Мориски ( исп. [moˈɾiskos] , катал. [muˈɾiskus] ; португальский : mouriscos [moˈɾiʃkuʃ] ; испанское слово, означающее « мавритан ») — бывшие мусульмане и их потомки, которых Католическая церковь и Габсбургская Испания приказывали насильно обращать в христианство или подвергать принудительному изгнанию после того, как Испания объявила ислам вне закона. В начале XVI векав Испании проживало значительное количество мусульман, мудехаров . [1]
Иберийский союз не доверял морискам и опасался, что они спровоцируют новые вторжения со стороны Османской империи после падения Константинополя . [2] Поэтому между 1609 и 1614 годами они начали систематически изгонять их из различных королевств Союза. Самые серьезные изгнания произошли в восточном королевстве Валенсия . Точное число морисков, присутствовавших в Испании до изгнания, неизвестно и может быть установлено только на основе официальных записей указа о высылке. Кроме того, общее число тех, кто смог избежать депортации, также неизвестно, при этом оценки доли тех, кто избежал изгнания или вернулся в Испанию, колеблются от 5% до 40%. [3] [4] Подавляющее большинство навсегда изгнанных поселились на западной окраине Османской империи и в Королевстве Марокко . Последнее массовое судебное преследование морисков за криптоисламские практики произошло в Гранаде в 1727 году, причем большинство осужденных получили относительно мягкие приговоры. [5]
В испанском языке слово morisco также использовалось в официальных документах колониальной эпохи в Испанской Америке для обозначения смешанных расовых каст : детей, рожденных от отношений между испанскими мужчинами и женщинами смешанного афро-европейского происхождения.
Метка morisco для мусульман, принявших христианство, начала появляться в текстах в первой половине шестнадцатого века, хотя использование этого термина в то время было ограничено. [6] Использование стало широко распространенным в христианских источниках во второй половине века, но неясно, приняли ли мориски этот термин. [6] В своих текстах они чаще говорили о себе просто как о muslimes (мусульманах); в более поздние периоды они, возможно, начали принимать этот ярлык. [6] В наше время этот ярлык широко используется в испанской литературе и принят другими языками, включая стандартный арабский : الموريسكيون , романизированный: al-Mūrīskiyyūn . [6]
Слово morisco появляется в кастильских текстах XII века как прилагательное для существительного moro . [7] Эти два слова сопоставимы с английским прилагательным «Moorish» и существительным «Moor». [7] Средневековые кастильцы использовали слова в общих значениях «мусульманин» или «говорящий по-арабски», как в случае с обращенными мусульманами; [7] слова продолжали использоваться в этих старых значениях даже после того, как более конкретное значение morisco (которое не имеет соответствующего существительного) стало широко распространенным.
По словам Л. П. Харви , два разных значения слова morisco привели к ошибкам, когда современные ученые неправильно истолковывали исторический текст, содержащий morisco в старом значении, как имеющий новое значение. [8] В первые годы после насильственных обращений христиане использовали термины «новые христиане», «новообращенные» или более длинное « новые христиане , обращенные из мавров» ( nuevos christianos convertidos de moros ; чтобы отличить от обращенных из иудаизма ) для обозначения этой группы. [9] [10]
В 1517 году слово morisco стало «категорией», добавленной к массиву культурных и религиозных идентичностей, которые существовали в то время, и использовались для обозначения мусульман, обращенных в христианство в Гранаде и Кастилии. Термин был уничижительной адаптацией прилагательного morisco («мавританские»). Вскоре он стал стандартным термином для обозначения всех бывших испанских мусульман. [11]
В испанской Америке слово morisco (или morisca , в женской форме) использовалось для обозначения расовой категории: смешанная раса casta , ребенок испанца ( español ) и мулата (потомок испанца и негра , как правило, более светлокожий человек с некоторой африканской родословной). Вероятно, это было связано с восприятием того, что такие люди похожи на североафриканцев, выглядя в основном белыми, но с несколько заметной африканской примесью из стран Африки к югу от Сахары. Термин появляется в регистрах бракосочетаний колониальной эпохи, идентифицирующих людей, и на картинах casta восемнадцатого века. [12] Термин квартерон был похожим термином для четверть-черных людей в английских колониях.
