stringtranslate.com

Монтанизм

Монтанизм ( / ˈ m ɒ n t ə ˌ n ɪ z əm / ), известный своими приверженцами как Новое Пророчество , — раннехристианское движение конца 2 века , позднее названное по имени его основателя Монтана . [1] Монтанизм придерживался взглядов на основные принципы христианского богословия , аналогичных взглядам более широкой христианской церкви , но был назван ересью из-за его веры в новые пророческие фигуры . [2] [3] Пророческое движение призывало полагаться на спонтанность Святого Духа и более консервативную личную этику. [2]

Монтанизм зародился во Фригии , провинции Анатолии , и процветал по всему региону, [2] что привело к тому, что это движение в других местах упоминалось как катафригское (то есть оно было «из Фригии») или просто как фригийское . [4] Иногда их также называли пепузианцами по имени города Пепуза , который они считали новым Иерусалимом . Иногда пепуцианцев отличали от других монтанистов презрением к тем, кто не жил в новом Иерусалиме. [5] Монтанистское движение быстро распространилось на другие регионы Римской империи до того, как христианство стало в целом терпимым или стало законным после Эдикта Сердики в 311 году. В некоторых изолированных местах оно сохранялось до VI века. [6]

Монтанисты не хотели отделяться от более широкой христианской церкви, а христианский теолог Тертуллиан даже записал случай, когда епископ почти объявил монтанизм ортодоксальным , однако позже передумал. [7] Некоторые современные христианские теологи проводят параллели между монтанизмом и современными протестантскими движениями , такими как харизматическое движение , а также пятидесятничество (включая пятидесятников-единственников ). [8] [9] [10]

История

Ученые спорят о том, когда Монтан впервые начал свою пророческую деятельность, выбрав даты, варьирующиеся от ок. от 135 г. до 177 г. н.э. [11] [12] Монтан был недавно обращенным, когда он впервые начал пророчествовать, предположительно во время проконсульства Грата в деревне в Мисии под названием Ардабау; Однако ни один проконсул и деревня с таким названием не были идентифицированы. [13] Некоторые источники утверждают, что до своего обращения в христианство Монтан был священником Аполлона или Кибелы . [14] [а] Он верил, что был пророком Божьим и что Параклет говорил через него. [3]

Монтан провозгласил города Пепуза и Тимион в западно-центральной Фригии местом Нового Иерусалима , сделав более крупный город — Пепузу — своей штаб-квартирой. [5] [16] Фригия как источник этого нового движения не была произвольной. Эллинизация во Фригии укоренялась медленно, в отличие от многих окружающих восточных регионов Римской империи. Это чувство различия, одновременно имея легкий доступ к остальному средиземноморскому христианскому миру , способствовало основанию этой отдельной секты христианства. [17]

У Монтана было две коллеги-женщины, Приска (иногда называемая Прискиллой , уменьшительной формой ее имени) и Максимилла , которые также утверждали, что были вдохновлены Святым Духом. Их популярность даже превысила популярность Монтануса. [18] «Три» говорили в экстатических видениях и призывали своих последователей поститься и молиться, чтобы они могли поделиться этими откровениями. Их последователи утверждали, что получили пророческий дар от пророков Квадрата и Аммиа из Филадельфии , фигур, которые, как полагают, были частью линии пророческой преемственности, простирающейся вплоть до Агава (1 век нашей эры) и дочерей Филиппа Евангелиста . [19] Со временем Новое Пророчество распространилось из родной Фригии Монтана по христианскому миру, в Африку и Галлию . [6]

Реакция на Новое Пророчество расколола христианские общины, и протоправославное духовенство в основном боролось за его подавление. Противники считали, что фригийскими пророками овладели злые духи, а Максимилла и Присцилла стали объектами неудавшихся экзорцизмов . [20] Церкви Малой Азии объявили пророчества нечестивыми и отлучили от церкви приверженцев Нового Пророчества. [21] Около 177 года Аполлинарий , епископ Иерапольский , председательствовал на синоде , осудившем Новое Пророчество. [22] Лидеры церквей Лиона и Вены в Галлии отреагировали на Новое Пророчество в 177 году. Их решение было сообщено церквям в Азии и папе Элевтеру , но неизвестно, в чем оно заключалось, только то, что оно было « благоразумный и самый ортодоксальный». [5] Вероятно, они призвали к умеренности в отношении движения.

