Минхаг ( иврит : מנהג «обычай», классическое мн. מנהגות, современное мн. מנהגים, минхагим ) — общепринятая традиция или группа традиций в иудаизме . Родственное понятие Нусах (נוסח) относится к традиционному порядку и форме молитв .
Трехбуквенное слово n -hg ( иврит : נ־ה־ג ) означает прежде всего «вести машину» или, в более широком смысле, «вести (себя)».
Настоящее слово минхаг дважды встречается в еврейской Библии , оба раза в одном и том же стихе и переводится как «вождение»:
И дозорный доложил: «Посланник дошёл до них, но не повернул назад. И это похоже на езду Ииуя, сына Нимши, который бешено ездит». [1]
С гомилетической точки зрения можно утверждать, что использование слова минхаг в еврейском законе отражает его библейское еврейское происхождение как «(манера) вождения (колесницы)». В то время как галаха «закон», от слова «пешеходный путь», означает путь или дорогу, установленную для путешествия, минхаг «обычай», от слова «вождение», означает манеру, которую люди развили, чтобы двигаться по этому пути быстрее. .
Нынешнее использование слова минхаг для обозначения «обычай», возможно, возникло под влиянием арабского минхадж ; в современном исламском использовании этот термин используется для обозначения интеллектуальной методологии ученого или школы мысли (ср. Иврит: דֶּרֶךְ , латинизированный: dereḵ ), а не для обычаев местной или этнической общины.
В дополнение к 613 заповедям евреи традиционно считали Галаху (еврейский закон, основанный на Талмуде , литературе респонса , Торе и более поздних кодексах) обязательной для всех евреев. Помимо этого, всегда существовали обычаи и традиции, которых нет в самом законе. Некоторые обычаи в какой-то момент были приняты повсеместно (например, покрытие головы мужчинами ) или почти повсеместно (например, моногамия ). Другие соблюдались или соблюдаются основными сегментами еврейства, но не другими (например, отказ от употребления китнийот на Песах ). Другие обычаи привязаны к определенным местностям или группам, зародившимся в определенных местах. Эти минхагимы существуют в различных формах:
Различные источники в раввинской литературе подчеркивают важность давней традиции, кульминацией которой является утверждение: «Минхаг наших отцов [эквивалентен] Торе». [2] Таким образом, обычаи могут определять галахическую практику в случаях разногласий между раввинскими авторитетами. Во многих случаях раввин Моисей Иссерлес предупреждает, что не следует отменять давние обычаи. ( Голосование Иссерлеса о Шулхан Арухе на самом деле было написано для того, чтобы разграничить ашкеназские минхагимы и сефардские практики в том же своде законов .)
Несмотря на вышесказанное, минхаг не отменяет четких библейских или талмудических постановлений, и нельзя нарушать последние ради первых. Фактически, любой минхаг , который по своей сути содержит элемент нарушения Галахи , считается недействительным. [3]
Талмуд утверждает, что действующий минхаг , принятый предыдущими поколениями семьи или общины, является обязательным для всех последующих поколений. [4] Рош утверждает, что постановления Талмуда в основном применимы к практикам, предпринимаемым учеными людьми ; за инновациями необразованных людей нужно только следить публично. [5] Другие галахические авторитеты считают, что постановление Талмуда применимо ко всем действительным практикам, начатым как образованными, так и необразованными людьми. [6]
В большинстве случаев личное принятие нового минхага равносильно клятве его исполнения . Следовательно, отказ от такого минхага обычно требует хатарат недарим или шэйлат чакхам : галахических процедур освобождения от клятв. Это часто было необходимо, когда, например, еврей-ашкенази переезжал в Османскую империю и хотел присоединиться к местной сефардской общине.
Еврейский закон предусматривает ряд механизмов для изменения или устранения обычая, если он считается ошибочным или нелогичным. [7] Ортодоксальный раввин и историк еврейского права Менахем Элон пишет:
Резкое перемещение, вызванное Второй мировой войной и Холокостом , а также крупномасштабная иммиграция в Соединенные Штаты , различные европейские страны и особенно в Государство Израиль, привели к смешению различных минхагим и, возможно, к постепенному выходу из употребления некоторых таможня. Кроме того, движение баал тшува создало большую группу, у которой нет четких традиций своих родителей. В ответ на эти явления некоторые ученые сосредоточили внимание на минхагиме , и были предприняты попытки возродить вышедшие из употребления минхагимы .
Нусач (собственно носах ) в первую очередь означает «текст» или «версия»; правильная формулировка религиозного текста. Таким образом, нусах тфилла – это текст молитв в целом или используемый конкретной общиной. В обиходе нусах стал обозначать всю литургическую традицию общины, включая музыкальное исполнение. Оно уже, чем минхаг , который может относиться к обычаям в любой области, а не обязательно к совместной молитве.
Таким образом , и нусач, и минхаг могут использоваться для литургического обряда или литургической традиции ; иногда нусач выглядит как подразделение минхага или наоборот; см. различные еврейские обряды и популярные сиддуримы в разделе Сидур . В общем, человек должен молиться в соответствии со своим « нусачем происхождения», если только он формально не присоединился к другой общине и не принял ее минхаг . ( Периша постановляет, что если кто-то отказывается от нусаха , который был повсеместно принят широкой еврейской общиной, его молитва дисквалифицируется и должна быть повторена с использованием принятого нусаха : Арбаа Турим , Орах Хаим , 120 ad loc).
Основные сегменты традиционного иудаизма, различаемые нусахом (в широком и узком смысле), таковы: