 называется Альфа (Α); 2, малая альфа (α); [e] 3, Бета (Β); 4, Гамма (Γ); 5, Дельта (Δ); 6, Эпсилон (Ε); 7, Дзета (Ζ); 8, Эта (Η); 9, Тета (Θ); 10, Йота (Ι); 11, Каппа (Κ); 12 — лямбда (Λ); 13 — Му (М); 14, Ню (Н).
Контур
Мудрость олицетворена как божество в Библиотеке Цельса в Эфесе . Аристотель обсуждает природу мудрости, или первую философию, которую он определяет как изучение первых принципов и причин.
Книги I–VI: Альфа, малая Альфа, Бета, Гамма, Дельта и Эпсилон
Книга I или Альфа начинается с обсуждения природы знания и сравнения знаний, полученных из чувств и из памяти , утверждая, что знание приобретается из памяти через опыт. [6] Затем она определяет « мудрость » ( sophia ) как знание первых принципов ( arche ) или причин вещей. Поскольку те, кто мудр, понимают первые принципы и причины, они знают, почему вещи, в отличие от тех, кто знает только, что вещи являются определенным образом, основанным на их памяти и ощущениях. Мудрые способны учить, потому что они знают, почему вещи, и поэтому они лучше приспособлены для того, чтобы командовать, а не подчиняться. Затем он рассматривает первые принципы и причины предыдущих философов, начиная с материальных монистов ионийской школы и продолжая до Платона .
Книга II или «маленькая альфа» : Книга II рассматривает возможное возражение против описания того, как мы понимаем первые принципы и таким образом обретаем мудрость, что попытка открыть первый принцип приведет к бесконечному ряду причин . В ответ утверждается, что идея бесконечного причинного ряда абсурдна, и утверждается, что только вещи, которые создаются или уничтожаются, требуют причины, и что, таким образом, должна быть первичная причина, которая вечна , идея, которую он развивает позже в Книге Лямбда.
В третьей книге, или Бете, перечислены основные проблемы или головоломки ( апории ) философии. [7]
Книга IV или Гамма : Главы 2 и 3 отстаивают его статус как субъекта в его собственном праве. Остальное — это защита (a) того, что мы теперь называем принципом противоречия , принципа, согласно которому одно и то же предложение не может быть (случай) и не быть (случай), и (b) того, что мы теперь называем принципом исключенного третьего: tertium non datur — не может быть посредника между противоречивыми утверждениями.
Книга V или Дельта («философский лексикон») представляет собой список определений около тридцати ключевых терминов, таких как причина , природа , один и многие .
Книга VI или Эпсилон имеет две основные проблемы. Первая проблема — это иерархия наук: продуктивная, практическая или теоретическая. Аристотель считает теоретические науки превосходящими, потому что они изучают сущее ради него самого — например, Физика изучает сущее, которое может быть перемещено [f] — и не имеет цели (τέλος telos , «конец, цель»; τέλειος, «полный, совершенный») вне себя. Он утверждает, что изучение бытия как бытия, или Первая Философия, превосходит все другие теоретические науки, потому что оно занимается конечными причинами всей реальности, а не только вторичными причинами части реальности. Вторая задача Эпсилона — изучение « акциденций » (κατὰ συμβεβηκός), тех атрибутов, которые не зависят от (τέχνη) или существуют по необходимости, которые, по мнению Аристотеля, не заслуживают изучения как науки.
Книги Дзета, Эта и Тета обычно считаются ядром Метафизики . [ требуется цитата ]
Книга Дзета (VII) начинается с утверждения, что «бытие» имеет несколько смыслов, цель философии — понять первичный вид бытия, называемый субстанцией ( ousia ), и определить, какие субстанции существуют, — концепцию, которую Аристотель развивает в « Категориях» . [8]
Дзета продолжает рассматривать четырех кандидатов на субстанцию: (i) « сущность » или «то, чем она должна быть» вещи, (ii) всеобщее, (iii) род, к которому принадлежит субстанция, и (iv) материальный субстрат , который лежит в основе всех свойств вещи.
Он отвергает идею о том, что материя может быть субстанцией, поскольку если мы устраним все, что является свойством, из того, что может иметь свойство, например, материю и форму, мы останемся с чем-то, что вообще не имеет свойств. Такая «конечная материя» не может быть субстанцией. Разделимость и «эта-ность» являются основополагающими для нашей концепции субстанции. [9]
Затем Аристотель описывает свою теорию о том, что сущность является критерием субстанциальности. [g] Сущность чего-либо — это то, что включено в secundum se («согласно себе») описание вещи, то есть то, что говорит, чем является вещь по самой своей природе. Вы не музыкальны по самой своей природе. Но вы человек по самой своей природе. Ваша сущность — это то, что упомянуто в определении вас.
Затем Аристотель рассматривает и отвергает идею о том, что субстанция является универсалией или родом, критикуя платоновскую теорию Идей . [h] [ необходимо разъяснение ]
Аристотель утверждает, что если род и вид являются индивидуальными вещами, то различные виды одного и того же рода содержат род как индивидуальную вещь, что приводит к абсурду. Более того, индивиды не поддаются определению.
Наконец, он завершает книгу «Зета», утверждая, что субстанция на самом деле является причиной. [i] [10]
Книга Эта представляет собой краткое изложение того, что было сказано до сих пор (т. е. в Книге Дзета) о субстанции, и добавляет несколько дополнительных деталей относительно различия и единства.
Книга Theta направлена на определение потенциальности и актуальности . Главы 1–5 обсуждают потенциальность, [j] потенциал чего-либо измениться: потенциальность — это «принцип изменения в другой вещи или в самой вещи как таковой». [k] В главе 6 Аристотель обращается к актуальности. Мы можем узнать актуальность только через наблюдение или «аналогию»; таким образом, «как то, что строит, относится к тому, что способно строить, так и то, что бодрствует, относится к тому, что спит... или то, что отделено от материи, к самой материи». [11] Актуальность — это завершенное состояние чего-то, что имело потенциал быть завершенным. Связь между актуальностью и потенциальностью можно рассматривать как связь между формой и материей, но с добавленным аспектом времени. Актуальность и потенциальность — это различия, которые происходят с течением времени (диахронические), тогда как форма и материя — это различия, которые можно провести в фиксированные моменты времени (синхронические).
Книги X–XIV: Йота, Каппа, Лямбда, Му и Ню.
Книга X или Йота : Обсуждение единства, единого и множественного, одинаковости и различия.
Книга XI или Каппа : краткие версии других глав и частей «Физики » .
Книга XII или Лямбда : Дальнейшие замечания о существах вообще, первых принципах и Боге или богах. Эта книга включает в себя знаменитое описание Аристотелем неподвижного двигателя , «самой божественной из вещей, наблюдаемых нами», как «мышление мышления».
Книги XIII и XIV, или Му и Ню : Философия математики , в частности, о том, как существуют числа.
В III веке Александр Афродисийский написал комментарий к первым пяти книгам «Метафизики» [13] , а для последних девяти книг существует комментарий, переданный под его именем, но современные ученые сомневаются, что эта часть была написана им. [14] Фемистий написал краткое изложение работы, из которой 12-я книга сохранилась в переводе на еврейский язык. [ 15] Неоплатоники Сириан и Асклепий из Тралл также написали комментарии к работе, в которых они попытались синтезировать учения Аристотеля с неоплатонической космологией. [16]
Труды Аристотеля приобрели репутацию сложных, что особенно заметно в « Метафизике» — Авиценна говорил, что он прочитал « Метафизику» Аристотеля сорок раз, но не понял ее, пока не прочитал также труд аль-Фараби «Цели метафизики Аристотеля» .
Я прочитал «Метафизику» [Аристотеля], но не смог понять ее содержания, и цель ее автора осталась для меня неясной, даже когда я вернулся и прочитал ее сорок раз и дошел до того, что запомнил ее. Несмотря на это, я не мог понять ни ее, ни ее цель, и я отчаялся в себе и сказал: «Это книга, которую невозможно понять». Но однажды днем, когда я был в квартале книготорговцев, ко мне подошел продавец с книгой в руке, которую он выставлял на продажу. (...) Итак, я купил ее, и, о чудо, это была книга Абу Насра аль-Фараби [l] о целях метафизики. Я вернулся домой и быстро прочитал ее, и в мгновение ока цели этой книги стали мне ясны, потому что я дошел до того, что запомнил ее наизусть. [17]
Расцвет арабской аристотелевской науки достиг своего пика с трудом Ибн Рушда (латинизировано: Аверроэс), чьи обширные труды о трудах Аристотеля привели к тому, что будущие поколения ученых называли его «Комментатором». Маймонид написал « Путеводитель растерянных » в XII веке, чтобы продемонстрировать совместимость аристотелевской науки с библейским откровением.
Четвертый крестовый поход (1202–1204) способствовал обнаружению и доставке многих оригинальных греческих рукописей в Западную Европу . Переводы работы Вильгельма Мёрбеке легли в основу комментариев к «Метафизике» Альберта Великого , Фомы Аквинского и Дунса Скота . Они также использовались современными учеными для греческих изданий, поскольку Вильгельм имел доступ к греческим рукописям, которые теперь утеряны. Вернер Йегер приводит перевод Вильгельма в своем издании греческого текста в Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis (Оксфорд, 1962). [18]
Текстовая критика
В 19 веке, с возникновением текстовой критики , «Метафизика» была пересмотрена заново. Критики, отметив широкое разнообразие тем и, казалось бы, нелогичный порядок книг, пришли к выводу, что на самом деле это был сборник более коротких работ, набросанных хаотично. В 20 веке были выпущены два общих издания У. Д. Россом (1924) и У. Йегером (1957). Основываясь на тщательном изучении содержания и перекрестных ссылок в них, У. Д. Росс пришел к выводу, что книги A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N и I «образуют более или менее непрерывную работу», в то время как оставшиеся книги α, Δ, Κ и Λ были вставлены в их нынешние места более поздними редакторами. Однако Росс предупреждает, что книги A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N и I — с добавлением или без добавления других — не составляют «полную работу». [19] Вернер Йегер далее утверждал, что разные книги были взяты из разных периодов жизни Аристотеля. Everyman's Library в своем 1000-м томе опубликовала «Метафизику» в измененном порядке, который был призван облегчить работу читателям. [ необходимо разъяснение ]
Редактирование « Метафизики» стало открытым вопросом в работах и исследованиях нового тысячелетия. Были выпущены новые критические издания книг «Гамма», [20] «Альфа», [21] и «Лямбда». [22] Отличия от более известных критических изданий 20-го века Росса и Йегера в основном зависят от stemma codicum «Метафизики» Аристотеля , различные версии которой предлагались с 1970 года. [23] [24] [25]
Издания и переводы
Греческий текст с комментариями: Метафизика Аристотеля . WD Ross . 2 тома. Оксфорд: Clarendon Press, 1924. Переиздано в 1953 году с исправлениями.
Греческий текст: Aristotelis Metaphysica. Ред. Вернер Йегер . Oxford Classical Texts. Oxford University Press, 1957. ISBN 978-0-19-814513-4 .
Греческий текст с английским: Метафизика. Перевод Хью Треденника. 2 тома. Классическая библиотека Лёба 271, 287. Издательство Гарвардского университета, 1933–35. ISBN 0-674-99299-7 , ISBN 0-674-99317-9 .
Метафизика Аристотеля . Перевод Сакса, Джо (2-е изд.). Санта-Фе, Нью-Мексико: Green Lion Press. 2002. ISBN 1-888009-03-9.
Античные и средневековые комментарии
Комментарий к «Метафизике» Аристотеля (на греческом, латинском и английском языках). Том 3. Перевод: Фома Аквинский; Джон П. Роуэн из Мёрбеке (1-е изд.). Чикаго: Henry Regnery Company (Библиотека живой католической мысли). 1961. OCLC 312731. Архивировано из оригинала 28 октября 2011 г. {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь ) (rpt. Notre Dame, Ind.: Dumb Ox, 1995).CS1 maint: другие ( ссылка )
Примечания
^ иногда упоминается как Мудрость , иногда как , а иногда как Теология
^ Он называл изучение природы или натурфилософию «второй философией» [4]
^ Вторая книга получила название «маленькая альфа», по-видимому, потому, что она, по-видимому, не имеет ничего общего с другими книгами (и очень рано предполагалось, что она не была написана Аристотелем) или, хотя это менее вероятно, [ необходима цитата ] из-за ее краткости. Это, таким образом, нарушает соответствие букв числам, поскольку книга 2 — это малая альфа, книга 3 — бета и так далее.
^ 1025b27
^ Глава 4-12
↑ Глава 13-15
^ Глава 17
^ δύναμις, дунамис
^ 1046a9
↑ вероятно, «Китаб аль-хуруф», под ред. Мухсина Махди как «Книга писем» Аль-Фараби (Бейрут, 1969)
↑ Монада и диада как космические принципы в «Сириане» , «Душа и структура бытия в позднем неоплатонизме» , Г. Дж. Блюменталь и А. К. Ллойд, Liverpool University Press , 1982, стр. 1–10.
↑ Уильям Э. Гохлам (ред.). Жизнь Ибн Сины, Олбани, Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 1974, стр. 33-35).
↑ Цитируется Фостером в его переводе комментария Фомы Аквинского к трактату « О душе» , Индиана, 1994.
↑ Метафизика Аристотеля (1953), т. 1, стр. xxiii.
^ Мириам Хеке, Аристот, Метафизика Гамма , Петерс, 2008 г.
^ (Сильвия Фаццо, Il libro Lambda della Metafisica di Aristotel e, «Elenchos», Bibliopolis 2012, и Стефан Александру, Metaphysical Lambda Аристотеля , Philosophia Antiqua, Brill 2014)
^ (Сильвио Бернардинелло, Eliminatio codicum della Metafisica di Aristotele , Падуя, Антеноре, 1970)
^ (Дитер Харлфингер в 1979 году «Zur Überlieferungsgeschichte der Metaphysik», в Пьере Обенке (редактор), Essais sur la Métaphysical d'Aristote , Париж, Врин, 1979)
^ Сильвия Фаццо, «Lo Stemma Codicum della Metafisica di Aristotele», Revue d'Histoire des Textes , XII, 2017, 35-58.
Аудиокнига «Метафизика» в свободном доступе на LibriVox