В Риме существовали настоящие сомнения, и его епископ (то ли Элевтер, то ли Виктор I ) даже писал письма в поддержку монтанизма, хотя позже Праксей убедил его отозвать их. [23] [24] В 193 году анонимный писатель нашел церковь в Анкире в Галатии разорванной на две части и выступил против «лжепророчества» там. [25]

В конце концов, ортодоксальная Великая Церковь стала считать монтанистское учение ересью по ряду причин. Столкновения основных убеждений между сторонниками движения и всем христианским миром было достаточно, чтобы такой конфликт произошел. Кроме того, по мнению антимонтанистов, склонность движения к драматическим публичным выступлениям его приверженцев привлекла нежелательное внимание к еще молодой религии. Таким образом, опасения по поводу появления монтанистских практик среди их нехристианских правителей подогревали антимонтанистские настроения. [26] Имперское правительство проводило спорадические казни христиан во время правления Марка Аврелия , около 161–180 годов нашей эры, что совпадает с распространением монтанизма. [ нужна цитата ]

Нет четких доказательств того, что случилось с Монтанусом. Одна из самых распространенных в то время историй, как утверждает анонимный соратник Аполинария , заключается в том, что он повесился, как и Максимилла, хотя он не исключает возможности их смерти каким-либо другим способом. [27]

Никогда не было единообразного отлучения приверженцев Нового Пророчества, и во многих местах они сохраняли свое положение в ортодоксальном сообществе. Так было в Карфагене . Хотя и не без напряжения, церковь там избежала раскола по этому вопросу. В Карфагене пророчествовали женщины, и пророчество считалось подлинной харизмой . В обязанность совета старейшин входило проверять все пророчества и определять истинное откровение. [28] Тертуллиан , несомненно, самый известный защитник Нового Пророчества, считал, что утверждения Монтана были подлинными, начиная с ок. 207. [29] Он верил в обоснованность Нового Пророчества и восхищался дисциплиной и аскетическими стандартами движения. Продолжаются споры о том, покинул ли Тертуллиан решительно православную церковь и присоединился к отдельной монтанистской секте или остался ранним протоортодоксальным христианином. [29] [30]

Хотя то, что стало ортодоксальной христианской церковью, одержало победу над монтанизмом в течение нескольких поколений, надписи в долине Тембрис на севере Фригии , датированные между 249 и 279 годами, открыто провозглашают верность Новому Пророчеству. Сперос Врионис считает эти надписи примечательными тем, что они представляют собой единственную совокупность надписей, открыто раскрывающую религиозную принадлежность умершего до периода терпимости, когда христиане не осмелились этого сделать. [31] В III веке в Пепузе, Квинтилла , появилась новая пророчица . Ее последователи, квинтиллианцы, в V веке считались важной сектой монтанистов. [32]

Письмо Иеронима к Марселле , написанное в 385 году, опровергает беспокоившие ее утверждения монтанистов. [15] Группа «тертуллианистов», возможно, продолжила свое существование в Карфагене. Анонимный автор «Предестината» сообщает, что в 388 году в Рим приехал проповедник, где он обратил в свою веру множество людей и добился использования церкви для своей общины на том основании, что мученики, которым она была посвящена, были монтанистами. [33] Он был вынужден бежать после победы Феодосия I.

В свое время Августин (354–430) отмечает, что группа тертуллианистов сократилась почти до нуля и, наконец, примирилась с церковью и передала ее базилику. [34] Неизвестно, были ли эти тертуллианцы во всех отношениях «монтанистами» или нет. В 530 году император Юстиниан изгнал монтанистское духовенство из Константинополя. В 550 году по приказу Юстиниана Иоанн Эфесский возглавил экспедицию в Пепузу , чтобы разрушить тамошнюю монтанистскую святыню, основанную на гробницах Монтана, Прискиллы и Максимиллы. [35]

Монтанистская секта в Галатии, Таскодругиты , засвидетельствована около 600 г. Тимофеем Константинопольским и в 9 веке Феодором Студитом . [36] Секта под названием «Монтанисты» существовала в 8 веке; Император Лев III приказал обратить и крестить ее членов. Эти монтанисты отказались, заперлись в своих молитвенных домах, подожгли здания и погибли . [31]

Убеждения

Поскольку большая часть того, что известно о монтанизме, исходит из антимонтанистских источников, трудно понять, во что они на самом деле верили и чем эти убеждения отличались от основного христианского течения того времени. [37] Новое Пророчество также было разнообразным движением, и то, во что верили монтанисты, варьировалось в зависимости от места и времени. [38] Монтанизм находился под особым влиянием Иоанновой литературы , особенно Евангелия от Иоанна и Апокалипсиса Иоанна (также известного как Книга Откровения). [39]

В Евангелии от Иоанна Иисус обещал послать Параклета или Святого Духа, от которого, как полагали монтанисты, черпали вдохновение их пророки. В Апокалипсисе Иоанн был взят ангелом на вершину горы, где он увидел, как Новый Иерусалим спускается на землю. Монтан определил, что эта гора находится во Фригии недалеко от Пепузы. [40] Последователи Нового Пророчества называли себя Spiritales («духовные люди»), в отличие от своих оппонентов, которых они называли экстрасенсами («плотские, естественные люди» [ нужна цитата для подтверждения ] ). [41]

Экстатическое пророчество

Как следует из названия «Новое пророчество», монтанизм был движением, сосредоточенным вокруг пророчеств, в частности, пророчеств основателей движения, которые, как считалось, содержали откровение Святого Духа для нынешнего века. [42] Само пророчество не вызывало споров в христианских общинах 2-го века. [43] [44] Однако Новое Пророчество, описанное Евсевием Кесарийским , отошло от церковной традиции: [45]

И он [Монтан] вышел из себя и, находясь вдруг в каком-то исступлении и экстазе , бредил, и начал лепетать и произносить странные вещи, пророчествуя в манере, противоположной постоянному обычаю Церкви, передаваемому по преданию от начало.

-  Евсевий Кесарийский [46]

По мнению оппонентов, пророки-монтанисты не говорили как посланники Бога, но считали, что они полностью овладели Богом и говорили как Бог. [5] Пророческое высказывание Монтана описало это состояние одержимости: «Вот, этот человек подобен лире, и я летаю над ним, как кирка. Человек спит, а я наблюдаю». Таким образом, фригийцев считали лжепророками, потому что они действовали иррационально и не контролировали свои чувства. [47]

Критика монтанизма заключалась в том, что его последователи утверждали, что их откровения, полученные непосредственно от Святого Духа, могут заменить авторитет Иисуса , Апостола Павла или кого-либо еще. [48] ​​В некоторых из своих пророчеств Монтан, по-видимому, и в чем-то подобно оракулам греко-римского мира, говорил от первого лица как Бог: «Я Отец, Сын и Святой Дух». [49]

Многие ранние христиане понимали, что это Монтан, утверждающий, что он Бог. Однако ученые согласны с тем, что эти слова Монтана иллюстрируют общую практику религиозных пророков говорить как пассивные рупоры божественного и заявлять о божественном вдохновении (аналогично современным пророкам, заявляющим: «Так говорит Господь»). Такая практика с некоторой степенью частоты встречалась как в христианских, так и в языческих кругах. [50] [51]

Другие убеждения

Другие верования и практики (или предполагаемые верования и практики) монтанизма следующие:

Географические различия

Похоже, что североафриканский монтанизм и форма монтанизма в Анатолии имели много различий: монтанисты в Северной Африке считали Новый Завет высшим правилом христианской жизни и богословия, епископы были преемниками апостолов и придерживались во многом схожего богословия с Великая церковь , хотя сам Монтан имел иные взгляды. [60]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Утверждение, сделанное в «Диалоге между монтанистом и православным» (4.4) и, возможно, упомянутое святым Иеронимом [15]

Рекомендации

  1. ↑ Лэнг, Джим (7 января 2014 г.). «5 вещей, которые нужно знать о монтанизме». Преобразовался . Архивировано из оригинала 16 сентября 2020 года . Проверено 15 сентября 2020 г.
  2. ^ abc "Монтанизм". Католическое информационное агентство . Проверено 15 сентября 2020 г.
  3. ^ аб "Монтанизм". www.theopedia.com . Проверено 15 сентября 2020 г.
  4. ^ Сперос Врионис, Упадок средневекового эллинизма в Малой Азии: и процесс исламизации с одиннадцатого по пятнадцатый век , (Беркли: Калифорнийский университет, 1971), стр. 36
  5. ^ abcde Чепмен, Джон (1911). «Монтанисты». Католическая энциклопедия . Том. 10. Роберт Эпплтон . Проверено 27 июня 2011 г.
  6. ^ Аб Брэдшоу, Роберт И. «Монтанизм: ересь или здоровое возрождение?». Раннее христианство .
  7. ↑ Биндер, Стефани Э. (13 ноября 2012 г.). Тертуллиан, Об идолопоклонстве и Мишне Аводе Заре: Ставя под сомнение расхождение путей между христианами и евреями. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-23548-9.
  8. ^ Форд, Жозефина М. (1970). Пятидесятнический опыт. Паулист Пресс . стр. 50–53 – из Интернет-архива .
  9. ^ Робек, Сесил М. младший (2010). «Монтанизм и современные «Пророки»«. Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований . 32 (3): 413. doi : 10.1163/157007410x531934.
  10. ^ "Происхождение пятидесятников-единственников Томаса Вайссера" . 16 мая 1996 года . Проверено 15 сентября 2020 г.
  11. ^ де Лабриоль, Пьер (1913). Монтанистский кризис. Библиотека Фонда Тьера (на французском языке). Том. 31. Леру . Проверено 1 июля 2015 г.
  12. ^ Треветт 1996, с. 2–7.
  13. ^ Табберни 2009, стр. 12, 19, примечание 8.
  14. ^ Табберни 2009, с. 19 Примечание 2.
  15. ^ аб Иероним 385, письмо 41.
  16. ^ Табберни 2009, стр. 15–18.
  17. ^ Табберни 2009, стр. 44.
  18. ^ Табберни 2009, с. 89.
  19. ^ Tabbernee 2009, стр. 37, 40–41, примечания 6–8.
  20. ^ Табберни 2009, стр. 31–32.
  21. ^ Табберни 2009, с. 25.
  22. ^ Табберни 2009, стр. 21–23.
  23. ^ Тертуллиан, Adversus Praxean , ок. 1.
  24. ^ Треветт 1996, стр. 58–59.
  25. ^ Цитируется Евсевием 5.16.4.
  26. ^ Треветт 1996, с. 43.
  27. ^ Евсевий . История Церкви . Классика пингвинов . п. 162.
  28. ^ Табберни 2009, с. 128.
  29. ^ ab Tabbernee 2009, с. 98 Примечание 1.
  30. ^ Хусто Л. Гонсалес, История христианства: от ранней церкви до наших дней, Prince Press, 1984, Vol. 1, стр. 159-161 • Ярослав Пеликан, Христианская традиция: история развития доктрины, The University of Chicago Press, 1971, Vol. 1, стр. 181–199.
  31. ^ аб Врионис, Упадок средневекового эллинизма , с. 57 и примечания.
  32. ^ Треветт 1996, стр. 167–170.
  33. ^ Тертуллиан, Praedestinatus, т. 1 ок. 86.
  34. ^ Тертуллиан, De haeresibus.
  35. ^ Митчелл 2005.
  36. ^ Лиу 1999, стр. 211–212.
  37. ^ Табберни 2009, стр. 1–3.
  38. ^ Табберни 2009, с. 118 Примечание 5.
  39. ^ Табберни 2009, с. 20 Примечание 21.
  40. ^ Табберни 2009, с. 67.
  41. ^ Табберни 2009, с. 110.
  42. ^ Табберни 2009, стр. 68.
  43. ^ Эш, Джеймс Л. младший (июнь 1976 г.), «Упадок экстатического пророчества в ранней церкви», Theological Studies , 37 (2): 236, doi : 10.1177/004056397603700202, S2CID  53551663.
  44. ^ Иероним 385, Письмо 41.2: «мы говорим им [монтанистам], что мы не столько отвергаем пророчества - ибо это засвидетельствовано страстями Господними, - сколько отказываемся принимать пророков, чьи высказывания не согласуются со старыми и новыми Писаниями. ".
  45. ^ Табберни 2009, стр. 12, 37.
  46. ^ Евсевий Кесарийский, «Глава 16. Обстоятельства, связанные с Монтаном и его лжепророками», Церковная история , том. 5 , получено 5 августа 2022 г..
  47. ^ Епифаний, Против ересей , 48.3–4.
  48. ^ Плачер, Уильям К. История христианского богословия: введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1983, стр. 50.
  49. ^ Табберни 2009, с. 12.
  50. ^ Пеликан 1956, с. 101.
  51. ^ Табберни 2009, с. 93.
  52. ^ Тертуллиан, О воскресении плоти , 63.9.
  53. ^ Табберни 2009, с. 111.
  54. ^ Табберни 2009, стр. 129.
  55. ^ Табберни 2009, стр. 123.
  56. ^ Табберни 2009, с. 91.
  57. ^ Епифаний, Против ересей , 49.2.5.
  58. ^ Кинцле, Беверли Мейн; Уокер, профессор Памела Дж.; Уокер, Памела Дж. (30 апреля 1998 г.). Женщины-проповедники и пророки за два тысячелетия христианства. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-20922-0 . 
  59. ^ Рейнольдс, Фрэнсис Дж., изд. (1921). «Монтанизм»  . Новая энциклопедия Кольера . Нью-Йорк: PF Collier & Son Company.
  60. ^ аб Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Монтанизм»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  61. ^ Табберни 2009, стр. 13–15.
  62. ^ Евсевий Кесарийский, Церковная история, 5, 18.
  63. ^ Треветт 1996, с. 202.
  64. ^ Евсевий Кесарийский, Церковная история, 5, 23–25.
  65. ^ Фостер, К. Нил; Фессенден, Дэвид Э. (1 февраля 2007 г.). Очерки премилленаризма: современное подтверждение древней доктрины. Издательство Муди. ISBN 978-1-60066-959-0.
  66. ^ Поле, преподобный Джозеф; Пресс, Этерна. Коллекция преподобного Джозефа Поля [9 книг]. Этерна Пресс.
  67. ^ III, HW Крокер (25 февраля 2009 г.). Триумф: Сила и слава католической церкви . Корона. ISBN 978-0-307-56077-3.
  68. ^ «Иерархия ранней церкви». Католические ответы . Проверено 6 мая 2022 г. H. Иерархия как церковный институт. — (I) Высказывание Тертуллиана (De exhort. cast. vii), заявляющего, что различие между священниками и мирянами обусловлено церковным институтом и что, следовательно, любой мирянин в отсутствие о том, что священник мог приносить жертвы, крестить и действовать как священник, основано на монтанистских теориях и противоречит более ранним учениям Тертуллиана (например, De baptismo, xvii). (2)
  69. ↑ Киллен, штат Вашингтон (29 июля 2020 г.). Древняя церковь. Совет директоров – Книги по запросу. ISBN 978-3-7523-6403-3.

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки