Мормонские исследования — это междисциплинарное академическое изучение верований , практик , истории и культуры отдельных лиц и конфессий, принадлежащих к движению Святых последних дней , религиозному движению, связанному с Книгой Мормона , хотя не все церкви и члены движения Святых последних дней идентифицируют себя с терминами Мормон или Мормонизм . Конфессии движения Святых последних дней включают Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), безусловно, самую большую, а также Сообщество Христа (CoC) и другие более мелкие группы, включая некоторые из них, отнесенные к общему термину Мормонский фундаментализм .
До 1903 года сочинения о мормонах были в основном ортодоксальными документальными историями или антимормонским материалом. Первые диссертации о мормонах, опубликованные в 1900-х годах, имели натуралистический стиль, который подходил к истории мормонов с точки зрения экономических, психологических и философских теорий. Хотя их положение в мормонских исследованиях является спорным, мормонская апологетика имеет традицию, восходящую к ответу Парли П. Пратта на антимормонскую книгу в 1838 году.
Количество научных исследований в области мормонизма возросло после Второй мировой войны. С 1972 по 1982 год, когда Леонард Аррингтон был историком Церкви на историческом факультете, Архивы Церкви СПД были открыты для исследователей мормонов и немормонов. Исследователи писали отдельные отчеты для мормонских интеллектуалов в стиле «Новая история мормонов». Многие новые издания начали публиковать историю в этом стиле, включая Dialogue: A Journal of Mormon Thought , BYU Studies Quarterly и Exponent II . Некоторым высшим должностным лицам в церкви не нравился стиль истории Новой мормонов, и Аррингтон и его оставшиеся сотрудники были переведены в Университет имени Бригама Янга (BYU) в 1982 году, где они работали в Институте истории Церкви имени Джозефа Филдинга Смита . Институт продолжал поддерживать научные исследования в области истории мормонизма до 2005 года, когда институт закрылся, а сотрудники были переведены в офисное здание Церкви СПД.
В конце 1980-х и 1990-х годов несколько других инцидентов заставили преподавателей BYU неохотно высказывать неортодоксальные идеи об истории церкви. Около 1990 года профессоров BYU попросили не вносить вклад в Dialogue или Sunstone . Двое историков были отлучены от церкви в 1993 году, вероятно, за опубликованные ими неортодоксальные взгляды. [ необходима цитата ] BYU Studies и другие издательства, спонсируемые церковью LDS, в это время публиковали более «верные» научные работы. Издательства за пределами Юты начали публиковать больше книг по мормонским исследованиям.
Ученые-мормоны, занимающиеся изучением мормонизма, по-прежнему считают, что им следует быть осторожными с тем, что они пишут, особенно если они работают с материалами из архивов Библиотеки истории Церкви. [ необходима цитата ] Ученые, не являющиеся мормонами, часто с подозрением относятся к работам ученых-мормонов. [ необходима цитата ]
До Второй мировой войны церковные истории были в основном либо ортодоксальными мормонами, либо антимормонами и писались верующими мормонами или враждебно настроенными немормонами соответственно. [1] Несколько авторов в первую эпоху церковной истории (1830–1905) писали о мормонах как о диковинке и сосредотачивались на их своеобразных путях. [2]
Немормоны писали для немормонской публики о том, насколько «примитивны и опасны» мормоны были в «экстремальных выражениях». [3] Эбер Д. Хоу опубликовал Mormonism Unvailed, or a Faithful Account of that Singular Imposition and Delusion в 1834 году, в котором утверждалось, что Сидней Ригдон был первоначальным автором Книги Мормона , а Джозеф Смит был «подлым негодяем». Хоу включил показания под присягой людей, знавших Джозефа Смита, собранные бывшим мормоном Филастом Херлбатом . [4] Книга оказала влияние на будущую антимормонскую литературу. ( Ла Роя Сандерленда , Джона Беннетта и Джона А. Кларка). [5] Ориген Бачелер исследовал саму Книгу Мормона в Mormonism Exposed Internally and Externally , утверждая, что книга не соответствует Библии и была написана самим Джозефом Смитом. [6]
