stringtranslate.com

молоссы

Молоссия в древности.

Молоссы ( греч . Μολοσσοί или Μολοττοί , латинизированное :  Molossoi или Molottoi ) были группой древнегреческих племен , населявших регион Эпира в классической древности. [1] [2] Вместе с хаонцами и феспротами они образовали основные племенные группировки северо-западной греческой группы. (3) На северной границе они соседствовали с Хаонами, а на южной границе — с царством Феспрота. Они образовали собственное государство около 370 г. до н. э. и входили в состав Эпирской лиги . Самым известным молоссским правителем был Пирр Эпирский , считавшийся одним из величайших полководцев древности. Молоссы выступили против Рима в Третьей македонской войне (171–168 до н. э.) и потерпели поражение. После войны регион стал свидетелем опустошения, в то время как значительное количество молоссцев и других эпиротов было порабощено и вывезено в Римскую республику , в основном на самом итальянском полуострове .

Древние источники

Монета Молосси, 360–330/25 г. до н.э. Аверс: Вертикальная молния на щите, ΜΟΛΟΣΣΩΝ (молоссийцев) вокруг щита. Реверс: Молния в венке.

По мнению Страбона , молоссы, наряду с хаонцами и феспротами , были наиболее известными среди четырнадцати племен Эпира, которые когда-то правили всем регионом . Раньше Эпиром управляли хаонцы, а впоследствии регионом контролировали феспротийцы и молоссы. Феспроты, хаонцы и молоссы были тремя основными группами греческих племен, вышедшими из Эпира и являвшимися самыми могущественными среди всех других племен. [4]

Молоссы также славились своими злобными гончими , которых пастухи использовали для охраны своих стад. Именно отсюда получила свое название порода собак Молоссоид , родом из Греции. Виргилий сообщает нам, что в Древней Греции более тяжелые молоссские собаки часто использовались греками и римлянами для охоты ( canis venaticus ) и для охраны дома и скота ( canis Pastoralis ). «Никогда, пока они на страже, — говорит Вергилий, — не нужно бояться за свои прилавки полуночного вора, или нападения волков, или иберийских разбойников за вашей спиной».

Страбон отмечает, что феспротийцы, молоссяне и македоняне называли стариков пелиями (πελιοί), а старух — пелиями (πελιαί) (< PIE *pel- , «серый»). См. Древнегреческий πέλεια peleia , « голубь », названный так из-за темно- серого цвета. Древнегреческое πελός pelos означало «серый». [5] Их сенаторов называли Пелигонами (Πελιγόνες), по аналогии с македонскими Пелиганами (Πελιγᾶνες). [6]

Молоссийская королевская семья

Правящая династия Молоссов утверждала, что произошла от мифологического Молосса , одного из трех сыновей Неоптолема , сына Ахилла и Деидамии . После разграбления Трои Неоптолем и его армия обосновались в Эпире, где присоединились к местному населению. Молосс унаследовал царство Эпира после смерти Елена , сына Приама и Гекубы Трои, который женился на своей бывшей невестке Андромахе после смерти Неоптолема. По мнению некоторых историков, их первым царем был Фаэтон, один из тех, кто пришел в Эпир вместе с Пеласгом . По сообщению Плутарха , Девкалион и Пирра , установив в Додоне поклонение Зевсу , поселились там среди молоссов. [4] В то время среди писателей классической эпохи эти рассказы не вызывали сомнений. [7] Согласно Йоханнесу Энгельсу (2010) в «Оксфордском справочнике по Македонии», генеалогические связи через Троянский цикл и другие мифы прочно связывали Эпир с остальной Грецией, исключая серьезные дебаты о греческом происхождении эпиротов, включая молоссов. [8]

Самым знаменитым представителем династии Молоссов был Пирр , прославившийся несколькими пирровыми победами в битвах над римлянами . Согласно Плутарху , Пирр был сыном Эакида Эпирского и гречанки из Фессалии по имени Фтия , дочери военного героя Ламийской войны . Пирр был троюродным братом Александра Македонского . Более того, Олимпиада , мать Александра Македонского, была членом этого знаменитого суверенного дома.

История

Политическое устройство древнегреческого мира (VIII–V вв. до н.э.). Племенные социальные структуры выделены фиолетовым цветом.

Молоссское ядро

В эпоху поздней бронзы молоссы, вероятно, обитали на большей части центральных и западных хребтов Пиндоса . [9] Они были среди известных греческих племен микенского периода (1600–1100 до н.э.) после прото-греческого раскола. [10] Район Погони считается центром молосских племен из-за большого количества курганов, найденных в этом регионе, датируемых тем временем. [11] Первоначально они жили в небольших поселениях, не обнесенных стенами, ката комас , в основном разбросанных по речным долинам и прибрежным районам центрального Эпира. Среди этих поселений наиболее раскопанные располагались в Лиатовуни у слияния рек Аоос и Воидоматис в долине Коницы , основанной в 13-12 веках до н.э., и Витсы (с 9 века до н.э.). [12] В самом раннем захоронении в Лиатовуни было обнаружено микенское оружие. Это молоссское кладбище состоит в общей сложности из 103 захоронений и использовалось до конца 5-го - начала 4-го века до нашей эры. [13] Большое молоссское кладбище также было обнаружено в Куцокрано, Погони. [14]

Молоссская экспансия

Молоссы были также среди греческих колонистов, достигших ионического побережья Малой Азии в период ее колонизации (1020–900 гг. до н. э.). [15] [16] Молоссская экспансия в Эпире, возможно, началась в начале 6 века до нашей эры. Таким образом, они стали ведущей державой в регионе уже со времен историка Гекатея ( ок.  550–476 до н.э.). [17] Их экспансия была направлена ​​в первую очередь на феспротианцев. Однако близлежащие хаонцы также потеряли некоторые пастбища, но сохранили контроль над территорией, простирающейся от Граммоса (древнего Бойона) до юго-запада Охрид-Преспы. [18]

Эпироты традиционно были в дружеских отношениях с коринфянами , однако в V веке до нашей эры в последние десятилетия правления Фарипса молоссы приняли проафинскую политику . Это изменение также сказалось на торговле. [19]

В 385 г. до н. э. Алькетас, свергнутый молоссийский царь, который был сослан ко двору Дионисия Сиракузского с помощью иллирийцев , напал на фракцию молосской династии , свергнувшую его, и попытался захватить власть. [20] Дионисий планировал контролировать все Ионическое море. Спарта вмешалась и изгнала иллирийцев, которыми руководил Бардиллис . [21] [22] [23] Даже с помощью 2000 греческих гоплитов и 500 комплектов греческих доспехов иллирийцы были побеждены спартанцами (во главе с Агесилаем ), но не раньше, чем опустошили регион и убили 15 000 молоссцев. [23] Алькету в конце концов удалось восстановить свою власть и приблизить молоссское государство к Афинам (традиционному врагу Спарты).

Единый Эпир

Правящей молоссской династии Эакидов удалось создать первое централизованное государство в Эпире ок.  370 г. до н.э. , расширяя свою власть за счет соперничающих племен. Эакиды объединились со все более могущественным Македонским царством , отчасти против общей угрозы иллирийских набегов, [24] и в 359 г. до н.э. молоссская принцесса Олимпиада , племянница Ариббаса Эпирского , вышла замуж за короля Македонского Филиппа II (ок. 359 г.). –336 г. до н. э.). Ей суждено было стать матерью Александра Македонского . После смерти Арибвы на престол унаследовал Александр Молоссянин , дядя Александра Македонского , с титулом царя Эпира . [25]

В 334 г. до н. э., когда Александр Великий пересек Азию, Александр I Молоссец возглавил экспедицию на юг Италии в поддержку греческих городов Великой Греции против близлежащих итальянских племен и зарождающейся Римской республики . После некоторых успехов на поле боя он потерпел поражение от коалиции италийских племен в битве при Пандосии в 331 г. до н. э.

Во время другого иллирийского нападения в 360 г. до н. э. молоссийский царь Аримбас (или Ариббас) эвакуировал свое мирное население в Этолию и позволил иллирийцам свободно грабить. Стратагема сработала, и молоссы напали на иллирийцев, обремененных добычей, и разгромили их. [23] [26]

В 330 г. до н. э., после смерти Александра Молоссянина, термин «Эпир» впервые появляется как единая политическая единица в древнегреческих записях под руководством молоссской династии. Впоследствии чеканка трёх основных племенных групп Эпиротов подошла к концу, и была выпущена новая чеканка с легендой Эпирот . [27]

После смерти Александра I Эакид Эпирский , сменивший его, поддержал дело Олимпиады против Кассандра , но был свергнут с престола в 313 г. до н.э.

Царствование Пирра

Сын Эакида Пирр взошел на престол в 295 г. до н.э. Пирр, будучи опытным полководцем, был призван помочь грекам Тарента и решил начать крупное наступление на Итальянский полуостров и Сицилию . Благодаря своим превосходным боевым способностям армия Эпирота победила римлян в битве при Гераклее (280 г. до н. э.). Впоследствии войска Пирра почти дошли до окраин Рима, но были вынуждены отступить, чтобы избежать неравного конфликта с более многочисленной римской армией. В следующем году Пирр вторгся в Апулию (279 г. до н.э.), и две армии встретились в битве при Аскулуме , где эпироты одержали одноименную пиррову победу , ценой высокой цены. [28]

В 277 году до нашей эры Пирр захватил карфагенскую крепость Эрикс на Сицилии. Это побудило остальные города, контролируемые Карфагеном, перейти на сторону Пирра. [29] Его итальянская кампания подошла к концу после безрезультатной битвы при Беневентуме (275 г. до н. э.). Потеряв подавляющую часть своей армии, он решил вернуться в Эпир, что в конечном итоге привело к потере всех его итальянских владений. Из-за его дорогостоящих побед термин « пиррова победа » часто используется для обозначения победы, которая обошлась победителю опустошительно. [30]

Койнон Эпиротский

В 233 году до нашей эры был убит последний выживший член царского дома Эакидов Деидамия . Ее смерть привела к внезапному исчезновению королевской семьи Эпиротов и созданию федеративной республики. Причины быстрого падения династии Эакидов, вероятно, были сложными. Должно быть, свою роль сыграло этолийское давление, и союз с Македонией мог оказаться непопулярным; кроме того, возможно, существовала социальная напряженность. [31] Однако Эпир оставался значительной державой, объединенной под эгидой Эпиротской лиги как федеральное государство со своим собственным парламентом (или синедрионом ). [31]

В последующие годы Эпир столкнулся с растущей угрозой со стороны экспансионистской Римской республики , которая вела серию войн с Македонией. Лига оставалась нейтральной в первых двух македонских войнах . [32] Однако они встали на сторону антиримского македонско-иллирийского пакта в Третьей македонской войне (171–168 до н. э.). После победы римлян по решению римского сената в общей сложности 150 000 эпиротов, в основном молоссы, были порабощены и отправлены в Италию. Это решение является единственным подобным актом римского сената и крупнейшей операцией по охоте на рабов в римской истории. В последующие годы количество рабов-эпиротов в Италии превосходило по численности рабов другого происхождения, и большинство рабских браков заключалось между эпиротами. [33] В историографии решение сената было предметом многочисленных споров, поскольку две основные антиримские державы того времени в этом регионе, македонцы и иллирийцы, понесли мало последствий в отличие от молоссов с точки зрения наказания. В прошлых исследованиях теория Говарда Хейса Скалларда была наиболее признанной теорией. Он связал меры, принятые римлянами, с Харопом Эпирским , членом конкурирующего племени хаонцев – союзником римлян – который, чтобы получить контроль над регионом, настаивал на истреблении молоссов. [34] Эта интерпретация основана на негативной оценке Харопса, уже в древних источниках, поскольку Полибий называет его «самым диким и выродившимся из всех людей». Современная интерпретация событий больше фокусируется на структурных причинах, которые привели к этому решению римлян, а не на личной политике региональных игроков. [35] Чума 174 г. до н.э. вызвала значительное сокращение доступной рабочей силы в Италии, которая почти исключительно обеспечивалась рабским трудом. В последующие годы охота на рабов стала центральной особенностью римских кампаний. Римский сенат, который представлял землевладельческую элиту, специально нацелился на молоссов, поскольку близость их территории к Брундизию и Таранто требовала гораздо меньших затрат на транспортировку. Для сравнения, в том же году порабощено не менее 65 000 сардинцев и многих других племен. [36] Однако недавние исследования и новые интерпретации масштабов опустошения бросили вызов этим традиционным взглядам некоторых современных авторов, поскольку утверждения о 70 разрушенных поселениях и 150 000 захваченных рабах были не точными, а символическими цифрами. [37]Хотя регион стал свидетелем широкомасштабных разрушений, греческий язык в Эпире в последующие столетия продемонстрировал замечательную жизнеспособность как в городах, так и за их пределами. [38]

Культура

Язык

Карта древнегреческих диалектов.

Сегодня существует общее мнение , что молоссы были среди грекоязычного населения Эпира, которое говорило на северо-западном дорическом диалекте древнегреческого языка , родственном диалекту Этолии, Фокиды и некоторых других регионов . об этом свидетельствуют и имеющиеся эпиграфические данные в Эпире. [41] Евгений Борза утверждает, что молоссы произошли от тех протогреческих племен, которые населяли северо-западную Грецию в ок. 2600 г. до н.э. [42] Лингвист Владимир Георгиев утверждает, что северо-западная Греция, включая Молоссию, была частью протогреческого региона до миграций позднего бронзового века . [43] После раскола протогреческого языка (ок. 1700 г. до н. э.) в Эпире говорили на северном греческом диалекте. На греческом языке продолжали говорить в Эпире с начала микенского периода (ок. 1600 г.) и позже. [44] Таким образом, молоссы были среди 32 известных греческих племен микенской эпохи, особенно после раскола прото-греков. [10] Н.Г.Л. Хаммонд (1982) утверждает, что молоссы и другие эпиротские племена говорили по-гречески, по крайней мере, с Темных веков (1100–800 гг. до н. э.). [45] [46] Язык, на котором говорили эпироты, считался примитивным северо-западным греческим диалектом, но не было никаких сомнений в том, что это греческий язык. [8]

Более ранние историки ( Нильссон (1909 и 1951), Мейер (1878)) приводили доводы в пользу возможной частичной эллинизации доклассического Эпира, когда греческая элита правила населением негреческого происхождения. Однако такие взгляды основывались на субъективных древних свидетельствах и не подтверждаются самыми ранними эпиграфическими свидетельствами. [47]

Общество и взгляды греков

В современных исследованиях возник вопрос о том, что составляло древнегреческую идентичность, причем образ жизни был основным критерием построения этнической принадлежности, независимо от того, на каком языке они говорили. В каждую конкретную историческую эпоху многие современные греки считали молоссов «варварами» не из-за языка, а из-за их племенного образа жизни, их организации и скотоводческого хозяйства. В этом контексте эпироты были больше похожи на македонцев и негреческих иллирийцев, чем на тех древних греков, которые были организованы в города-государства . [48] ​​[8] Более широкий процесс эллинизации среди молоссов и других эпиротов продолжался после римского завоевания, [49] тем не менее, большинство ученых не возражают против того факта, что они были греками с точки зрения языка. [40] По мнению Ирада Малкина, последовавшего за Хаммондом, на греческом языке говорили, по крайней мере, с V века до нашей эры, и он отмечает, что это мог быть престижный язык , хотя сами молоссяне не обязательно считались греками. [50] Более того, Малкин уточняет, что они говорили по-гречески, хотя другие греки не всегда считались «греками». [51] Однако, по мнению Иоганна Энгельса, образ жизни в Эпире был более архаичным, чем в коринфских и керкирских колониях на побережье, но об их греческом происхождении никогда не шла речь. [8]

Древние историки и географы не следовали научным методам современных лингвистов, подробно фиксирующих речь изучаемых ими групп; их сведения основывались реже на личном опыте, а большей частью на впечатлениях каждого из их информантов, не имевших, как правило, ни филологического образования, ни сугубо языковых интересов. [52] Гораздо более надежным источником информации о действительных взглядах греков на Эпир является список теородоков ( древнегреческий : θεωρόδοκοι или θεαροδόκοι ; священных посланников-приемников, обязанностью которых было принимать теороев (θεωροί, «зрители») и помогать им). до Панэллинских игр и праздников ), перечисляя греческие города и племена, которым крупные панэллинские святилища посылали теороев в Эпидавре , куда входят все эпиротские племена. Вес этого доказательства имеет решающее значение, поскольку только грекам разрешалось участвовать в Всегреческих играх и фестивалях. [53] [54] В список, который был составлен в 360 г. до н.э., вошли священные посланники (члены правящей семьи каждого племени или подплемени) молоссов, кассопийцев , хаонцев и феспротян . [55]

Оракул Додоны находился в центре родины молоссов, Молоссы, которая всегда считалась греческим оракулом, причем последний был хорошо известным религиозным святилищем Зевса, по крайней мере, с геометрической эпохи (ок. 1100 г.). –800 г. до н. э.). Аристотель утверждал, что « Эллада » располагалась вокруг Додоны и Ахелоя . Более того, по мнению Малкина, два из трех всеобъемлющих названий греков, используемых и по сей день ( Граики , эллины и ионийцы), связаны с Додоной и Эпиром. [56] Аристотель также считал регион вокруг Додоны регионом происхождения эллинов. [57]

Местное греческое письмо

Первые надписи происходят из коринфских колоний или посвящений Додоне и не являются репрезентативными для мест Эпира, хотя некоторые из ранних табличек Додоны могут быть связаны с Эпиром. [58] [59] Первые эпиграфические свидетельства в Эпире за пределами Додоны и близлежащих колоний датируются началом 4 века до нашей эры. Молоссийские указы, изданные во время правления царя Неоптолема I (370–368 до н.э.), демонстрируют значительный опыт использования греческого языка. Они использовали греческий диалект, который не был заимствован близлежащими коринфскими колониями, а представлял собой особый северо-западный греческий диалект, похожий на акарнанский, этолийский и локрийский диалект, который также имел несколько уникальных особенностей. Таким образом, возможность быть заимствованным отвергается. [60] Большинство надписей происходит из поздней классической или эллинистической эпохи, когда они находились под влиянием северо-западного дорического диалекта, также используемого соседним населением. [61] Эпиграфический корпус, обнаруженный в последние десятилетия, также содержит большое количество ономастики греческого происхождения, родственной ономастическим областям Фессалии и Македонии. На основании этих пунктов можно легко отвергнуть возможность того, что греческий язык не был языком предков эпиротов. [62]

Историк Элизабет Мейер в 2013 году предложила новую хронологию некоторых надписей в Додоне (с начала 4 века до столетия спустя), если она точна, это будет иметь более серьезные последствия для местной истории, [63] [64] [65] , но не все историки будут убеждены интерпретациями, предложенными в этом отчете, и необходимы дальнейшие исследования. [65]

Религия

Бронзовая фигурка Зевса Керауниоса, несущего громовержца, из оракула Додоны . Национальный археологический музей, Афины .

В плане религии они поклонялись тем же богам, что и остальные греки. Никаких следов негреческих божеств не было обнаружено до эллинистической эпохи (с появлением восточных божеств в греческом мире). Их верховным божеством был Зевс , а Оракул Додоны , найденный в стране молоссов, привлекал паломников со всего греческого мира. Как и остальные эпироты, они были включены в каталоги теародоков , где только грекам разрешалось участвовать во Всегреческих играх и фестивалях. [66]

Мифологическая королевская генеалогия

В Древней Греции общее происхождение было подтверждено тщательными генеалогиями и основаниями легенд. Как таковой, местный царский двор, поселения и племена вели свое происхождение от ахейских мифических героев микенской эпохи . Подобные генеалогии были известны и широко приняты в Древней Греции по крайней мере с конца архаического периода , о чем свидетельствуют поэмы Пиндара ( ок.  518–438 до н. э.), посвященные ахейцу Неоптолему. [67] [68] Таким образом, чтобы повысить свой престиж, правящая династия молоссов в классической древности построила престижную генеалогию, восходящую к Троянской войне , а затем эти имена из троянского цикла использовались для современных правителей такие династии, как Неоптолем и Пирр Эпирский .

Что касается молоссского правящего класса, философом, которому приписывают большую часть мифологической конструкции их происхождения, является Проксен из Атарнея (начало 4 века до н.э.). [69] Такое использование имен из «Илиады» противоречило древнегреческим обычаям классической античности, согласно которым имена из «Илиады» не давались живым людям. [69] Когда правящий класс молоссов начал строить такую ​​генеалогию, неясно. Различные теории относят его в хронологическом порядке от периода после Одиссеи к V веку до нашей эры. Первоначальные причины этого также обсуждаются.

Конфликт с фессалийскими племенами на востоке (которые утверждали, что они имеют такое же мифологическое происхождение, как и более поздние молоссы) и начало эллинизации молоссов в V веке до нашей эры считались факторами, способствовавшими созданию этих построек. [70] Важным моментом является то, что функция создания вымышленной генеалогии правящей династией молоссов заключалась не в эллинизации этнического происхождения их народа, а в героизации их дома. [48] ​​В этом контексте целью построенной генеалогии было предоставить молоссской династии «культурный паспорт греков» в их отношениях с другими правящими домами. [71] Эти генеалогические претензии молоссской правящей династии были частью запланированных ими усилий по использованию элементов греческой культуры в своих политических целях, чтобы доминировать в региональной борьбе за власть. [72]

Политика и офисы

Плутарх пишет связанную с ним историю, согласно которой молоссийский царь Таррипас первым из своей династии прославился, поскольку организовал свои города по системе греческих обычаев, правил и постановлений. Вероятно, он был ответственен за самые ранние известные указы Молоссийского государства в 370–368  гг. До н.э., во время правления его внука Неоптолема I; однако эти учреждения возникли гораздо раньше, и диалект, на котором они написаны, не является, как считалось, дорическим диалектом коринфских колоний, а северо-западным греческим диалектом с несколькими отличительными особенностями, чтобы исключить случай его наличия. были заимствованы. [52] [73] В начале 4-го века до нашей эры ( ок.  370–368 до н. э.) молоссскими чиновниками были цари, простаты ( греч . προστάται ), буквально означающие «защитники», как и большинство греческих племенных государств того времени, [ 52] [73] 74] грамматеус ( греч . γραμματεύς ), означающий «секретарь», иеромнемоны (греч. ἱερομνήμονες) , буквально означающие «священной памяти», и десять дамиургоев (греч. δημιουργοί), буквально означающие «творцы»; по одному от каждого из десяти племен, составлявших молоссскую группу (Арктаны, Триполи, Келаэты, Генуи, Этнесты, Трифилы, Омфалы , Онопернои и Амимнои. [75] Раз в год царь молоссов приносил жертву Зевсу Арейосу как богу войны, совершил формальный обмен клятвами с молоссскими племенами, поклявшись править в соответствии с законами. [76] Более поздняя надпись, датируемая, вероятно, периодом правления Неоптолема (незадолго до  360 г. до н . э .), называет молоссское государство как «койнон молоссов» и упоминал не только предыдущие десять племен, но и еще пять (среди них оресты и паророи ) [75] — из региона северного Пинда — региона, который, очевидно, перешел под власть молоссов. должностными лицами теперь были: король, простаты, секретарь (грамматеус) и совет из пятнадцати синархонтов ( греч . συνάρχοντες ), что буквально означает «соправители», вместо прежних десяти дамиургоев. Царь также осуществлял военное командование как Эакиды , потомки Ахилла. [77]

Надпись IV века гласила (имеется в виду Александр I Эпирский ): [78]

Когда царем был Александр, когда простатасом Молоссов был Аристомах Омфалас, секретарем был Менедам Омфалас, решение было принято собранием Молоссов; Крестон является благотворителем, поэтому он дает гражданство Ктесону и родословную.

Святилище Додоны использовалось для демонстрации общественных решений. [79] Несмотря на то, что у молоссов была монархия, молоссы посылали князей в Афины, чтобы они изучали демократию, и они не считали некоторые аспекты демократии несовместимыми с их формой правления. [80] [81]

Символы

Типичной эмблемой, начертанной на молоссских монетах, была молоссская собака на щите с надписью Μολοσσοί .[82]

Список молоссов

Генеалогическое древо царей Эпира

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Борза 1992, стр. 62, 78, 98; Британская энциклопедия («Эпир»), 2013 г.; Эррингтон 1990, с. 43; Хаммонд 1998, с. 19; Хаммонд 1994, стр. 430, 433–434; Хаммонд 1982, с. 284; Уилкс 1995, с. 104.
  2. ^ Хорнблауэр, Спофорт и Эйдинов, 2012, стр. 966: « Молосси , общее название племен, образующих племенное государство (койнон) в Эпире, которое зародилось в северном Пинде, включая Ореста, FGrH 1 F 107) и распространилось на юг, достигнув залива Амбрациоте (см. АМБРАКИЯ) около 370 г. до н.э. "
  3. ^ Эррингтон 1990, с. 43.
  4. ^ аб Плутарх. Параллельные жизни , «Пирр».
  5. ^ Лидделл и Скотт 1889: πελός.
  6. ^ Лидделл и Скотт 1889: πελιγᾶνες.
  7. ^ Хаммонд, NGL (1997). «Греческие герои и греческие колонии». Эпир: 4000 лет греческой цивилизации и культуры . Экдотике Афинон: 46. ISBN. 9789602133712. Предположение о том, что молоссские цари около 500 г. до н. э. произошли от деда Ахилла, Аяка, родившегося примерно на 800 лет раньше, не подвергалось сомнению со стороны писателей классического периода.
  8. ^ abcd Джозеф Ройсман; Ян Уортингтон (7 июля 2011 г.). Спутник Древней Македонии. Джон Уайли и сыновья. стр. 83–84. ISBN 978-1-4443-5163-7.
  9. ^ Дузугли и Пападопулос 2010, с. 8
  10. ^ Аб Катона, Ал. (2000). «Протогреки и курганная теория» (PDF) . Журнал индоевропейских исследований : 87. Протогреки постепенно раскололись... известны (молоссы...).
  11. ^ Пресс, Кембриджский университет (1994). Древняя история Кембриджа: четвертый век до н.э. Издательство Кембриджского университета. п. 433. В Кутсокрано в Погони, родине молоссской группы племен, ведутся раскопки очень большого кладбища, насчитывающего, по оценкам, сотню курганов.
  12. ↑ Пападопулос, Джон (31 августа 2016 г.). «Комаи, колонии и города в Эпире и Южной Албании». Об одиссеях и странностях: масштабы и способы взаимодействия между доисторическими эгейскими обществами и их соседями . Книги Оксбоу: 444–446. ISBN 9781785702327.
  13. ^ Пападопулос, Джон К. (2010). «Новый тип фибулы раннего железного века из Албании и северо-западной Греции». Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах . 79 (2): 243–244. дои : 10.2972/hesp.79.2.233. ISSN  0018-098X. JSTOR  40835486. S2CID  59130541 . Проверено 20 декабря 2022 г.
  14. ^ Хаммонд 1994, стр. 433.
  15. ^ Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1993). Сборник исследований. Адольф М. Хаккерт. п. 27. ISBN 9789025610500.
  16. ^ Хаммонд 1967, с. 411: «Участие молоссов в ионическом переселении (ок. 1020–900 до н. э.)».
  17. ^ Хаммонд, 1997, с. 55
  18. ^ Хаммонд, 1997, с. 56: «Молоссийская экспансия происходила особенно за счет теспротской группы. Хаонцы, возможно, потеряли некоторые пастбища, но они сохранили контроль над ними на зеленокаменной формации, которая тянется от Граммоса до юго-западной стороны озерного края (по Мосхополису). и Шипиша). Они также понесли потери от рук таулантиев и поселенцев Аполлонии, которые захватили южную часть прибрежной равнины, Малакастру».
  19. ^ Вокотопулу, Джулия (1997). «Археология и искусство». Эпир: 4000 лет греческой цивилизации и культуры . Экдотике Афинон: 64. ISBN. 9789602133712. Благодаря своей мирной торговле с молоссами, эпироты всегда были друзьями коринфянам вплоть до последних десятилетий пятого века до нашей эры. С. , когда царь молоссов Фарипс приступил к проафинской политике.
  20. ^ Хаммонд 1986, с. 479.
  21. ^ Диодор Сицилийский. Библиотека , 15.13.1.
  22. ^ Хаммонд 1986, с. 470.
  23. ^ abc Hammond 1994, с. 428.
  24. ^ Энсон 2010, с. 5.
  25. ^ Хаммонд 1994, с. 438.
  26. ^ Диодор Сицилийский. Библиотека , 14.92, 15.2, 16.2.
  27. ^ Хаммонд 1994, с. 442.
  28. ^ Франке 1989, стр. 462–479 .
  29. ^ Франке 1989, стр. 477–480 .
  30. ^ Франке 1989, с. 468 .
  31. ^ аб Уолбанк 1984, с. 452 .
  32. ^ «Линейное письмо A и линейное письмо B». Британская энциклопедия . Британская энциклопедия Inc. Проверено 3 марта 2016 г.
  33. ^ Циолковский 1986, с. 79.
  34. ^ Циолковский 1986, с. 71.
  35. ^ Циолковский 1986, с. 80.
  36. ^ Циолковский 1986, с. 75.
  37. ^ Суха 2020, с. 31.
  38. ^ Филос 2017, с. 242.
  39. ^ Филос 2017, с. 224: «В настоящее время существует общее мнение, что грекоязычное население Эпира, несмотря на его раздробленность на крупные ( молоссы , теспроты , хаоны ) и второстепенные... племена, говорило на северо-западном дорическом диалекте, родственном языку многочисленных соседние народы центральной и западной Греции (Эттолия, Акарнания, Фокида, Дорида, ср. также определенное сходство с диалектами Элиды и Македонии), хотя, очевидно, существовали некоторые неизбежные местные особенности... контакт с негреческим населением ( иллирийцы) в северной части Эпира, возможно, еще больше усилили субдиалектные вариации, по крайней мере, в этой части региона (например, лексикон), хотя у нас нет каких-либо конкретных доказательств, особенно за пределами области ономастики...»
  40. ^ аб Виннифрит, Том (2002). Бесплодные земли, пограничные земли: история Северного Эпира/Южной Албании. Дакворт. п. 47. ИСБН 978-0-7156-3201-7. У нас остается животрепещущий вопрос, на каком языке говорили там эпиротские племена. Греческие ученые, за которыми следует большинство людей на Западе, хотели бы, чтобы они говорили по-гречески.
  41. ^ Филос 2017, с. 221: «...эпиграфические свидетельства позднего архаического периода (6-5 вв. до н.э.) и далее указывают на то, что население собственно Эпира, по крайней мере, говорило на диалектной разновидности, родственной так называемому «северо-западному (северо-западному) дорическому языку». ' (или 'Северо-Западный Греческий')..."
  42. ^ Шир, Т. Лесли; Вандерпул, Юджин (1982). Исследования аттической эпиграфики, истории и топографии: представлено Юджину Вандерпулу. АСКСА. п. 7. ISBN 978-0-87661-519-5.
  43. ^ Георгиев, Владимир Иванов (1981). Введение в историю индоевропейских языков. Издательство Болгарской академии наук. стр. 156–157. ISBN 9789535172611. Протогреческий регион... Μολοσσία, Μολοττία, производное от племенного имени Μολοσσοί и личного имени Μολοσσός,
  44. ^ ван Бик, Люсьен (2022). «Греческий» (PDF) . В Оландере, Томас (ред.). Индоевропейская языковая семья: филогенетическая перспектива . стр. 173, 189. doi : 10.1017/9781108758666.011. ISBN 9781108758666.
  45. ^ Траджилл, Питер (16 апреля 2020 г.). Тысячелетия языковых изменений. Издательство Кембриджского университета. п. 5. ISBN 978-1-108-47739-0.«Протогреческий язык был обнаружен Георгиевым (1981) на северо-западе Греции... около 2500 г. до н.э.
  46. ^ Hammond 1982, стр. 284, 285: «Греческую речь племен Эпира не следует приписывать влиянию греческих колоний на побережье. На самом деле греческие колонии нигде не переводили народы больших внутренних районов на греческую речь. "Если эти племена внутренних районов говорили по-гречески, то это потому, что они делали это до Темных Веков. В этой главе мы видим консолидацию грекоязычного населения на севере, что позволяет им выполнять свою будущую роль защищать границы цивилизации города-государства, а затем вести эту цивилизацию на более широкие территории».
  47. ^ Филос 2017, с. 222: «... предположил возможную (частичную) эллинизацию доклассического Эпира, когда греческая элита правила негреческим населением; ср. также Нильссон (1909) [...] Тем не менее, такие взгляды, которые в значительной степени опираются на субъективные древние свидетельства, не подкреплены самыми ранними (и не только) эпиграфическими текстами».
  48. ^ аб Дузугли и Пападопулос 2010, стр. Более того, по образу жизни племена эпиротов были больше похожи на иллирийцев, чем на греков, живших в полисах.
  49. ^ Виннифрит, Том (1983). Греки и римляне. Спрингер. п. 73. ИСБН 1349051233.
  50. ^ Дузугли и Пападопулос 2010, с. 7
  51. ↑ Малкин, Ирад (30 ноября 1998 г.). Возвращение Одиссея: колонизация и этническая принадлежность. Издательство Калифорнийского университета. п. 142. ИСБН 978-0-520-92026-2. В Эпире вовлеченные народы, похоже, были грекоязычными, и другие греки не считали их «греками».
  52. ^ аб Хацопулос 1997, с. 141.
  53. ^ Хацопулос 1997, с. 140-141: «Также неоспоримо, что эпиротские племена исповедовали ту же религию, что и другие греки. Верховным богом эпиротов был Зевс, и его святилище в Додоне привлекало верующих со всего греческого мира. Иностранные божества не засвидетельствованы. ...Однако наиболее убедительным доказательством того, что эпироты прочно принадлежали к религиозному сообществу Греции, является каталог теародоков, в котором перечислены греческие города и племена, в которые основные эллинские святилища отправляли теороев... только грекам было разрешено это делать. , участвовать в общеэллинских играх и фестивалях.
  54. ^ Филос 2017, с. 219
  55. ^ Дэвис 2002, с. 247.
  56. ↑ Моллой, Барри (31 августа 2016 г.). Об одиссеях и странностях: масштабы и способы взаимодействия между доисторическими эгейскими обществами и их соседями. Книги Оксбоу. п. 464. ИСБН 978-1-78570-234-1. В центре всего этого... настоящего греческого происхождения были Эпироты.
  57. ^ Хаммонд 1986, с. 77: «Согласно Аристотелю, первоначальным домом эллинов была «Эллада», территория вокруг Додоны в Эпире. В «Илиаде» это был дом эллинов Ахилла».
  58. ^ Филос 2017, с. 233.
  59. ^ Филос 2017, с. 222: «...большинство эпиграфических текстов относятся к позднему классическому/эллинистическому периоду, то есть ко времени, когда влияние надрегиональной северо-западной дорической койны уже ощущалось, хотя аттико-ионический койне в конечном итоге утвердился в этом регионе в более позднее время. , то есть примерно в 1 веке нашей эры».
  60. ^ Хацопулос 1997, с. 141: «...датируются не концом, а началом четвертого века до нашей эры. И ясно, что составители молоссских указов, начертанных «в царствование Неоптолема Алкетского между 370 и 368 годами, уже имели значительный опыт использования греческого языка. Во-вторых, было установлено, что диалект, на котором они написаны, не является , как мы полагали, дорический коринфский, но северо-западный диалект, родственный другим представителям той же семьи (акарнанскому, этолийскому, локрийскому и т. д.), но обладающий рядом отличительных черт, исключающих возможность его заимствования».
  61. ^ Филос 2017, с. 222.
  62. ^ Хацопулос 1997, с. 141: «Эпиграфические свидетельства последних десятилетий также выявили огромное количество личных имен. Есть не только чисто греческие с самого начала... Действительно, они обнаруживают сходство не с ономастиконами коринфских колоний, но с ономастиконами Македонии и Фессалии. Таким образом, уже нет никаких сомнений в том, что древняя речь жителей Эпира была греческой».
  63. ^ Наккас, Яннис (2014). «МОлоссия - (EA) Мейер. Надписи Додоны и новая история Молоссии». Классический обзор . 64 (2). дои : 10.1017/S0009840X14000055. S2CID  231892260.
  64. ^ Смит, Филип (2014). «Надписи Додоны и новая история Молоссии. Heidelberger althistorische Beiträge und epigraphische Studien (HABES), 54». Классический обзор Брин Мора .
  65. ^ Аб Д'Алессандро, Адель (2015). «Элизабет А. Мейер, Надписи Додоны и новая история Молоссии». Клио . 97 (2): 769. doi :10.1515/klio-2015-0052. S2CID  193681863. Надпись была датирована Кабанесом годами до 330/328 г. до н. э., последними годами правления Александра Иса. М., кажется, верит в восстановление Хаммондом имени царя (Неоптолема, сына Александра) в последней строке надписи: в самом деле, очень маловероятно (уникум, во всех эпиграфических источниках в Эпире), что имя король будет указан после имени простата и других чиновников (политических, по мнению обычных ученых, или религиозных, как предполагает М.).
  66. ^ Хацопулос 1997, с. 140-141: «Также неоспоримо, что эпиротские племена исповедовали ту же религию, что и другие греки. Верховным богом эпиротов был Зевс, и его святилище в Додоне привлекало верующих со всего греческого мира. Иностранные божества не засвидетельствованы. ...Однако наиболее убедительным доказательством того, что эпироты прочно принадлежали к религиозному сообществу Греции, является каталог теародоков, в котором перечислены греческие города и племена, в которые основные эллинские святилища отправляли теороев... только грекам было разрешено это делать. , участвовать в общеэллинских играх и фестивалях.
  67. ^ Карри, доцент кафедры классических языков и литературы Бруно; Карри, Бруно (2005). Пиндар и культ героев. Издательство Оксфордского университета. п. 342. ИСБН 978-0-19-927724-7.
  68. ^ Хацопулос 1997, с. 141: «Общее происхождение было продемонстрировано не антропометрическими исследованиями или анализом крови, а с помощью генеалогий и легенд об основании городов и племен. И известно, что только царские дома, но также племена и города Эпира проследили свое происхождение. или их основой являются ахейские герои микенского периода. Эти генеалогии были известны и приняты самое позднее в конце архаического периода и прогнозируются в работах Пиндара как полностью установленные и неоспоримые».
  69. ^ аб Дузугли и Пападопулос 2010, стр. 7 «Нильссон убедительно доказывает, что смелые мифологические выдумки были обязаны Проксену, который льстил царскому дому непревзойденным и чрезмерным злоупотреблением мифологией, и что, кроме туземных имен Тарипса и Аррибаса, «все остальные члены дома мужского пола имеют имена возьмите из троянского мифа (...) Такое разграбление мифических имен противоречит принципам греческой номенклатуры классической эпохи, когда героические имена не давались живым людям. Вся эта история показывает преувеличенное стремление варварского дома выдать себя за героических греков».
  70. ^ Дузугли и Пападопулос 2010, с. 6
  71. ^ Дэвис 2002, с. 242.
  72. ^ Дэвис 2002, с. 237 На самом деле не нужды, амбиции или любопытство греков в конечном итоге устранили барьеры, а скорее расчетливые усилия правящей династии одного народа Эпейротов, молоссов, занять доминирующее положение в регионе. (..) Один грузовик был культурным - представить себя греками (с предками Троянской войны), чтобы взять из греческой культуры то, что можно было использовать в политических целях, и манипулировать греческим политическим процессом в своих собственных интересах, насколько это было возможно.
  73. ↑ Hammond 1967, стр. 507–508: «Они рассказывают, — говорит Плутарх, представляя Пирра, — что Фарипс был первым, кто стал известен, поскольку он организовал государства на основе системы греческих обычаев, а также правил и положений человеколюбивый вид' ιακοσμήσαντα τὰς πόλεις ὀνομαστὸν γενέσθαι. (Плу. Ρ. 1)).... Вероятно  , Фарипс был ответственен за тот вид письменных правил и постановлений, которые мы находим в самых ранних известных указах Молоссийского государства в 370–368 гг. до н.э. Но институты возникли, конечно, гораздо раньше».
  74. ^ Хорсли 1987, с. 243; Хорнблауэр 2002, с. 199.
  75. ^ аб Пляков, 2007, с.
  76. ^ Хаммонд 1994, с. 431.
  77. ^ Хаммонд 1994, стр. 431.
  78. ^ Брок и Ходкинсон 2000, с. 250.
  79. ^ Брок и Ходкинсон 2000, с. 257.
  80. ^ Алкок и Осборн 2007, с. 392.
  81. ^ Брок и Ходкинсон 2000, с. 256.
  82. ^ Хаммонд, NGL (1997). «Сродство эпиротских племен с их соседями в Центральных Балканах». Эпир: 4000 лет греческой цивилизации и культуры . Экдотике Афинон: 59. ISBN. 9789602133712. Его эмблемой была молоссская гончая, а орган, выдавший ее, Молоссой, был начертан вокруг молоссского щита и сопровождался чеканкой из бронзы, которая просуществовала до ок. 330 г. до н.э.
  83. ^ Кабанес, L'Épire 534,1.
  84. ^ IG IV², 1 95, строка 31.
  85. ^ Вудбери 1979, стр. 95–133.
  86. ^ Кабанес, L'Épire 540,4.
  87. ^ Смит 1844, с. 191: «АНТИНОС (Άντίνους), вождь молоссов в Эпире, который против своей воли участвовал в войне Персея, царя Македонии, против римлян».

Источники