Адвент — это время года, которое наблюдается в большинстве христианских конфессий как время ожидания и подготовки как к празднованию Рождества Христова на Рождество , так и к возвращению Христа при Втором пришествии . Адвент — начало литургического года в западном христианстве . Название было заимствовано от латинского adventus «пришествие; прибытие», что является переводом греческого parousia из Нового Завета , первоначально обозначающего Второе пришествие.
Время Адвента в христианском календаре предвосхищает «пришествие Христа» с трех разных точек зрения: физическое рождение в Вифлееме , принятие Христа в сердце верующего и эсхатологическое Второе пришествие. [а]
Практики, связанные с Адвентом, включают в себя адвентские календари , зажжение адвентистского венка , ежедневную молитву адвента , [1] возведение рождественской елки или рождественской елки , [1] зажжение христингла , [2] а также другие способы подготовки к Рождеству. , например, установка рождественских украшений , [4] [b] [c] обычай, который иногда совершается литургически посредством церемонии вывешивания зелени . [д] [7]
Аналог Адвента в восточном христианстве называется Рождественским постом , но он отличается по смыслу, продолжительности и обрядам и не начинает литургический церковный год, как на Западе. Восточный Рождественский пост не использует термин парусия в своих подготовительных службах. [8]
В западном обряде Православной церкви, а также в англиканском , лютеранском , моравском , пресвитерианском и методистском календарях Адвент начинается в четвертое воскресенье перед Рождеством (всегда приходится на период с 27 ноября по 3 декабря) и заканчивается в сочельник 24 числа. Декабрь. [9] [10]
В римском обряде католической церкви Адвент начинается с Первой вечерни (вечерней молитвы I) воскресенья, которое приходится на 30 ноября или ближе всего к нему, и заканчивается перед Первой вечерней (вечерней молитвой I) Рождества. [11] В первый день Адвента также начинается новый литургический год . В Амвросианском обряде и Мосарабском обряде Католической церкви Адвент начинается в шестое воскресенье перед Рождеством, в воскресенье после Дня Святого Мартина (11 ноября). [3]
Для западных христиан католической и лютеранской традиций Адвент означает подготовку к тройному пришествию Христа: сначала в Воплощении в Вифлееме , затем в постоянном таинственном присутствии в Евхаристии и, в-третьих, во Втором Пришествии и Страшном Суде . [12] [е]
Неизвестно, когда начался период подготовки к Рождеству, который сейчас называется Адвентом, хотя он определенно существовал примерно с 480 года; Новшество, введенное Турским собором 567 года, заключалось в том, чтобы приказать монахам поститься каждый день в декабре месяце до Рождества. [14] По мнению Дж. Нила Александера , «невозможно с уверенностью утверждать, что существует достоверное объяснение происхождения Адвента». [15]
С Адвентом как временем покаяния был связан период поста , известный также как Мартиновский пост или Рождественский пост . [16] По словам святого Григория Турского, празднование Адвента началось в пятом веке, когда епископ Перпетуус распорядился, чтобы начиная со дня Святого Мартина 11 ноября и до Рождества постился три раза в неделю; поэтому Адвент иногда называли также «постом святого Мартина». Эта практика оставалась ограниченной Турской епархией до шестого века. [17]
Маконский собор , состоявшийся в 581 г., перенял эту практику в Туре. Вскоре вся Франция соблюдала трехдневный пост в неделю от праздника Святого Мартина до Рождества. Самые набожные верующие в некоторых странах превысили требования, принятые собором, и постились каждый день Адвента.
Первые четкие упоминания Адвента в Западной Церкви встречаются в Геласианских Сакраментариях , в которых содержатся Адвентистские сборники, Послания и Евангелия за пять воскресений, предшествующих Рождеству, а также за соответствующие среды и пятницы. [18] В проповедях Григория Великого конца шестого века до литургического сезона Адвента указывалось четыре недели, но без соблюдения поста. [19] При Карле Великом в девятом веке писания утверждают, что пост все еще широко соблюдался.
В тринадцатом веке адвентистский пост обычно не практиковался, хотя, по словам Дюрана Менде, пост все еще обычно соблюдался. Как указано в булле о канонизации Святого Людовика, рвение, с которым он соблюдал этот пост, больше не было обычаем, соблюдаемым великими благочестивыми христианами. Тогда оно было ограничено периодом от праздника святого Андрея до Рождества, поскольку торжество этого апостола было более универсальным, чем торжество святого Мартина. [20]
Когда папа Урбан V взошел на папский престол в 1362 году, он наложил на папский двор воздержание, но о посте не упоминалось. В то время в Риме было принято отмечать пять недель Адвента перед Рождеством. В Амвросианском обряде их шесть. Греки больше не проявляют настоящей последовательности: Адвент был необязательным постом, который у некоторых начинался 15 ноября, а у других — 6 декабря или всего за несколько дней до Рождества. [20]
Литургия Адвента оставалась неизменной до тех пор, пока Второй Ватиканский Собор не внес незначительные изменения, отличая дух Великого поста от духа Адвента, подчеркивая Адвент как время надежды на пришествие Христа сейчас как обещание Его Второго пришествия. [21]
Темой чтений и учений во время Адвента часто является подготовка ко Второму пришествию и Страшному суду . Хотя воскресные чтения относятся к первому пришествию Иисуса Христа как Спасителя, а также к Его Второму пришествию как Судьи, традиции различаются по относительной важности покаяния и ожидания в течение недель Адвента.
Примерно с 13 века обычным литургическим цветом Адвента в западном христианстве был фиолетовый; Папа Иннокентий III объявил черный цвет подходящим цветом для Адвента, хотя Дюрандус из Сен-Пурсена утверждает, что фиолетовый имеет преимущество перед черным. [22] Фиолетовый или пурпурный цвет часто используется для антепендий , облачений духовенства, а часто также и скинии . В третье воскресенье Адвента, воскресенье Гаудете , вместо него можно использовать розу, отсылая к розе, используемой в воскресенье Лаэтаре , четвертое воскресенье Великого поста. [23] (стр. 346 и далее) Розовая свеча в западном христианстве считается знаком радости ( Gaudete ), зажженной в третье воскресенье Адвента. [24]
Хотя традиционным цветом Адвента является фиолетовый, некоторые христианские конфессии все больше интересуются синим цветом и принимают его как альтернативный литургический цвет Адвента, обычай, восходящий к использованию Шведской церкви (лютеранской) и Мосарабского обряда. , который датируется VIII веком. [25]
Лютеранская Книга Поклонения указывает синий цвет как предпочтительный для Адвента, в то время как Методистская Книга Поклонения и Пресвитерианская Книга Общего Поклонения определяют фиолетовый или синий цвет как подходящий для Адвента. Сторонники этого нового литургического направления утверждают, что фиолетовый цвет традиционно ассоциируется с торжественностью и мрачностью, что соответствует покаянному характеру Великого поста . В протестантских церквях наблюдается растущая тенденция заменять фиолетовый цвет синим во время Адвента, поскольку это обнадеживающий период подготовки, который предвосхищает как Вифлеем, так и завершение истории во Втором пришествии Иисуса Христа. [26]
Этот цвет часто называют «синим Сарумом», имея в виду его предполагаемое использование в соборе Солсбери. Многие украшения и церемониальные практики, связанные с обрядом Сарум , были возрождены в англиканской общине в конце 19 - начале 20 веков как часть англо-католического Оксфордского движения в англиканской церкви. Хотя англиканский литургист Перси Дирмер не возражает против использования синего цвета во время Адвента, он не приписывает его использование Саруму. «[T] так называемое использование Сарума на самом деле наполовину создано фантазией ритуалистов девятнадцатого века». [27] Хотя использование Сарума имело большое влияние, различные епархии, включая Солсбери, использовали различные цветные облачения. [28] «В обряде Сарум цвет Адвента был красным, но вполне мог быть красно-фиолетовым, известным как мюррей…» [29]
Римско-католическая церковь сохраняет традиционную фиалку. [23] (стр. 346 d.) Синий обычно не используется в латинском католицизме, [23] (стр. 346-347) , а там, где он используется на региональном уровне, он не имеет ничего общего с Адвентом конкретно, а с почитанием Пресвятой Богородицы . [30] Однако в некоторых случаях, которые тесно связаны с Адвентом, например, во время Роратской мессы (но не по воскресеньям), используется белый цвет. [31]
Во время Рождественского поста восточное христианство использует красный цвет, хотя альтернативным цветом является золото. [32]
Многие церкви проводят специальные музыкальные мероприятия, такие как «Девять уроков», «Колядки» и пение оратории «Мессия» Генделя . Можно петь Адвентистскую прозу , антифонную простую песнь . «Будни позднего Адвента», 17–24 декабря , отмечают пение Великого Адвента « О антифоны ». [33] Это ежедневные антифоны Магнификата во время вечерни , вечерней песни или вечерней молитвы в римско-католической, англиканской и лютеранской церквях и отмечают предстоящее рождение Мессии. Они составляют основу каждого куплета популярного адвентистского гимна « Приди, приди, Эммануил ».
Немецкие песни Адвента включают « Es kommt ein Schiff, geladen » 15 века и « O Heiland, reiß die Himmel auf », опубликованную в 1622 году. Иоганн Себастьян Бах сочинил несколько кантат для Адвента в Веймаре из « Nun komm, der Heiden Heiland». , BWV 61 , Herz und Mund und Tat und Leben , BWV 147a , но только еще один в Лейпциге, где он работал дольше всего, потому что там Адвент был временем тишины , и кантата допускалась только в первое из четырех воскресений.
Во время Адвента Слава Мессы опускается, так что возвращение песни ангелов на Рождество имеет эффект новизны . [34] (стр. 91) Массовые композиции , написанные специально для Великого поста, такие как Missa tempore Quadragesimae Михаэля Гайдна ре минор для хора и органа, не содержат Gloria и поэтому подходят для использования в Адвенте.
Епископ Перпетуй Турский, умерший в 490 году, приказал поститься три дня в неделю, начиная со дня после Дня святого Мартина (11 ноября). В VI веке местные соборы предписывали поститься во все дни, кроме субботы и воскресенья, от Мартининского дня до Крещения (праздника Крещения), в течение 56 дней, но 40-дневного поста, как и поста Великого поста. Поэтому он назывался Quadragesima Sancti Martini (Пост Святого Мартина). [3] (стр. 42) Позднее этот период поста был сокращен и назван Церковью «Адвентом». [35]
В англиканской и лютеранской церквях это правило поста позже было смягчено. Римско-католическая церковь позже отменила заповедь поста (дата неизвестна, самое позднее в 1917 году ), позже, но сохранила Адвент как время покаяния . Помимо поста в этих традициях запрещались танцы и подобные празднества. В Розовое воскресенье разрешалось послабление поста. Восточные православные и восточно-православные церкви до сих пор придерживаются традиции поститься в течение 40 дней перед Рождеством.
В Англии, особенно в северных графствах, у бедных женщин существовал обычай (ныне исчезший) носить с собой «изображения Адвента», две куклы, одетые в изображения Иисуса и Пресвятой Девы Марии. От каждого, кому их показывали, ждали монету в полпенни, и считалось, что несчастье грозит дому, который не посетили кукольники не позднее сочельника. [36]
В Нормандии фермеры нанимали детей младше двенадцати лет, чтобы они бегали по полям и садам, вооружившись факелами, поджигая вязанки соломы и таким образом, как считалось, изгоняли таких паразитов, которые могли нанести вред посевам. [37]
В Италии, среди других празднований Адвента, в последние дни Адвента в Рим въезжают калабрийские пифферари , или волынщики, которые играют перед святынями Марии, матери Иисуса: по итальянской традиции на этих дудках играли пастухи. когда они пришли к яслям в Вифлееме , чтобы воздать должное младенцу Иисусу. [34] (с. 112)
В последнее время наиболее распространенным соблюдением Адвента за пределами церковных кругов было хранение адвент-календаря или адвентистской свечи , при этом в календаре открывалась одна дверца или сжигалась одна часть свечи каждый день декабря, предшествующий в сочельник. Во многих странах первый день Адвента часто знаменует начало рождественского сезона , и многие люди предпочитают устанавливать рождественские елки и рождественские украшения в Адвентское воскресенье или непосредственно перед ним. [6]
С 2011 года в третью субботу Адвента во Франкфурте-Борнхайме формируется Адвентский лабиринт , состоящий из 2500 чайных свечей . [38] [39]
Хранение адвентистского венка — обычная практика в домах и церквях. [40] Концепция адвентистского венка возникла среди немецких лютеран в 16 веке. [41] Однако только три столетия спустя современный венок Адвента приобрел форму. [ф]
Современный адвентский венок со свечами, символизирующими воскресенья Адвента, возник в 1839 году по инициативе Иоганна Хинриха Вихерна , протестантского пастора в Германии и пионера городской миссионерской работы среди бедных. Чтобы справиться с нетерпением детей, ожидающих Рождества, которых он обучал, Вичерн сделал деревянное кольцо с девятнадцатью маленькими красными свечами и четырьмя большими белыми свечами. Каждое утро зажигалась маленькая свеча, а каждое воскресенье – большая свеча. Современная практика сохраняет только большие свечи. [43]
Корона венка традиционно изготавливается из еловых ветвей, перевязанных красной лентой и украшенных сосновыми шишками, остролистом, лавром, а иногда и омелой. Это также древний символ, обозначающий несколько вещей; прежде всего, корона символизирует победу, помимо своей круглой формы, напоминающей о солнце и его ежегодном возвращении. Число четыре символизирует четыре воскресенья Адвента, а зеленые ветки являются признаком жизни и надежды.
Ель – символ силы, а лавр – символ победы над грехом и страданиями. Последние два, вместе с падубом, не теряют листьев и, таким образом, олицетворяют вечность Бога. Пламя свечей — олицетворение приближающегося рождественского света, несущего надежду и мир, а также символ борьбы с тьмой. Для христиан эта корона также является символом Христа-Царя , падуб напоминает терновый венец, покоившийся на голове Христа.
Адвентский венок украшают свечами, обычно тремя фиолетовыми или пурпурными и одной розовой; розовая свеча зажигается в третье воскресенье Адвента, называемое « Гаудете воскресенье » в честь первого слова « Гаудете », означающего «Радуйтесь», входного антифона мессы . Некоторые добавляют пятую свечу (белую), известную как «свеча Христа», в середину венка, чтобы зажечь ее в сочельник или Рождество. [44]
Свечи символизируют, в одной интерпретации, великие этапы спасения перед пришествием Мессии; первый — символ прощения, дарованного Адаму и Еве, второй — символ веры Авраама и патриархов, верующих в дар Земли Обетованной , третий — символ радости Давида, чье происхождение не останавливается и также свидетельствует о его завете с Богом, а четвертая и последняя свеча является символом учения пророков, возвещающих царство справедливости и мира. Или они символизируют четыре этапа человеческой истории; сотворение, Воплощение, искупление грехов и Страшный Суд . [45]
В православных храмах иногда встречаются венки с шестью свечами, что соответствует шестинедельной продолжительности Рождественского поста/Адвента.
В Швеции белые свечи, символ праздника и чистоты, используются при праздновании Дня Святой Люси , 13 декабря, который всегда приходится на Адвент.
В римском обряде католической церкви чтения мессы по воскресеньям Адвента имеют отдельные темы: [44]
Разнообразные практики, заимствованные из римского обряда , наблюдаются в различных протестантских церквях, которые сохраняют схожие литургические практики. [46] [47]
Другие варианты тем, отмечаемых в каждое из четырех воскресений, включают:
Во многих церквях во время Адвента проводятся службы Кристингла. Детям раздают Christingle.adaa.
Еще одно популярное занятие — «Вывешивание зелени» — служба, во время которой святилище украшается к Рождеству.
{{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link)Считается, что европейский адвентский венок возник как лютеранское нововведение в шестнадцатом веке.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Адвент». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.