В 1960-х годах бывшие мормоны Джеральд и Сандра Таннер продолжили эту антимормонскую традицию, перепечатав антимормонские работы в открытом доступе, а также важные, но нелестные документы из истории СПД через Utah Light House Ministry. Они также опубликовали свою собственную критику церкви СПД, которая, в отличие от ранних антимормонских работ, ссылается на исторические документы. [7] Эд Деккер , отлученный от церкви мормон, снял два антимормонских фильма: «Творцы Бога» (1982) и «Творцы Бога II» (1993). В фильмах мормоны описывались как культ , оскорбляющий женщин и детей, манипулирующий новостными агентствами и практикующий сатанизм . «Творцы Бога II» подверглись критике со стороны других антимормонов, включая Джеральда и Сандру Таннер, которые заявили, что фильм содержит неточности. [8]
Официальные регистраторы существуют с тех пор, как Джозеф Смит организовал Церковь Христа 6 апреля 1830 года. Церковные записи продолжаются по сей день и хранятся в церковных архивах СПД. Первая официальная церковная история была опубликована в 1842 году, когда Смит и его соратники начали писать Историю Джозефа Смита как официальный дневник Джозефа Смита. Эта история была опубликована в Times and Seasons в Наву , а затем в Deseret News и Latter-day Saints' Millennial Star вплоть до 1863 года. За Историей Джозефа Смита последовала История Бригама Янга , которая также была опубликована в Deseret News и Millennial Star в течение следующих двух лет. Историки церкви и их помощники редактировали материал, который был опубликован в официальных изданиях. [9] Эндрю Дженсон внес значительный вклад в документальную историю церкви с помощью Latter-day Saint Biographical Encyclopedia (1901–36), Encyclopedic History of the Church (1941) и неопубликованного «Journal History of the Church», содержащего более 1500 альбомов, заполненных опубликованными и неопубликованными записями повседневной деятельности церкви. [9] Дженсон сделал специальный отчет о резне в Маунтин-Мидоуз , и части отчета не использовались открыто до «Резни в Маунтин-Мидоуз » (2008) Ричарда Э. Терли , Рональда У. Уокера и Глена М. Леонарда . [10]
Первым историком, попытавшимся обобщить историю мормонов в большом масштабе, был Эдвард Туллидж , написавший «Жизнь Бригама Янга: или Юта и ее основатели» (1876), «Историю Солт-Лейк-Сити» (1886) и «Историю Северной Юты и Южного Айдахо» (1889). Хьюберт Как Банкрофт написал «Историю Юты» (1889) с помощью Управления историков. [11] История Юты Банкрофта изображала мормонов благоприятно. Критики говорят, что он не был объективен, так как позволил властям Церкви СПД прочитать книгу перед публикацией. Возможно, его благосклонное отношение было связано с тем, как он получил доступ к церковным записям. [12] Расширяя историю Банкрофта, Орсон Ф. Уитни написал «Историю Юты» (1898–1904) в четырех томах. Джозеф Филдинг Смит написал «Основы церковной истории» в 1922 году. Большинство этих рассказов объединяли различные свидетельства в единое повествование, не подвергая сомнению достоверность показаний очевидцев или других наблюдателей, особенно представителей церковных властей. [11]
Мормоны писали отчеты для других мормонов, часто публиковавшиеся в спонсируемых церковью местах, таких как The Juvenile Instructor , и в издаваемых церковью учебных пособиях. Эти сочинения были написаны для мормонской аудитории, чтобы поддержать их существующие убеждения. Бригам Х. Робертс был помощником редактора Salt Lake Herald и во время миссии в Англии был редактором Millennial Star . По возвращении в Юту он стал Высшим органом власти . После приглашения из Americana , Бригам Х. Робертс писал по главе каждый месяц с 1909 по 1915 год в том, что позже стало Comprehensive History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints : Century One . [3] История содержала некоторые из первых исторических анализов событий в истории церкви. [13] Она была опубликована в Americana 1909–1915. [11]
С 1830 по 1930 год женщины были жертвами или символами в исторических отчетах. [14] Историки церкви упоминали их страдания, но редко называли их по имени. Антиполигамные трактаты также описывали мормонских женщин в общих чертах, описывая их как обманутых или несчастных. [15] В попытке бороться с тем, как антиполигамисты изображали мормонских женщин, Эдвард Туллидж и Элиза Р. Сноу составили книгу «Женщины мормонизма» (1877), которая изображала мормонских женщин как трудолюбивых и независимых в объединенной истории, биографии и теологии. «Героини мормонизма» (1884) освещали жизнь верных мормонских женщин. Женщины писали краткие биографии других женщин и записывали их в « Женском экспоненте» и в публикациях «Дочерей пионеров Юты» . [16]
Ранние академические авторы, пишущие о мормонах, имели «натуралистический» подход к истории, используя теорию из экономики, психологии и философии для руководства своим исследованием. [17] Ричард Эли внес вклад в профессионализацию исследований мормонов своей ранней диссертацией «Экономические аспекты мормонизма» (1903). В своей работе он восхвалял мормонскую ирригацию и коммунализм как хорошую модель экономического развития. [18] Он повлиял на интерес Леонарда Аррингтона к экономике и мормонам. [19] Эндрю Лав Нефф написал «Миграцию мормонов в Юту», которую он закончил в 1918 году, но начал более чем на десять лет раньше. Его интересовало, как мормоны помогли колонизировать Запад. [20] Мормон Эфраим Эдвард Эриксен написал «Психологические и этические аспекты мормонизма» (1922) во время учебы в Чикагском университете. Его диссертация, на которую повлияла функционалистская теория, утверждала, что мормонизм был продуктом конфликтов с немормонами и суровых условий. [21] Лоури Нельсон, также мормон, учился в Университете Висконсина в 1920-х годах. Он работал в сельском хозяйстве и был деканом Колледжа прикладных наук Университета Бригама Янга и директором сельскохозяйственных экспериментальных станций штата Юта. Он писал статьи о том, как мормонская деревня была спроектирована для содействия единству и общительности, что позволило мормонским поселенцам колонизировать пустыню Большого Бассейна. Он покинул Юту в 1937 году. [22] Нельс Андерсон учился в Чикагском университете и изучал хобо в Юте, где он обратился в мормонизм. Его книга Desert Saints (1944) повествовала об истории святых в районе Сент-Джорджа, штат Юта. [23] Другие ученые, публиковавшие работы по мормонизму в этот период времени, включают И. Вудбриджа Райли, Уолтера Ф. Принса , Франклина Д. Дейнса, Гамильтона Гарднера, Джозефа Геддеса, Фераморза Фокса , Ардена Била Олсена, Уильяма Макниффа, Кимбалла Янга , Остина Файфа и Альту Файфа . [24]
В 1950-х годах после Второй мировой войны все большее число мормонов изучали историю профессионально и писали диссертации по истории мормонов. Немормонский социолог Томас Ф. О'Ди написал диссертацию под названием «Ценности мормонов: значение религиозного мировоззрения для социальных действий» после того, как прожил в сельской деревне мормонов в Нью-Мексико в течение шести месяцев и впоследствии преподавал в Университете штата Юта. [25] Это исследование культуры мормонов «поразило мормонских читателей своей объективностью и сочувственным пониманием», по словам мормонского ученого Ричарда Бушмена . [26] (О'Ди расширил его до «Мормонов» в 1957 году. [27] ) Бернард ДеВото , Дейл Л. Морган , Фоун Маккей Броди , Стюарт Фергюсон и Хуанита Брукс не имели ученых степеней по истории, но внесли значительный вклад в основы движения «Новая история» мормонизма. [28] [24] Броди написала « Никто не знает моей истории » (1945), которую современные рецензенты оценили как окончательную и научную. Другие исследователи СПД, в частности Хью Нибли , критиковали биографию Броди. [28] В 1950 году Хуанита Брукс, домохозяйка, окончившая Колумбийский университет , которая раньше преподавала английскую композицию в соседнем колледже, опубликовала хорошо исследованную и сбалансированную книгу о резне в Маунтин-Медоуз . Соседям Брукс-мормонам не понравилась «откровенность» ее книги. [29]
Ученые-мормоны разделились во мнении, следует ли считать апологетику частью мормонских исследований. Брайан Д. Бирч утверждает, что она должна быть частью мормонских исследований, если авторы-апологеты признают, что их аргументы объективны и подлежат академическим дебатам. [30] Апологеты пишут в оборонительной манере и рассматривают свои полемические ответы на критику как битву за свою веру. [31] Парли П. Пратт подробно ответил на Mormonism Unveiled в своей брошюре 1838 года Mormonism Unveiled: Zion's Watchman Unmasked и Its Editor Mr. LR Sunderland Exposed, Truth Rith Ridicated, the Devil Mad, and Priestcraft in Danger! Пратт выступил против характера Сандерленда, цитируя Херлбата, который заявил, что у Сандерленда «печально известный характер». [32]
В своей книге «Нет, мэм, это не история» Хью Нибли установил стандарт для апологетики, чтобы использовать академический язык, и подверг критике использование Броди источников в ее спорной биографии Джозефа Смита « Никто не знает моей истории» . [33] Фонд исследований древности и изучения мормонов (FARMS) стремился поддержать историческую подлинность Книги Мормона и ответить на критику, и использовал стиль Нибли [33] для противодействия исследованиям, которые противоречили древнему происхождению Книги Мормона. [34] FARMS сотрудничал с Deseret Book , чтобы опубликовать полное собрание сочинений Хью Нибли, начиная с 1984 года. [33] В 1997 году президент церкви СПД Гордон Б. Хинкли пригласил FARMS официально присоединиться к Университету имени Бригама Янга, а в 2006 году он был включен в состав Института религиозных наук Нила А. Максвелла . [33] В 2012 году Дэниел С. Петерсен, редактор FARMS Review , начал издавать новый журнал под названием Interpreter . [35] Фонд апологетической информации и исследований (FAIR), группа, включающая как мирян, так и ученых, пытается ответить на критику веры мормонов. [34] В 2013 году он изменил свое название на FairMormon . [36]
Некоторые другие «инсайдеры» мормонов выступили против древнего происхождения Книги Мормона через Фонд Смита-Петтита в Солт-Лейк-Сити и издательскую компанию Signature Books Джорджа Смита . Signature Books опубликовали «Новые подходы к Книге Мормона» Брента Меткалфа и «Американские апокрифы» Дэна Фогеля и Меткалфа. [37] Эти инсайдерские взгляды на происхождение Книги Мормона были разнообразны. «Американские апокрифы» описывали Книгу Мормона как художественное произведение, отражающее ее окружение. Остлер утверждал, что Книга Мормона была частично вдохновлена. [38] Ответы FARMS порой были покровительственными и даже опускались до завуалированных оскорблений в критике эссе Меткалфа Уильяма Хэмблина 1994 года. [39]
В 1990-х и 2000-х годах евангелисты Карл Моссер и Пол Оуэн призвали других евангелистов ответить на апологетику мормонов. Евангелист Крейг Л. Бломберг обсуждал, являются ли мормоны христианами, с мормоном Стивеном Э. Робинсоном в работе «Как велика пропасть? Мормон и евангелист в разговоре» . [40] Ричард Бушман призвал коллег-историков мормонов быть менее оборонительными и более открытыми для критики, а также проводить исследования истории мормонов с осознанной точки зрения мормонов. [41]
С годами ученые, воспитанные в традициях Святых последних дней и получившие профессиональную академическую подготовку, часто в области социальных наук, начали выходить в эту область. Расцвет этих усилий в 1960-х годах стал известен как Новая история мормонов. [42] Публикация Dialogue: A Journal of Mormon Thought , недавно созданная Ассоциация истории мормонов и профессионализация исторических отделов LDS и RLDS предоставили историкам возможности для проведения новых исследований по мормонским темам. [43] Ученые RLDS основали Историческую ассоциацию Джона Уитмера в 1972 году . [44] В 1974 году Клаудия Бушмен и Лорел Тэтчер Ульрих основали журнал Exponent II . [45] Первый выпуск BYU Studies был опубликован в 1959 году. [46]
В 1972 году Церковь СПД наняла Леонарда Аррингтона в качестве своего историка. [47] Во время работы Аррингтона историкам мормонов и немормонов был разрешен доступ к Архивам Церкви СПД . Большая часть исследований 1970-х годов использовала эти недавно доступные источники для изучения истории церкви, иногда очень подробно. [48] Леонард Аррингтон оказал влияние на важных ученых, изучающих историю мормонов, включая Ричарда Дженсена , Уильяма Хартли и Рональда Уокера . [45] В 1969 году еврейский историк Мозес Ришин назвал растущее количество мормонских исследований «новой историей мормонов». [26] Движение «новой истории мормонов» включало немормонов Томаса Ф. О'Ди, П. А. М. Тейлор, Марио Де Пиллиса , Лоуренса Фостера, члена Сообщества Христа Роберта Фландерса и мормонского ученого Клауса Хансена. [49] [44]
Морин Урсенбах Бичер была ведущим исследователем в области женских исследований. [50] [51] В 1970-х годах биографии женщин были опубликованы, но не включены в более крупные повествования. [15] Другие женщины, нанятые историческим отделом Церкви, включали Джилл Малвей Дерр, Кэрол Корнуолл Мэдсен и Эдит Ромни. Журналы посвящали специальные выпуски женщинам-мормонам, и возросший интерес к женщинам-мормонам привел к большему количеству публикаций, посвященных им. Ученые опубликовали биографии Эммы Смит, Элизы Сноу, Эммелин Б. Уэллс и Эми Браун Лайман. [52] Усилия Бичера также сыграли важную роль в основании Ассоциации мормонских писем , первой научной ассоциации, нацеленной на литературу Святых последних дней. [53]
Некоторые авторы рассматривали историю женщин-мормонов с целью реструктуризации исторических повествований. Статьи мормонских феминисток об истории мормонов начались со специального выпуска журнала Dialogue, посвященного женским проблемам, летом 1971 года и продолжились в таких изданиях, как Exponent II (начиная с 1974 года) и Mormon Sisters: Women in Early Utah (1976), под редакцией Клаудии Бушман . Бичер и Лорел Тэтчер Ульрих отредактировали еще один том об истории женщин-мормонов в Sisters in Sprit: Mormon Women in Historical and Cultural Perspective (1987). Women and Authority: Re-emerging Mormon Feminism (1992) стал еще одной вехой в феминистских публикациях, и он призвал женщин-мормонов черпать силу в своей истории и «возвращать упущенные возможности». [54]
Большинство историков Новой Мормонии были СПД. [55] Их аудиторией были интеллектуалы Мормонии [49] и немормоны. [56] Они сохраняли свое уважение к вере Мормонии, признавали недостатки в людях и политике и избегали занимать оборонительную позицию, [56] тон, который, как писал историк Немормонии Джен Шиппс, «заставлял их казаться более светскими, чем они были на самом деле». [57] История Мормонии, изложенная немормонами в то время, имела схожий отстраненный тон. [56] Историки Новой Мормонии часто публиковались в University of Illinois Press, чтобы публиковаться для академической аудитории, независимой от церкви. [58] Чарльз С. Петерсон утверждал в The Great Basin Kingdom Revisited , что Аррингтон придерживался исключительного взгляда на историю Мормонии, которому он затем обучал других историков Новой Мормонии. Этот исключительной взгляд заключался в том, что они могли верить как в светскую историю, так и в ортодоксальные взгляды Мормонии на восстановление. [59]
Церковь СПД прекратила финансировать так много исследований и ограничила доступ к церковным архивам. [60] Апостол Эзра Тафт Бенсон предостерег сотрудников Церковной образовательной системы от истории Новой Мормонии в речи 1976 года. Он сказал, что написание истории в нейтральном стиле подрывает «пророческую историю». Статья Бойда К. Пэкера 1981 года «Мантия намного, намного больше интеллекта» была опубликована в BYU Studies. Он писал, что современные историки слишком стремятся сосредоточиться на недостатках церковных лидеров и отвергают духовное вдохновение. [61] В 1982 году историки с кафедры Аррингтона были переведены в Университет Бригама Янга, где они были назначены преподавателями на кафедре истории и работали в Институте истории Церкви имени Джозефа Филдинга Смита. [62]
.jpg/1280px-Carol_C._Madsen_(41596667191).jpg)
После смерти Аррингтона в 1999 году Рональд К. Эсплин и Джилл Малвей Дерр возглавили Институт истории Церкви имени Джозефа Филдинга Смита в Университете имени Бригама Янга. Кэрол Корнуолл Мэдсен руководила исследованиями в рамках Инициативы по женской истории в институте, где она написала важное биографическое исследование Эммелин Б. Уэллс . [63] В 2001 году [64] Ричард Бушман ушел с постоянной работы преподавателем в Колумбийском университете и был научным руководителем в Институте Смита. [65] Дин К. Джесси начал редактировать статьи Джозефа Смита в The Personal Writings of Joseph Smith . Институт Смита закрылся в 2005 году, и сотрудники института вместе с проектом по статьям Смита переехали в здание церковного офиса . [63] Проект «Статьи Джозефа Смита », начатый церковью СПД в 2001 году, был направлен на публикацию статей Джозефа Смита со строгой точностью и был одобрен Национальной комиссией по историческим публичным записям. [66]
Джен Шиппс утверждает, что это нежелание поддерживать историю Новой Мормонии было ответом на подделки документов Марка Хофманна . Кроме того, некоторые церковные власти не одобряли книги и статьи, подготовленные историческим отделом, в которых отмечались как недостатки, так и сильные стороны людей в истории Церкви. [60] Шиппс утверждает, что рост числа новообращенных в Церкви СПД заставил Высшую власть подчеркнуть необходимость «приемлемых» версий истории Церкви в музеях и исторических местах, а не подробных статей в спонсируемых церковью изданиях. [67] Социолог мормонов Арманд Мосс утверждал, что мормонизм был борьбой между сохранением самобытности и ассимиляцией с принятыми американскими культурными практиками; ученый Рональд Хелфрич предполагает, что изменение в восприятии Высшей властью исследований Аррингтона было вызвано тем, что они боялись слишком сильной ассимиляции. [68] Общий интерес к изучению мормонов продолжался в 1980-х годах, и за это десятилетие было опубликовано более 2000 книг, статей и других материалов по истории Мормонии. [44]
BYU Studies и Deseret Books опубликовали больше историков Нового Мормона после сопротивления Генеральной власти истории Нового Мормона. Одним из этих историков Нового Мормона был Луис Миджли , который утверждал, что с точки зрения релятивистской, постмодернистской теории, точка зрения Мормона о том, что Церковь СПД имеет божественное происхождение, была столь же ценной и обоснованной, как и другие. Историки Нового Мормона заявили, что ученые Нового Мормона исключили веру из своих анализов. [69] Многие были членами FARMS и часто считали писателей истории Нового Мормона такими же, как и другие антимормоны, хотя большинство писателей истории Нового Мормона были мормонами. [70] Разницу между историками Нового Мормона и учеными Нового Мормона было трудно определить. [69]
Наряду с переводом Аррингтона и последующим ужесточением ограничений в архивах Церкви СПД, несколько других инцидентов привели к интеллектуальному охлаждению истории мормонов мормонами в 1990-х годах. [71] В 1992 году Аррингтон написал, что «церковь не может позволить себе ставить свою официальную печать одобрения на любую «частную» интерпретацию своего прошлого», и такого рода история не должна спонсироваться Церковью СПД. [72] В сентябре 1993 года Церковь СПД отлучила « Сентябрьскую шестерку » , в которую входили историки Лавина Филдинг Андерсон , Д. Майкл Куинн и Максин Хэнкс . Эти отлучения послужили предупреждением другим историкам мормонов. [60] Отлучение Куинна, возможно, было связано с его идеей о том, что мормонские женщины получили священство в 1843 году, которую он опубликовал в эссе в « Женщины и власть: возрождение мормонского феминизма» . [73] В 2003 году он должен был выступить с речью на конференции в Йельском университете, одним из спонсоров которой был BYU, и BYU заявили, что прекратят свое финансирование, если Куинн представит свою работу. В том же году Куинн подал заявку на работу в качестве профессора в Университете Юты и Университете штата Аризона. Его не наняли в качестве профессора, возможно, из-за опасений, что люди СПД, находящиеся у власти, примут ответные меры против университета. [74] В 1986 году администраторов попросили не вносить вклад в Dialogue или присутствовать на симпозиуме Sunstone ; около 1990 года профессоров BYU попросили не вносить вклад в Dialogue или Sunstone . [75] Юджин Инглэнд , один из основателей Dialogue , а затем профессор BYU, выступил против этих запретов. Его попросили не писать для Encyclopedia of Mormonism в 1990 году, а в 1998 году его попросили уйти из BYU без объяснения причин. Инглэнд видел, что это вытекает из его публичной антивоенной позиции и из его внимания к расизму и сексизму мормонов. Он рассматривал свои отличия как потенциальный источник обучения для себя и других. После ухода из BYU он начал одну из первых программ по изучению мормонов в Utah Valley State College . Согласно отчету Американской ассоциации университетских профессоров за 1997 год об академической свободе в BYU, Алан Уилкинс был допрошен о его мотивах внесения вклада в Dialogue и Sunstone в обзоре срока полномочий. В отчете также упоминались другие инциденты, когда администрация BYU критиковала спикеров и статьи за критику церкви, среди прочих жалоб. [76]
В 1997 году Джоанна Брукс утверждала, что целью исследований мормонизма является критический анализ мормонизма, а не определение религиозных истин. [77] Она постулировала, что исследования мормонизма, проводимые как тип культурных исследований, помогут ученым в этой области чувствовать себя менее оборонительными и более продуктивными. [78] За пределами Университета имени Бригама Янга и Юты, издательства Университета Северной Каролины , Кнопфа и Университета Оклахомы опубликовали книги о мормонизме. [44] В 2000-х годах Джен Шиппс оказала большое влияние на новостные статьи о мормонах; часто она является единственным экспертом, которого цитируют в целой статье. [44] В 2005 году Национальный фонд гуманитарных наук провел семинар в Университете имени Бригама Янга, посвященный двухсотлетию со дня рождения Джозефа Смита. [79] Террил Гивенс , специалист по сравнительному литературоведению, проанализировал дискурс о Книге Мормона в своей работе « Рукой Мормона: Американское Священное Писание, положившее начало новой мировой религии» в 2002 году. [80]
История женщин-мормонов не была хорошо интегрирована в общие истории. Аррингтон и Дэвис Биттон обсуждали женские проблемы в двух главах о браке и сестринстве в The Mormon Experience (1992). История Святых последних дней (1992) Джеймса Аллена и Глена Леонарда упоминала женщин в контексте вспомогательных организаций, таких как Общество милосердия и Первоначальное общество, многоженство, избирательное право и ERA. Энциклопедия истории Святых последних дней (2000) содержала 435 записей о мужчинах, но только 64 о женщинах, причем три четверти женщин получили менее страницы описания. Церковное издание Our Heritage (1996) упоминало только несколько женщин. История женщин оставалась в «отдельной сфере». [81] Daughters in My Kingdom (2011), официальная история Общества милосердия, в основном используется на женских собраниях. За пределами специалистов по истории мормонов женщины-мормоны упоминаются редко. [82]
Ученые, не являющиеся мормонами, по-прежнему часто с подозрением относятся к работе ученых СПД. [83] Это постепенно меняется, поскольку число ученых, не являющихся мормонами, увеличивается, а университеты, не связанные с Церковью СПД, открывают кафедры для изучения мормонизма. [84] Кэтлин Флейк — первая заведующая кафедрой мормонизма имени Ричарда Л. Бушмена в Университете Вирджинии , а Патрик Мейсон — заведующая кафедрой мормонизма имени Говарда У. Хантера в Университете Клермонт в Калифорнии. [85]
Библиотека истории Церкви по-прежнему ограничивает доступ к определенным документам для большинства ученых. Ученые могут подвергать свои исследования самоцензуре из-за страха потерять доступ к документам из Библиотеки истории Церкви. Предыдущие отлучения историков-мормонов дают исследователям-мормонам ощущение, что за ними следят. [84] Ученые из разных дисциплин считают, что движение Новой истории Мормонов заканчивается, заменяется историей после Новой истории Мормонов или «Новой историей Мормонов». Это новое движение является междисциплинарным и стремится поместить исследования Мормонов в более широкий исторический контекст, еще больше размывая границы между дисциплинами. [86] История женщин-мормонов не была хорошо интегрирована с другими темами исследований Мормонов. [87] Современные историки, такие как Р. Мари Гриффит , Грант Вакер и Роберт Орси, поощряют использование междисциплинарных инструментов в исследованиях Мормонов. [88]
В эти междисциплинарные инструменты включены устные истории. В 1972 году в Университете имени Бригама Янга был основан Центр западных исследований имени Чарльза Редда, где Джесси Л. Эмбри руководила обширным проектом устной истории. [89] [90] Кафедра истории Церкви начала свой собственный проект устной истории в 2009 году. [54] Клаудия Л. Бушмен и ее студенты начали коллекцию устной истории Клермонта в 2009 году, и статьи, использующие данные устной истории, были опубликованы в Mormon Women Have Their Say: Essays from the Claremont Oral History Collection . [91]
В 2011 году Департамент истории Церкви нанял специалиста по женской истории Кейт Холбрук . Она стала соавтором книги «Первые пятьдесят лет Общества милосердия: ключевые документы по истории женщин Святых последних дней» вместе с Джилл Малвей Дерр, Кэрол Корнуолл Мэдсен и Мэтью Дж. Гроу. Лорел Тэтчер Ульрих сказала, что эта книга — «самая важная работа, вышедшая из-под пера издательства Mormon Press за последние 50 лет». Дженнифер Ридер , специализирующаяся на истории женщин 19 века, была нанята в 2013 году. Бриттани Чепмен Нэш и Лиза Тейт также специализируются на истории женщин и работают в отделе истории Церкви. Нэш работает в сфере государственных услуг и помогает исследователям знакомиться с источниками информации о женщинах, которые предлагает архив. Она стала соавтором книги « Женщины веры в последние дни» вместе с Ричардом Терли . Тейт работает в веб-команде, помогая добавлять раздел «Женщины убеждений» на веб-сайт истории церкви. [92] В 2017 году Ридер и Холбрук отредактировали сборник женских речей под названием « На кафедре: 185 лет речей женщин-святых последних дней». [93]
Мормонская блогосфера влияет на мормонские исследования. В 2011 году Патрик Мейсон опросил 113 читателей мормонских блогов, которые также были аспирантами. [94] Большинство респондентов рассматривали блоги как способ демократизации мормонских исследований. Поскольку блоги независимы от церковных учреждений, многие считали, что блоги являются безопасным пространством для проверки более неортодоксальных идей. [95] Некоторые отметили, что мужские голоса более заметны в сообществе блогеров, хотя несколько известных блогов имеют авторов, состоящих исключительно из женщин. [96] Другие респонденты считали, что блоги сделали мормонские исследования «больше похожими на эхо-камеру», и были «поверхностными» и «прославляли самокопание». [97] Один из самых популярных блогов, By Common Consent, имел более двух миллионов посетителей страниц в 2011 году. Он и другие блоги оказывают влияние на мормонские исследования. [98]
Архивы со значительными коллекциями мормонов включают Специальные коллекции Л. Тома Перри в Университете имени Бригама Янга, Церковные архивы в Солт-Лейк-Сити, Библиотеку Дж. Уилларда Марриотта в Университете штата Юта в Солт-Лейк-Сити, Библиотеки Университета штата Юта и Библиотеку редких книг и рукописей Бейнеке в Йельском университете в Нью-Хейвене, штат Коннектикут. [99]
Награды за написание или службу в области изучения мормонизма ежегодно вручаются научными обществами. Ассоциация истории мормонов (MHA) и Историческая ассоциация Джона Уитмера (JWHA) ежегодно вручают награды в различных категориях в области истории мормонов, таких как книги, биографии, документальная история, журнальные статьи и достижения всей жизни. [100] [101] MHA также вручает награды за диссертации и студенческие работы. [100] Историческое общество штата Юта (USHS), которое часто занимается историей мормонов, также вручает награды за книги, статьи и студенческие работы. [102] Литературные награды вручает Ассоциация мормонских писем , часто награждая публикации мормонов в биографиях, критике и специальных категориях. Dialogue: A Journal of Mormon Thought отмечает лучшие вклады в свой журнал [103] , а Interpreter: A Journal of Mormon Scripture награждает лучшую статью, представленную женщиной. [104]
Университеты также вручают награды. Университет Юты вручает премию Хуаниты Брукс в области изучения мормонов [105] [106] и предлагает стипендию для изучения мормонов. [107] Премия Эванса за биографию Университета штата Юта сосредоточена на биографиях, имеющих значение для « Страны мормонов ». [108] Конкурсы студенческих сочинений проводятся Университетом штата Юта, [109] MHA, [100] и JWHA. [110] Отдел религиозного образования Университета имени Бригама Янга вручает ежегодные награды своим преподавателям за преподавание, исследования и служение, а также за книги в категориях истории церкви или древних писаний. [111] [112]
В нескольких университетах есть программы по изучению мормонизма, а профессора назначены для надзора за курсовой работой, исследованиями и мероприятиями по изучению мормонизма. Хотя независимые академические программы появились в последние годы, программы религиозного образования существуют гораздо дольше. Дополнительные колледжи также преподавали курсы по мормонизму без институционально спонсируемых программ, [113] но они не включены в список ниже.
Следующие организации в основном публикуют книги по мормонским исследованиям:
Несколько издательств на рынке религиозной литературы также время от времени публикуют работы по мормонским исследованиям, включая издательства СПД Cedar Fort, Inc. , Covenant Communications и Deseret Book (принадлежащее Церкви СПД), а также Herald House (принадлежащее Сообществу Христа ).
Кроме того, некоторые издательства книг общего назначения или университетские издательства также опубликовали важные исследования о мормонах. К ним относятся:
