В Древней Греции метик ( древнегреческий : μέτοικος , métoikos : от μετά , metá , что означает изменение, и οἶκος , oîkos «жилище») [1] был жителем Афин и некоторых других городов, который был гражданином другого полиса . Они имели статус, в целом аналогичный современному постоянному месту жительства , имея право на неопределенное время проживания без политических прав.
История иностранной миграции в Афины восходит к архаическому периоду. Солон , как говорят, предлагал афинское гражданство иностранцам, которые переезжали в его город, чтобы заниматься ремеслом. [2] [3] Однако во времена Солона статус метея не существовал. [4]
Ученые склонны датировать развитие статуса метека реформами Клисфена в 508 г. до н. э. [4] Однако темпы роста населения Афин в годы после 480 г. до н. э. трудно объяснить чисто естественным ростом — предполагая, что иммигранты в Афины все еще могли стать гражданами Афин в этот момент, а статус метека еще не существовал. [5] Первое известное использование слова metoikos содержится в пьесе Эсхила « Персы » , впервые поставленной в 472 г. до н. э. [4] Однако Джеймс Уотсон утверждает, что это слово использовалось в персах в нетехническом смысле, означая не более чем «иммигрант». [4] Ребекка Футо Кеннеди датирует возникновение статуса метека в Афинах 460-ми годами, [6] в то время как Уотсон утверждает, что правовой статус метека не развивался до 451 г. до н. э. — того же года, когда Перикл ввел свой закон о гражданстве. [7]
Согласно одной из оценок населения Аттики в начале Пелопоннесской войны в 431 г. до н. э., мужское население метеков составляло ~25 000 человек, что составляло примерно треть от общей численности. Большинство метеков, вероятно, приехали в Афины из близлежащих городов в поисках экономических возможностей или спасаясь от преследований, хотя есть записи об иммигрантах из негреческих мест, таких как Фракия и Лидия . [8]
В других греческих городах ( полисах ) иностранцев было мало, за исключением космополитического Коринфа , о котором, однако, мы не знаем их правового статуса. В Спарте и на Крите , как правило, за редкими исключениями, иностранцам не разрешалось оставаться ( Ксенеласия ). Также сообщалось об иммигрантах ко двору тиранов и царей в Фессалии , Сиракузах и Македонии , статус которых определялся правителем. Из-за этих сложностей юридический термин метеки наиболее тесно связан с классическими Афинами. В Афинах, крупнейшем городе греческого мира в то время, они составляли примерно половину свободного населения. Этот статус применялся к двум основным группам людей — иммигрантам и бывшим рабам . Поскольку рабы почти всегда были иностранного происхождения, их можно рассматривать как недобровольных иммигрантов, привлеченных почти исключительно из негрекоязычных регионов, в то время как свободные метеки обычно были греческого происхождения. В основном они приезжали из материковой Греции, а не из отдаленных частей греческого мира.
Метики имели более низкий социальный статус, в первую очередь из-за культурных, а не экономических ограничений. Некоторые из них были бедными ремесленниками и бывшими рабами, в то время как другие были одними из самых богатых жителей города. Поскольку гражданство было вопросом наследования , а не места рождения , метик мог быть либо иммигрантом, либо его потомком. Независимо от того, сколько поколений семьи прожило в городе, метики не становились гражданами, если только город не решал даровать им гражданство в качестве подарка. Это делалось редко. С культурной точки зрения такой житель мог быть полностью «местным» и неотличимым от граждан. Они не играли никакой роли в политическом сообществе, но могли быть полностью интегрированы в социальную и экономическую жизнь города. В городской сцене, которая открывает « Республику » Платона — диалог происходит в доме метика — статус говорящих как гражданина или метика никогда не упоминается.
Метики обычно разделяли бремя гражданства без каких-либо его привилегий. Как и граждане, они должны были нести военную службу и, если были достаточно богаты, подлежали специальным налоговым взносам ( eisphora ) и налоговым услугам («литургии», например, оплата военного корабля или финансирование трагического хора), вносимым богатыми афинянами. Гражданство в Афинах давало право на многочисленные государственные выплаты, такие как плата за присяжных и собрание, которые могли быть значительными для трудящихся. Во время чрезвычайных ситуаций город мог распределять пайки среди граждан. Ни одно из этих прав не было доступно метикам. Им не разрешалось владеть недвижимостью в Аттике , будь то ферма или дом, если им не предоставлялось особое освобождение. Они также не могли подписывать контракты с государством на работу в серебряных рудниках, поскольку богатства под землей считались принадлежащими политическому сообществу. Метики облагались налогом, называемым metoikion , оцениваемым в двенадцать драхм в год для мужчин-метиков и их домохозяйств и в шесть драхм для независимых женщин-метиков. [9] В дополнение к метойкиону , неафиняне, желающие продавать товары на агоре , включая метеки, по-видимому, подлежали уплате другого налога, известного как ксеника . [10]
Хотя метеки были отстранены от участия в собрании и освобождены от обязанностей присяжных, они имели такой же доступ к судам, как и граждане. Они могли как преследовать других, так и сами быть привлеченными к ответственности. Очень много мигрантов приезжало в Афины, чтобы заниматься бизнесом, и фактически были необходимы для афинской экономики. Было бы серьезным препятствием, если бы они не могли вести коммерческие споры в соответствии с законом. В то же время у них не было здесь тех же прав, что и у граждан. В отличие от граждан, метеки могли подвергаться судебным пыткам , а наказания за их убийство были не такими суровыми, как за убийство гражданина. Метеки также подлежали порабощению за различные правонарушения. Это могло быть либо несоблюдение их статусных обязательств, например, неуплата налога метойкон или не назначение гражданина-спонсора, либо они могли быть «загрязнителями» гражданского тела, например, вступление в брак с гражданином или само заявление о том, что они являются гражданами.