Не существует универсально согласованной цифры численности населения морисков. [13] Оценки разнятся из-за отсутствия точной переписи. Кроме того, мориски избегали регистрации и властей и пытались казаться членами большинства испанского населения. [13] Кроме того, численность населения колебалась из-за таких факторов, как рождаемость, завоевания, обращения в другую веру, переселения и эмиграция. [14]
Историки в целом сходятся во мнении, что, основываясь на записях об изгнании, около 275 000 морисков были изгнаны из Испании в начале XVII века. [15] Историк Л. П. Харви в 2005 году дал диапазон от 300 000 до 330 000 для начала XVI века; [15] на основе более ранних оценок Домингеса Ортиса и Бернарда Винсента, которые назвали 321 000 для периода 1568–1575 годов и 319 000 непосредственно перед изгнанием в 1609 году . [16] Однако Кристиан Сталларт оценил численность морисков в около миллиона в начале XVI века. [17] Недавние исследования Тревора Дадсона об изгнании морисков предлагают цифру в 500 000 непосредственно перед изгнанием, что согласуется с цифрами, приведенными другими историками. Дадсон приходит к выводу, что, если предположить, что цифра в 275 000 из официальных отчетов об изгнании верна, то около 40% испанских морисков вообще удалось избежать изгнания. Еще 20% удалось вернуться в Испанию в последующие годы после изгнания, согласно Дадсону. [18]
Эмират Гранада был последним мусульманским королевством на Пиренейском полуострове, которое сдалось в 1492 году католическим войскам после десятилетней кампании . Гранада была присоединена к Кастилии как Королевство Гранада и имела мусульманское большинство населения от 250 000 до 300 000 человек. [19] Первоначально Гранадский договор гарантировал их право быть мусульманами, но усилия кардинала Сиснероса по обращению населения привели к серии восстаний . [20] Восстания были подавлены, и впоследствии мусульманам в Гранаде был предоставлен выбор: остаться и принять крещение, отказаться от крещения и быть порабощенными или убитыми, или отправиться в изгнание. [21] Вариант изгнания часто был невыполним на практике и препятствовался властями. [21] Вскоре после поражения восстаний все мусульманское население Гранады номинально стало христианским. [22]
Хотя они обратились в христианство, они сохранили свои существующие обычаи, включая свой язык, особые имена, еду, одежду и даже некоторые церемонии. [23] Многие тайно исповедовали ислам, даже когда они публично исповедовали и практиковали христианство. [24] Это привело к тому, что католические правители стали проводить все более нетерпимую и жесткую политику по искоренению этих практик. [22] Это достигло кульминации в Pragmatica Филиппа II от 1 января 1567 года, которая приказала морискам отказаться от своих обычаев, одежды и языка. Pragmatica спровоцировала восстания морисков в 1568–1571 годах. [25] Испанские власти подавили это восстание, и в конце боевых действий власти решили изгнать морисков из Гранады и рассеять их по другим частям Кастилии. [26] От 80 000 до 90 000 гранадцев были отправлены в города и поселки по всей Кастилии. [27] [26] [28]
В 1492 году королевство Валенсия , часть Арагонской короны , имело второе по величине мусульманское население в Испании после Гранады, которая стала номинально крупнейшей после насильственного обращения в христианство в Гранаде в 1502 году. [29] Дворяне Валенсии продолжали разрешать исповедовать ислам до 1520-х годов, и, в некоторой степени, исламскую правовую систему сохраняли. [30]
В 1520-х годах среди христианских подданных Валенсии вспыхнуло Восстание Братств . [31] Восстание носило антиисламские настроения, и мятежники заставили валенсийских мусульман стать христианами на территориях, которые они контролировали. [32] Мусульмане присоединились к Короне в подавлении восстания, сыграв решающую роль в нескольких сражениях. [32] После того, как восстание было подавлено, король Карл V начал расследование, чтобы определить действительность обращений, навязанных мятежниками. [33] В конечном итоге он поддержал эти обращения, тем самым поставив насильно обращенных подданных под власть инквизиции , и издал декларации о принудительном обращении остальных мусульман. [33]
После насильственных обращений Валенсия стала регионом , где остатки исламской культуры были наиболее сильны. [33] Венецианский посол в 1570-х годах сказал, что некоторые дворяне Валенсии «позволили своим морискам жить почти открыто как мусульмане». [34] Несмотря на попытки запретить арабский язык, на нем продолжали говорить вплоть до изгнаний. [35] Валенсийцы также обучали других арагонских морисков арабскому языку и религиозным текстам. [35]
Мориски составляли 20% населения королевства Арагон , проживая в основном на берегах реки Эбро и ее притоков. В отличие от гранадских и валенсийских морисков, они не говорили по-арабски, но, как вассалы знати, имели привилегию исповедовать свою веру относительно открыто.
Такие места, как Муэль, Сарагоса , были полностью заселены морисками, единственными старыми христианами были священник, нотариус и владелец таверны-гостиницы. «Остальные предпочли бы отправиться в паломничество в Мекку, чем в Сантьяго-де-Компостела ». [36]
В Каталонии мориски составляли менее 2% населения [37] и были сосредоточены в регионе Нижний Эбро, а также в городе Лерида и городах Айтона и Серос в регионе Нижний Сегре. [38] Они в основном говорили не на арабском языке, а на каталонском [39] и в меньшей степени также на кастильско - арагонском в Лериде . [40]
Корона Кастилии включала, помимо Королевства Гранада, также Эстремадуру и остальную часть современной Андалусии (Королевства Севилья , Кордова и Хаэн ). Население морисков на большей части этой территории было более рассеянным, за исключением определенных мест, таких как Вильяррубия-де-лос-Охос , Орначос , Аревало или Сеньорио-де-лас-Синко-Вильяс в юго-западной части провинции Альбасете , где они составляли большинство или даже всю совокупность населения. Мориски Кастилии были высоко интегрированы и практически неотличимы от католического населения: они не говорили по-арабски, и многие из них были истинными христианами. [ необходима цитата ] Массовое прибытие гораздо более заметного населения морисков, депортированного из Гранады на земли под короной Кастилии, привело к радикальному изменению положения кастильских морисков, несмотря на их попытки отличить себя от гранадцев. Например, браки между кастильскими морисками и «старыми» христианами были гораздо более распространены, чем между кастильскими и гранадскими морисками. Город Орначос был исключением не только потому, что практически все его жители были морисками, но и из-за их открытой практики исламской веры и их знаменитого независимого и неукротимого характера. По этой причине приказ об изгнании в Кастилии был специально нацелен на Орначерос , первых кастильских морисков, которые были изгнаны. Им в порядке исключения разрешили уйти полностью вооруженными, и они были отправлены как непобедимая армия в Севилью и переправлены в Марокко. Они сохранили свой воинственный характер за границей, основав Корсарскую республику Бу-Регрег и Сале в современном Марокко.
Положение морисков на Канарских островах отличалось от положения в континентальной Европе. Они не были потомками иберийских мусульман, а были мусульманскими маврами, захваченными из Северной Африки во время христианских набегов ( cabalgadas ) или пленниками, взятыми во время нападений берберийских пиратов на острова. На Канарских островах их держали в качестве рабов или освобождали, постепенно обращаясь в христианство, а некоторые служили проводниками в набегах на их бывшую родину. Когда король запретил дальнейшие набеги, мориски потеряли связь с исламом и стали значительной частью населения островов, достигнув половины жителей Лансароте . Протестуя против своего христианства, они сумели избежать изгнания, которое затронуло европейских морисков. Все еще подвергаясь этнической дискриминации pureza de sangre , они не могли мигрировать в Америку или присоединиться ко многим организациям. Более поздние петиции допускали их эмансипацию вместе с остальной частью населения Канарских островов. [41]
В то время как мавры решили покинуть Испанию и эмигрировать в Северную Африку , мориски приняли христианство и получили за это определенные культурные и правовые привилегии. [42]
Многие мориски стали набожными в своей новой христианской вере, [43] а в Гранаде некоторые мориски были убиты мусульманами за отказ отречься от христианства. [44] В Гранаде в XVI веке христиане-мориски выбрали Деву Марию своей святой покровительницей и разработали христианскую религиозную литературу с акцентом на Марию . [45]
Поскольку обращение в христианство было предписано законом, а не их собственной волей, большинство морисков по-прежнему искренне верили в ислам. [42] [46] Однако из-за опасности, связанной с практикой ислама, эта религия в основном практиковалась тайно. [24] Юридическое заключение, называемое современными учеными « Оранской фетвой », было распространено в Испании и предоставляло религиозное оправдание внешнему соответствию христианству при сохранении внутренней убежденности в вере в ислам, когда это необходимо для выживания. [47] Фетва подтверждала регулярные обязательства мусульманина, включая салах (ритуальную молитву) и закят (милостыню). Однако обязательство могло быть выполнено в смягченной форме (например, в фетве упоминалось совершение ритуальной молитвы «даже путем совершения некоторого легкого движения» и ритуальной милостыни «проявлением щедрости нищему»). [48] Фетва также позволяла мусульманам совершать действия, обычно запрещенные в исламском праве, такие как употребление свинины и вина, называние Иисуса сыном Божьим и богохульство против Мухаммеда, пока они сохраняли убежденность в недопустимости таких действий. [49]
В сочинении криптомусульманина-мориско, известного как « Молодой человек из Аревало », содержатся рассказы о его путешествии по Испании, встречах с другими тайными мусульманами и описания их религиозных практик и дискуссий. [50] В сочинении упоминается практика тайной коллективной молитвы , [51] сбор милостыни для совершения хаджа (хотя неясно, было ли путешествие в конечном итоге завершено), [51] а также решимость и надежда восстановить полную практику ислама как можно скорее. [52] Молодой человек написал по крайней мере три сохранившихся произведения: « Краткий сборник нашего священного закона и сунны» , «Тафсира» и «Сумарио о взаимоотношениях и духовной практике» , все они написаны на испанском языке арабским шрифтом ( aljamiado ) и в основном посвящены религиозным темам. [53]
Сохранившиеся копии Корана также были найдены в период Морисков, хотя многие из них не являются полными копиями, а представляют собой выборки сур , которые было легче спрятать. [54] Другие сохранившиеся исламские религиозные материалы этого периода включают в себя сборники хадисов , [55] истории о пророках , [56] исламские юридические тексты, [57] теологические труды (включая труды аль-Газали ), [58] а также полемическую литературу, защищающую ислам и критикующую христианство. [59]
Мориски, вероятно, также написали Свинцовые книги Сакромонте , тексты, написанные на арабском языке, которые, как утверждается, являются христианскими священными книгами первого века нашей эры. [60] После их обнаружения в середине 1590-х годов, книги были первоначально с энтузиазмом встречены христианами Гранады и рассматривались христианскими властями как подлинные, вызвав сенсацию по всей Европе из-за их (якобы) древнего происхождения. [61] [62] Испано-арабский историк Леонард Патрик Харви предположил, что мориски написали эти тексты, чтобы проникнуть в христианство изнутри, подчеркивая аспекты христианства, которые были приемлемы для мусульман. [63] [46] Содержание текста было поверхностно христианским и вообще не относилось к исламу, но содержало много «исламизирующих» черт. Текст никогда не содержал учения о Троице и не упоминал Иисуса как Сына Божьего, концепции, которые являются кощунственными и оскорбительными в исламе. [46] Вместо этого он неоднократно утверждал: «Нет бога, кроме Бога, и Иисус — Дух Божий ( рух Аллах )», что недвусмысленно близко к исламской шахаде [63] и ссылалось на коранический эпитет Иисуса, «Дух от него [Бога]». [64] [65] Он содержал отрывки, которые, по-видимому (неизвестные христианам в то время), неявно предсказывали пришествие Мухаммеда, упоминая его различные исламские эпитеты. [66]
Во многих отношениях их положение было сопоставимо с положением марранов — тайных евреев , живших в Испании в то же время.
.jpg/1280px-CSM_185_(187).jpg)
Ислам присутствовал в Испании со времени завоевания Испании Омейядами в восьмом веке. В начале двенадцатого века мусульманское население на Пиренейском полуострове — называемом мусульманами « Аль-Андалус » — оценивалось в 5,5 миллионов человек, среди которых были арабы , берберы и местные новообращенные. [19] В последующие несколько столетий, по мере того как христиане продвигались с севера в процессе, называемом Реконкиста , мусульманское население сокращалось. [67] В конце пятнадцатого века Реконкиста достигла кульминации в падении Гранады , и общее число мусульман в Испании оценивалось между 500 000 и 600 000 из общего населения Испании в 7-8 миллионов. [19] Примерно половина оставшихся мусульман проживала в бывшем Эмирате Гранада , последнем независимом мусульманском государстве в Испании, которое было аннексировано короной Кастилии . [19] Около 20 000 мусульман проживали на других территориях Кастилии, а большая часть остальных проживала на территориях Арагонской короны . [68] До этого в Кастилии 200 000 из 500 000 мусульман были насильно обращены в христианство; 200 000 уехали, а 100 000 умерли или были обращены в рабство.
Христиане называли побежденных мусульман, попавших под их власть, мудехарами . До завершения Реконкисты им обычно предоставлялась свобода вероисповедания в качестве условий их капитуляции. Например, Гранадский договор , который регулировал капитуляцию эмирата, гарантировал ряд прав завоеванным мусульманам, включая религиозную терпимость и справедливое обращение, в обмен на их капитуляцию.
Когда усилия первого архиепископа Гранады, Эрнандо де Талаверы , по обращению в христианство оказались менее успешными, кардинал Хименес де Сиснерос принял более жесткие меры: принудительное обращение , сжигание исламских текстов , [69] и преследование многих мусульман Гранады. В ответ на эти и другие нарушения Договора мусульманское население Гранады восстало в 1499 году . Восстание продолжалось до начала 1501 года, дав кастильским властям повод аннулировать условия Договора для мусульман. В 1501 году условия защиты Договора Гранады были отменены.
В 1501 году кастильские власти выдвинули ультиматум мусульманам Гранады: либо принять христианство, либо быть изгнанными. Большинство обратилось, чтобы не отнять у них имущество и маленьких детей. Многие продолжали одеваться по-традиционному, говорить по-арабски и тайно исповедовать ислам (криптомусульмане). Фетва Орана 1504 года предоставила научные религиозные разрешения и инструкции о том, как тайно исповедовать ислам, одновременно открыто исповедуя христианство. С упадком арабской культуры многие использовали систему письма альхамиадо , т. е. кастильские или арагонские тексты на арабском языке с разбросанными арабскими выражениями. В 1502 году королева Изабелла I Кастильская официально отменила терпимость к исламу для всей короны Кастилии . В 1508 году кастильские власти запретили традиционную гранадскую одежду. С испанским вторжением в Наварру в 1512 году мусульманам Наварры было приказано принять ислам или покинуть страну к 1515 году.
Однако король Фердинанд , как правитель Арагонской короны , продолжал терпеть многочисленное мусульманское население, проживающее на его территории. Поскольку Арагонская корона была юридически независима от Кастилии, ее политика в отношении мусульман могла и отличалась в этот период. Историки предполагают, что Арагонская корона была склонна терпеть ислам в своих владениях, потому что землевладельческая знать там зависела от дешевой и обильной рабочей силы мусульманских вассалов. [70] Однако эксплуатация землевладельческой элитой мусульман Арагона также усугубляла классовые обиды. В 1520-х годах, когда валенсийские гильдии восстали против местной знати в ходе Восстания братств , мятежники «увидели, что самым простым способом уничтожить власть дворян в сельской местности было бы освободить их вассалов, и они сделали это, крестив их». [70] Инквизиция и монархия решили запретить насильственно крещенным мусульманам Валенсии возвращаться в ислам. Наконец, в 1526 году король Карл V издал указ, обязывающий всех мусульман в короне Арагона принять католичество или покинуть Пиренейский полуостров (Португалия уже изгнала или насильственно обратила своих мусульман в 1497 году и создала собственную инквизицию в 1536 году).