Как долго иностранец мог оставаться в Афинах, не считаясь метеком, неизвестно. В некоторых других греческих городах этот период составлял месяц, и вполне возможно, что в Афинах он был таким же. Все метеки там были обязаны зарегистрироваться в деме ( местной общине), где они жили. Они должны были назначить гражданина своим спонсором или опекуном ( prostates , буквально «тот, кто выступает от имени»). Афиняне очень серьезно относились к этому последнему требованию. Метик без спонсора был уязвим для особого преследования. В случае осуждения его имущество конфисковывалось, а сам он продавался в рабство. Для освобожденного раба спонсор автоматически становился его бывшим владельцем. Такое положение налагало некоторые дополнительные обязанности на метека, однако ребенок бывшего раба-метека, по-видимому, имел тот же статус, что и свободнорожденный метек. Гражданство метекам предоставлялось очень редко. Более распространенным был особый статус «равных прав» ( isoteleia ), в соответствии с которым они освобождались от обычных обязательств. Метики, независимо от статуса, могли участвовать в большинстве религиозных ритуалов; лишь некоторые из них были доступны только гражданам.
Статусное разделение между метиком и гражданином не всегда было четким. На улице никакие физические признаки не отличали гражданина от метика или раба. Иногда фактический статус, которого достиг человек, становился предметом спора. Хотя местные регистры граждан велись, если чье-либо притязание на гражданство оспаривалось, показания соседей и общины имели решающее значение. (В Лисии 23, [11] в речи в суде человек, предположительно являющийся метиком, заявляет, что он гражданин, но после расследования — не путем ознакомления с официальными записями, а путем вопросов, заданных на сырном рынке — выясняется, что он вполне может быть беглым рабом, так свидетельствует враждебный отчет.)
Метики, чьи семьи жили в Афинах на протяжении поколений, могли поддаться искушению « выдать себя » за граждан. В ряде случаев проводились чистки списков граждан, фактически превращая людей, которые жили как граждане, в метеков. В типичной афинской манере человек, таким образом пониженный в должности, мог подать иск в суд. Однако если суд решал, что изгнанный гражданин на самом деле был метеком, его отправляли на одну ступень ниже и продавали в рабство.
При изучении статуса метеков легко создать впечатление, что они были угнетенным меньшинством. Но в целом те, кто были греками и свободнорожденными, по крайней мере, выбрали Афины, привлеченные процветанием большого, динамичного, космополитического города и возможностями, недоступными им в месте их происхождения. [ необходима цитата ] Метики оставались гражданами своих родовых городов, которые, как и Афины, имели исключительный родовой взгляд на гражданство, общий для древнегреческих городов.
Большая община неграждан Афин позволила бывшим рабам-метекам ассимилироваться способом, невозможным в более консервативных и гомогенизированных городах в других местах. Их участие в военной службе , налогообложении (для богатых Афин это было предметом публичной демонстрации и гордости) и культе , должно быть, давало им чувство причастности к городу и своей ценности для него. Хотя, что примечательно, в то время как афиняне имели тенденцию называть метеков по их имени и дему проживания (та же демократическая схема, которая использовалась для граждан), на своих надгробиях свободнорожденные метеки, умершие в Афинах, предпочитали называть города, из которых они приехали и гражданами которых они все еще были.
Термин метеки начал терять свой отличительный правовой статус в 4 веке до н. э., когда метекам было разрешено действовать в суде без простаты (покровителя), и пришел к концу в эллинистических Афинах, когда покупка гражданства стала очень распространенной. Перепись Деметрия Фалера около 317 г. до н. э. дала 21 000 граждан, 10 000 метеков и 400 000 рабов ( Афиней , VI. стр. 272 B). В греко-римском мире свободные люди (неграждане), проживающие на территории полиса, назывались паройками (см. этимологию прихода), а в Малой Азии катойками . [12]
Во французском языке métèque был возрожден как ксенофобский термин для иммигрантов во Францию . Это значение было популяризировано в конце 19 века националистическим писателем Шарлем Моррасом , который определил метиков как одну из четырех основных составляющих предательской «Анти-Франции», наряду с протестантами, евреями и масонами. [13] Это уничижительное значение остается актуальным во французском языке и в некоторой степени было возвращено французами иммигрантского происхождения. В 1969 году греко-французский певец Жорж Мустаки записал песню Le Métèque , которую с тех пор перепевали несколько артистов иммигрантского происхождения.