В Гранаде в течение первых десятилетий после обращения бывшие мусульманские элиты бывшего эмирата стали посредниками между короной и населением морисков. Определенная религиозная терпимость также все еще наблюдалась в первой половине XVI века. [71] [ нужна страница ] [ требуется разъяснение ] Они стали альгвачиле , идальго , придворными, советниками королевского двора и переводчиками с арабского языка. [72] Они помогали собирать налоги; налоги из Гранады составляли одну пятую дохода Кастилии, [73] и стали адвокатами и защитниками морисков в королевских кругах. [74] Некоторые из них стали подлинными христианами, в то время как другие тайно продолжали быть мусульманами. [74] Исламская вера и традиции были более устойчивыми среди низшего класса Гранады, как в городе, так и в сельской местности. [74] Город Гранада был разделен на кварталы морисков и старых христиан, а в сельской местности часто чередовались зоны, в которых доминировали старые или новые христиане. [74] Королевские и церковные власти имели тенденцию игнорировать тайные, но устойчивые исламские практики и традиции среди части населения морисков. [74] [43]
За пределами Гранады роль адвокатов и защитников взяли на себя христианские сеньоры морисков. [75] В районах с высокой концентрацией морисков, таких как Королевство Валенсия и некоторые районы других королевств, бывшие мусульмане играли важную роль в экономике, особенно в сельском хозяйстве и ремеслах. [75] Следовательно, христианские сеньоры часто защищали своих морисков, иногда до такой степени, что становились мишенью для инквизиции. [75] Например, инквизиция приговорила Санчо де Кардону , адмирала Арагона, к пожизненному заключению после того, как его обвинили в том, что он позволил морискам открыто исповедовать ислам, построить мечеть и открыто произносить азан (призыв к молитве). [76] Герцог Сегорбе (позднее вице-король Валенсии ) разрешил своему вассалу в Валь-д'Уишо управлять медресе . [75] [77] Свидетель вспоминал, как один из его вассалов говорил, что «мы живем как мавры, и никто не смеет нам ничего говорить». [77] Венецианский посол в 1570-х годах сказал, что некоторые дворяне Валенсии «позволили своим морискам жить почти открыто как мусульмане». [34]
В 1567 году Филипп II приказал морискам отказаться от арабских имен и традиционной одежды, а также запретил использование арабского языка . Кроме того, дети морисков должны были обучаться у католических священников. В ответ на это в Альпухаррасе с 1568 по 1571 год произошло восстание морисков.
По настоянию герцога Лермы и вице-короля Валенсии , архиепископа Хуана де Риберы , Филипп III изгнал морисков из Испании в период между 1609 (Арагон) и 1614 (Кастилия) годами. [78] Им было приказано уйти «под страхом смерти и конфискации, без суда и следствия... не брать с собой ни денег, ни слитков, ни драгоценностей, ни векселей... только то, что они могли унести». [79] Оценки числа изгнанных разнятся, хотя современные источники называют цифру от 270 000 до 300 000 (около 4% населения Испании).
Большинство были изгнаны из Арагонской короны (современные Арагон, Каталония и Валенсия), особенно из Валенсии, где общины морисков оставались большими, заметными и сплоченными; а христианская враждебность была острой, особенно по экономическим причинам. Некоторые историки связывают последующий экономический крах испанского побережья Восточного Средиземноморья с неспособностью региона успешно заменить рабочих морисков новоприбывшими христианами. В результате многие деревни были полностью заброшены. Новых рабочих было меньше, и они не были так хорошо знакомы с местными сельскохозяйственными методами.
В короне Кастилии (включая Андалусию, Мурсию и бывшее королевство Гранада), напротив, масштаб изгнания морисков был гораздо менее серьезным. Это было связано с тем, что их присутствие было менее ощутимым, поскольку они были значительно более интегрированы в свои общины, пользуясь поддержкой и симпатией местного христианского населения, властей и, в некоторых случаях, духовенства. Кроме того, внутренняя дисперсия более отдельных общин морисков Гранады по всей Кастилии и Андалусии после войны Альпухарраса сделала эту общину морисков более трудно отслеживаемой и идентифицируемой, что позволило им слиться с более широким обществом и исчезнуть в нем.
Хотя многие мориски были искренними христианами, [43] взрослых морисков часто считали тайными мусульманами (т. е. криптомусульманами ), [80] но изгнание их детей ставило правительство перед дилеммой. Поскольку все дети были крещены, правительство не могло ни юридически, ни морально перевезти их в мусульманские земли. Некоторые власти предлагали насильно разлучить детей с родителями, но огромное количество людей показало, что это непрактично. Следовательно, официальным местом назначения изгнанных обычно указывалась Франция (точнее Марсель ). После убийства Генриха IV в 1610 году туда было отправлено около 150 000 морисков. [81] [82] Многие из морисков мигрировали из Марселя в другие земли христианского мира , включая Италию и Сицилию или Константинополь . [83] Оценки числа вернувшихся разнятся, историк Эрл Гамильтон полагает, что около четверти изгнанных могли вернуться в Испанию. [84]
Подавляющее большинство беженцев поселились на мусульманских землях, в основном в Османской империи , в Алжире, Тунисе или Марокко; многие из них прибыли в Галату в Османской империи – с 1609 по 1620-е годы там поселилось много морисков. [85]
Французские гугеноты контактировали с морисками в планах против дома Габсбургов , который правил Испанией в 1570-х годах. [86] Около 1575 года были составлены планы совместного нападения арагонских морисков и гугенотов из Беарна под руководством Генриха Наваррского на испанский Арагон , по соглашению с королем Алжира и Османской империей , но эти проекты провалились с прибытием Иоанна Австрийского в Арагон и разоружением морисков. [87] [88] В 1576 году османы планировали отправить трехсторонний флот из Константинополя , чтобы высадиться между Мурсией и Валенсией ; французские гугеноты должны были вторгнуться с севера, а мориски должны были поднять восстание, но османский флот не прибыл. [87]
Во время правления султана Мухаммеда аш-Шейха (1554–1557) турецкая опасность ощущалась на восточных границах Марокко, и суверен, хотя и герой священной войны против христиан, проявил большой политический реализм, став союзником короля Испании, по-прежнему поборника христианства. Все изменилось с 1609 года, когда король Испании Филипп III решил изгнать морисков, которых было около трехсот тысяч, обращенных мусульман, оставшихся христианами. Мятежники, всегда готовые восстать, они решительно отказались принять ислам и образовали государство в государстве. Опасность заключалась в том, что из-за турецкого давления с востока испанские власти, которые видели в них [морисках] «потенциальную опасность», решили изгнать их, в основном в Марокко...
- Бернар Луган , Histoire du Maroc: Le Maroc et L'Occident du XVIe au XXe Siecle [История Марокко: Марокко и Запад с 16 по 20 века), Клиотека (редактор Филиппа Конрада)
Испанские шпионы докладывали, что османский император Селим II планировал напасть на Мальту , а оттуда двинуться в Испанию. Сообщалось, что Селим хотел поднять восстание среди испанских морисков. Кроме того, «около четырех тысяч турок и берберов прибыли в Испанию, чтобы сражаться вместе с повстанцами в Альпухаррасе » [89] , регионе недалеко от Гранады и очевидной военной угрозе. «Эксцессы, совершенные с обеих сторон, не имели себе равных в опыте современников; это была самая жестокая война, которая велась в Европе в том столетии». [89] После того, как кастильские войска победили исламских повстанцев, они изгнали около восьмидесяти тысяч морисков из провинции Гранада. Большинство поселились в других местах Кастилии . «Восстание в Альпухаррасе» ужесточило позицию монархии. Как следствие, испанская инквизиция усилила преследование и гонения на морисков после восстания.
В произведениях Мигеля де Сервантеса , таких как «Дон Кихот» и «Разговор двух собак» , высказываются противоречивые взгляды на морисков. В первой части « Дон Кихота » (до изгнания) мориск переводит найденный документ, содержащий арабскую «историю», которую Сервантес просто «публикует». Во второй части, после изгнания, Рикоте — мориск и бывший сосед Санчо Пансы . Он больше заботится о деньгах, чем о религии, и уехал в Германию, откуда вернулся как ложный паломник, чтобы раскопать свое сокровище. Однако он признает справедливость их изгнания. Его дочь Ана Феликс привозят в Бербери , но она страдает, так как она искренняя христианка.
К концу XVI века писатели-мориски бросили вызов восприятию того, что их культура была чужда Испании. Их литературные произведения отражали раннюю испанскую историю, в которой арабоязычные испанцы играли положительную роль. Главной среди таких работ является Verdadera historia del rey don Rodrigo Мигеля де Луны (ок. 1545–1615). [90]
Ученые отметили, что многие мориски присоединились к берберийским корсарам , которые имели сеть баз от Марокко до Ливии и часто нападали на испанские суда и побережье Испании. В Корсарской республике Сале они стали независимыми от марокканских властей и наживались на торговле и пиратстве. [91]
Наемники-мориски на службе у марокканского султана, используя аркебузы , пересекли Сахару и завоевали Тимбукту и Нигерский изгиб в 1591 году. Их потомки сформировали этническую группу Арма . Мориски работали военным советником султана Аль-Ашрафа Туманбея II Египта (последнего египетского султана -мамлюка ) во время его борьбы против османского вторжения в 1517 году под предводительством султана Селима I. Военный советник морисков посоветовал султану Туманбею использовать пехоту, вооруженную ружьями, вместо того, чтобы полагаться на кавалерию. Арабские источники зафиксировали, что мориски Туниса, Ливии и Египта присоединились к османским армиям. Многие мориски Египта присоединились к армии во времена Мухаммеда Али Египетского .
Современные исследования в области популяционной генетики приписывают необычно высокий уровень недавнего североафриканского происхождения у современных испанцев мавританскому поселению в исламский период [92] [93] [94] и, в частности, значительной доле населения морисков, которая осталась в Испании и избежала изгнания. [95] [96]
Невозможно узнать, сколько морисков осталось после изгнания, поскольку традиционная испанская историография считает, что никого не осталось, а первоначальные академические оценки, такие как оценки Лапейра, предлагают цифры всего в десять или пятнадцать тысяч. Однако недавние исследования подвергают сомнению традиционный дискурс о предполагаемом успехе изгнания в очищении Испании от ее населения морисков. Действительно, кажется, что изгнание имело совершенно разный уровень успеха, особенно между двумя основными испанскими коронами Кастилии и Арагона , и недавние исторические исследования также сходятся во мнении, что как изначальное население морисков, так и число тех, кто избежал изгнания, выше, чем считалось ранее. [97]
Одно из самых ранних повторных исследований изгнания морисков было проведено Тревором Дж. Дадсоном в 2007 году, посвятив значительный раздел изгнанию в Вильяррубии-де-лос-Охос в южной Кастилии. Все население морисков Вильяррубии стало целью трех изгнаний, которых им удалось избежать или из которых им удалось вернуться в свой родной город, будучи защищенными и спрятанными своими соседями, не являющимися морисками. Дадсон приводит многочисленные примеры подобных инцидентов по всей Испании, когда мориски были защищены и поддержаны не-морисками [97] и массово возвращались из Северной Африки, Португалии или Франции в свои родные города.
Аналогичное исследование изгнания в Андалусии пришло к выводу, что это была неэффективная операция, которая была значительно снижена в своей строгости сопротивлением этой мере среди местных властей и населения. Оно также подчеркивает постоянный поток репатриантов из Северной Африки, создавая дилемму для местной инквизиции, которая не знала, как обращаться с теми, у кого не было иного выбора, кроме как принять ислам во время их пребывания на мусульманских землях в результате королевского указа. После коронации Филиппа IV новый король отдал приказ воздержаться от попыток навязать меры репатриантам, и в сентябре 1628 года Совет Верховной инквизиции приказал инквизиторам в Севилье не преследовать изгнанных морисков «если они не вызовут значительного волнения». [98]
Расследование, опубликованное в 2012 году, проливает свет на тысячи морисков, которые остались только в провинции Гранада, пережив как первоначальное изгнание в другие части Испании в 1571 году, так и окончательное изгнание в 1604 году. Этим морискам удалось различными способами обойти королевские указы, скрывая свое истинное происхождение впоследствии. Еще более удивительно, что к XVII и XVIII векам большая часть этой группы накопила огромное богатство, контролируя торговлю шелком, а также занимая около сотни государственных должностей. Большинство этих родословных, тем не менее, полностью ассимилировались в течение поколений, несмотря на их эндогамные практики. Компактное ядро активных криптомусульман было привлечено к ответственности инквизицией в 1727 году, получив сравнительно мягкие приговоры. Эти осужденные сохраняли свою идентичность до конца XVIII века. [99]
Попытка изгнания морисков из Эстремадуры была признана неудачной, за исключением быстрого изгнания морисков из города Орначос , которые стали основателями Республики Сале в современном Марокко. Эстремадурские мориски пользовались систематической поддержкой властей и общества по всему региону, а многочисленные мориски избежали депортации, в то время как целые общины, такие как общины Алькантары, временно переместились через границу в Португалию, чтобы вернуться позже. Таким образом, изгнание между 1609 и 1614 годами не приблизилось к своей цели — ликвидации присутствия морисков в регионе. [100]
Похожие закономерности наблюдаются при детальном изучении изгнания в юго-восточном регионе Мурсия , большую часть которого составляли мориски. Интеграция морисков достигла высокого уровня к моменту изгнания, они образовали сильный социально-экономический блок со сложными семейными связями и добрососедскими отношениями. Это привело к возможности возвращения, за редкими исключениями, которая была предложена и принята большинством изгнанных морисков. Хотя некоторые из них изначально подвергались преследованиям по возвращении, к 1622 году они больше не испытывали никаких проблем со стороны властей. [101]
Недавние генетические исследования североафриканской примеси среди современных испанцев обнаружили высокий уровень североафриканской (берберской) и африканской примеси к югу от Сахары среди испанского и португальского населения по сравнению с остальной частью южной и западной Европы, и такая примесь не следует градиенту с севера на юг, как можно было бы изначально ожидать, а скорее с востока на запад. [102]
В то время как потомки тех морисков, которые бежали в Северную Африку, по-прежнему хорошо осознают и гордятся своими андалузскими корнями, [103] идентичность морисков как сообщества была уничтожена в Испании, будь то путем изгнания или поглощения доминирующей культурой. Тем не менее, журналистское расследование за последние годы выявило существующие общины в сельской Испании (в частности, в провинциях Мурсия и Альбасете ), которые, по-видимому, сохранили следы своей исламской или морисской идентичности, тайно практикуя испорченную форму ислама вплоть до 20-го века, а также сохраняя обычаи морисков и необычную арабскую лексику в своей речи. [104]
Неэффективность изгнания на землях Кастилии, тем не менее, контрастирует с неэффективностью изгнания Арагонской короны (современные Каталония , Арагон и Валенсийское сообщество ) в Восточной Испании. Здесь изгнание было принято гораздо более искренне, и случаи уклонения и/или возвращения до сих пор не считались демографически важными. Это объясняет, почему Испания в целом не была затронута изгнанием, тогда как Валенсийское сообщество было опустошено и так и не восстановилось в качестве экономического или политического центра королевства, уступив свое положение в Арагонской короне каталонским графствам на севере, в которых изначально никогда не было значительного населения морисков. [105]
Ряд этнических групп на севере Испании исторически подозревались в наличии корней морисков. Среди них — вакейрос де альсада из Астурии , мерчерос (присутствуют по всей северной и западной Испании), пасиегос из долины Пас в горах Кантабрии и марагатос из региона Марагатерия в Леоне. Генетические исследования были проведены по последним двум, и оба показали более высокий уровень североафриканского происхождения, чем в среднем по Иберии, хотя только в случае пасиегос наблюдалась четкая дифференциация от соседних популяций. [106]
Население морисков в Испании было последним населением, которое самоидентифицировало себя и прослеживало свои корни в различных волнах мусульманских завоевателей из Северной Африки. Историки в целом согласны с тем, что на пике мусульманского правления мулади или мусульмане доисламского иберийского происхождения, вероятно, составляли подавляющее большинство мусульман в Испании, причем более 75% иберийцев Аль-Андалузии, по оценкам, обратились в ислам к 11 веку. [107] Исследования в области популяционной генетики, направленные на установление происхождения морисков в современных популяциях, ищут иберийские или европейские генетические маркеры среди современных потомков морисков в Северной Африке, [108] и североафриканские генетические маркеры среди современных испанцев. [95]
Большое количество недавних генетических исследований современных испанских и португальских популяций установили значительно более высокий уровень североафриканской примеси на Пиренейском полуострове, чем на остальной части европейского континента. [109] что обычно приписывается исламскому правлению и заселению Пиренейского полуострова. [109] [110] Распространенными североафриканскими генетическими маркерами, которые относительно высокочастотны на Пиренейском полуострове по сравнению с остальной частью европейского континента, являются Y-хромосома E1b1b1b1(E-M81) [93] [111] и макрогаплогруппа L (мтДНК) и U6. Исследования совпадают, что североафриканская примесь имеет тенденцию к увеличению на юге и западе полуострова, достигая пика в некоторых частях Андалусии, [112] Эстремадуры, Южной Португалии и Западной Кастилии. Распространение североафриканских маркеров в значительной степени отсутствует на северо-востоке Испании, а также в Стране Басков. Неравномерное распределение примесей в Испании объясняется масштабами и интенсивностью исламской колонизации в данной области, а также различной степенью успешности попыток изгнания морисков в различных регионах Испании [95] , а также принудительными и добровольными перемещениями населения морисков в XVI и XVII веках [113] .
Что касается отслеживания потомков морисков в Северной Африке, на сегодняшний день было проведено мало генетических исследований популяций морисков в регионе Магриба, хотя исследования марокканского населения не выявили значительного недавнего генетического притока с Пиренейского полуострова. [ необходима цитата ] Недавнее исследование различных тунисских этнических групп показало, что все они были коренными североафриканцами, включая тех, кто идентифицировал себя как андалузцы. [108]
В октябре 2006 года парламент Андалусии обратился к трем парламентским группам, составляющим большинство, с просьбой поддержать поправку, которая облегчила бы потомкам морисков получение испанского гражданства. Первоначально она была внесена IULV-CA , андалузским отделением United Left . [114] Предложение было отклонено.
Статья 22.1 Гражданского кодекса Испании предоставляет льготы гражданам иберо-американских стран, Андорры , Филиппин , Экваториальной Гвинеи и Португалии , в частности, она позволяет им добиваться гражданства по истечении двух лет вместо обычных десяти лет, требуемых для проживания в Испании. [115] Кроме того, подобные льготы были позднее предоставлены потомкам сефардских евреев .
По словам президента Ассоциации исторической памяти Андалусии Наиба Лубариса, эта мера потенциально может охватить до 600 семей морисков, которые переехали в Рабат и другие города по всей стране. Такие семьи легко узнать по испанским фамилиям, таким как Торрес, Лубарис (от Оливареса), Баргачи (от Варгаса), Буано (от Буэно), Сордо, Дения и Лукас. [116] Более ранние оценки включали гораздо большее количество потенциальных потомков (до 5 миллионов в Марокко и неопределенное число из других мусульманских стран). [117]
С 1992 года некоторые испанские и марокканские историки и ученые требовали справедливого обращения с морисками, аналогичного тому, которое предлагалось сефардским евреям . Предложение было одобрено Мансуром Эскудеро, председателем Исламского совета Испании. [118]
Мы знаем, что многие мориски были хорошо приучены к христианским обычаям и даже стали искренними католиками.
Ранние современные испанцы, будь то старые христиане или мориски, часто использовали Деву Марию как фигуру, с помощью которой можно было определить фиксированную границу между исламом и христианством. Тем не менее, набор священных писаний, созданный некоторыми морисками в Гранаде в конце шестнадцатого века, пошел против этой тенденции, представив ее как святую покровительницу тех новых христиан, которые гордились своим мусульманским происхождением.
Мориски, которые были искренними христианами, также были обречены оставаться гражданами второго сорта и могли подвергаться критике как со стороны мусульман, так и со стороны христиан.
Большинство вынужденных эмигрантов поселились на побережье Магриба или Берберийского побережья, особенно в Оране, Тунисе, Тлемсене, Тетуане, Рабате и Сале. Многие отправились по суше во Францию, но после убийства Генриха Наваррского Равальяком в мае 1610 г. они были вынуждены эмигрировать в Италию, на Сицилию или в Константинополь.
Pero los cromosomas cuentan otra historia. Нам кажется, что 20% иберийского населения действительно происходят из Сефардии. Еще 11% — северотеафриканцы. Если вы сейчас здесь, то это то, что не было маршароном.
Esta medida podría beneficiar a unos cinco millones de ciudadanos marroquíes, que es el cálculo estimado de la población de origen de dalusí en este país, más otro undeterminado en Argelia, не в Турции .
