Ибаны или морские даяки — австронезийская этническая группа, коренное население северо-западного Борнео. [4] Ибаны также известны как морские даяки, а название « даяки» было дано британцами и голландцами различным этническим группам на острове Борнео. [5]
Ибаны славились охотой за головами и территориальной миграцией и имели грозную репутацию сильного и успешно воюющего племени. С приходом европейцев и последующей колонизацией региона охота за головами постепенно сошла на нет, хотя многие другие племенные обычаи и практики, а также язык ибанов продолжают процветать.
Популяция Iban сосредоточена в штате Саравак в Малайзии , Брунее и индонезийской провинции Западный Калимантан . Они традиционно живут в длинных домах, называемых rumah panjai или betang (ствол) в Западном Калимантане . [6] [7]
У народа ибанов на Борнео есть собственное повествование о своей истории, в основном в устной литературе [9], частично в письменной форме на папан турай (деревянных записях) и частично в общепринятых культурных обычаях [10] .
Согласно местным мифам и легендам, они исторически пришли из реки Капуас в Калимантане (индонезийское Борнео). Они медленно переместились в Саравак из-за племенных проблем. [11] [12] Древняя легенда об ибанах также подтверждается несколькими современными лингвистическими исследованиями Асмах Хаджи Омар (1981), Рахима Амана (1997), Чонга Шина и Джеймса Т. Коллинза (2019) и материальными культурами М. Хеппелла (2020), которые прослеживают язык и культуру ибанов, возникших в верхнем Капуасе. [8]
На основе исследований, проведенных Бенедиктом Сандином (1968), период миграции ибанов из хребта Капуас-Хулу начался с 1750-х годов. [8] Было установлено, что эти поселенцы вошли в Батанг-Лупар и основали поселение рядом с рекой Ундоп. В течение пяти поколений они расширились на запад, восток и север, основав новые поселения в притоках Батанг-Лупар, Батанг-Садонг , Сарибас и Батанг-Лайар.
К 19 веку во время правления Брука ибаны начали мигрировать в сторону бассейна реки Реджанг через верховья рек Катибас, Батанг Лупар и Сарибас. С 1870-х годов было зафиксировано, что огромные популяции ибанов обосновались около реки Муках и реки Ойя. Поселенцы прибыли в Татау , Кемену (Бинтулу) и Балинган к 1900-м годам. На рубеже двадцатого века ибаны расширились до реки Лимбанг и долины Барам в северном Сараваке.
На основании колониальных отчетов, миграции во время правления Брука породили несколько осложнений в государстве, так как ибаны могли легко превзойти другие ранее существовавшие племена и вызвать неблагоприятное воздействие на окружающую среду на земельных участках, изначально предназначенных для подсечно-огневого земледелия . Таким образом, власти запретили им эмигрировать в другие речные системы. Напряженность между администрацией Брука и ибанами была зафиксирована в долине Балле. [8]
Несмотря на то, что ранняя миграция создала проблемы для администрации Брука, она, наоборот, создала благоприятные условия. Ибаны и их обширные знания о земле и лесной продукции были продвинуты Бруком для исследования новых территорий в поисках ротанга , камфары , дамара, дикого каучука и других натуральных продуктов. Власть также поддерживала постоянные поселения ибанов в недавно уступленных районах Саравака . Это можно увидеть во время аннексии Лимбанга в 1890 году, когда правительство Саравака полагалось на ибанов, чтобы помочь своей власти. Похожий процесс также имел место в Бараме. [8]
К концу 1800-х годов несколько районов Саравака, включая Батанг Лупар, долину Скранг и Батанг Ай, испытывали перенаселение. С некоторыми условиями правительство Саравака открыло несколько территорий для общины Ибан. Например, правительство предоставило Симангганг Ибанам неограниченную миграцию в Бинтулу, Барам и Балинган; в то время как в начале 20-го века Ибанам из Второго отдела Саравака было разрешено эмигрировать в Лимбанг, и правительство дополнительно помогло переселению Ибанов в Лунду из Батанг Лупара. [8]
Политика, спонсируемая правительством, оказала положительное влияние на распространение языка и культуры ибанов по всему Сараваку. Тем не менее, миграции также затронули и другие группы, как в случае букитанов в Батанг Лупаре, где процесс смешанных браков лидеров букитанов медленно стимулировал все население букитанов Батанг Лупара принять образ жизни ибанов, таким образом ассимилируя этническую принадлежность в общине ибанов. Некоторые другие группы имеют более враждебные отношения, как в случае с укитами , серу, мириек и билиунами, где население было почти полностью заменено ибанами. [13]
Колониальные отчеты и сообщения о деятельности даяков на Борнео подробно описывают тщательно выстроенные экономические и политические отношения с другими общинами, а также обширный объем исследований и изучений, касающихся истории миграций даяков. [14] В частности, документируются подвиги ибанов или морских даяков в Южно-Китайском море, связанные с их свирепостью и агрессивной культурой войны против групп, живущих в море, и возникающими западными торговыми интересами в 18-м и 19-м веках. [14]
В 1838 году авантюрист Джеймс Брук прибыл в регион, чтобы найти султана Брунея в отчаянной попытке подавить восстание против его правления. Брук помог султану в подавлении восстания, за что в 1841 году он был назначен губернатором Саравака, получив титул раджи . Брук предпринял операции по подавлению пиратства даяков, установив второстепенную цель положить конец их обычаю охоты за головами. Во время его пребывания на посту губернатора самым известным противником Брука среди даяков был военный командир Рентап ; Брук возглавил три экспедиции против него и, наконец, победил его в битве при холме Садок. Во время экспедиций Брук использовал многочисленные войска даяков, шутя, что «только даяки могут убивать даяков». [15]
Брук оказался втянут в скандал в 1851 году, когда обвинения против него в чрезмерном применении силы против даяков под видом антипиратских операций в конечном итоге привели к назначению Комиссии по расследованию в Сингапуре в 1854 году. После расследования Комиссия отклонила обвинения. [16] Брук использовал свои войска даяков во время других военных экспедиций, таких как те, что были направлены против китайского саравакского повстанца Лю Шань Банга и малайского саравакского Шарифа Масахора . [17] [18]
Во время Второй мировой войны японские войска оккупировали Борнео и плохо обращались со всеми коренными народами — массовые убийства малайцев и даяков были обычным явлением, особенно среди даяков из дивизии Капит . [19] В ответ даяки сформировали специальные силы для оказания помощи союзным войскам . Одиннадцать американских летчиков и несколько десятков австралийских спецназовцев обучили тысячу даяков из дивизии Капит партизанской войне . Эта армия племен убила или захватила около 1500 японских солдат и предоставила союзникам важные разведданные о удерживаемых японцами нефтяных месторождениях. [20]
Во время Малайской чрезвычайной ситуации британская армия использовала охотников за головами ибан против Малайской национальной освободительной армии (MNLA). Обычно двое прикреплялись к каждому пехотному патрулю в качестве следопытов и общих помощников, выступая в качестве глаз и ушей командира взвода в этой глубоко чуждой среде. [21] Новости об этом стали достоянием общественности в 1952 году, когда британская коммунистическая газета The Daily Worker опубликовала несколько фотографий ибан и британских солдат, позирующих с отрубленными головами предполагаемых членов MNLA. [22] Первоначально британское правительство отрицало, что позволяет войскам ибан заниматься охотой за головами против MNLA, пока министр колоний Оливер Литтлтон не подтвердил парламенту, что ибанам действительно было предоставлено такое право. Все войска даяков были расформированы по окончании конфликта. [23]
Хотя ибанцы обычно говорят на разных диалектах, которые понятны всем, их можно разделить на различные ветви, которые названы в честь географических районов, где они проживают. [8]
На языке ибан ( jaku Iban ) говорят ибаны, ветвь этнической группы даяков, ранее известной как «морские даяки». Язык принадлежит к малайским языкам , которые являются малайско-полинезийской ветвью австронезийской языковой семьи . Считается, что родина малайских языков находится на западе Борнео , где сохранились ибанские языки. Малайская ветвь представляет собой вторичное расселение, вероятно, из центральной Суматры, но, возможно, также и с Борнео . [25]
На протяжении сотен лет предки ибанов практиковали свои собственные традиционные обычаи и языческую религиозную систему. Европейские христианские колониальные захватчики после прибытия Джеймса Брука привели к влиянию европейских миссионеров и обращению в христианство . Хотя большинство из них теперь христиане , многие продолжают соблюдать как христианские, так и традиционные языческие церемонии, особенно во время бракосочетаний или праздников, хотя некоторые родовые обычаи, такие как «миринг», по-прежнему запрещены некоторыми церквями. После христианизации большинство людей ибанов изменили свое традиционное имя на «христианское имя» на основе еврейского языка, за которым следует ибанское имя, такое как Дэвид Дунгау, Джозеф Джеленггай, Мэри Маянг и т. д.
Большинство ибанов, которые являются христианами, также отмечают некоторые христианские праздники, такие как Рождество , Страстная пятница , Пасха . Некоторые ибаны являются набожными христианами и строго следуют христианской вере. После обращения в христианство некоторые ибаны празднуют языческие праздники своих предков, используя христианские обычаи, и большинство по-прежнему отмечают Гавай Даяк (фестиваль даяков), который по своей природе является общим праздником, если только не проводится настоящий гавай , и тем самым сохраняется культура и традиции их предков.
В Брунее 1503 ибана приняли ислам с 2009 по 2019 год, согласно официальной статистике. Многие брунейские ибаны вступают в браки с малайцами и в результате принимают ислам. Тем не менее, большинство ибан в Брунее являются набожными христианами, похожими на ибанов в Малайзии. Брунейские ибаны также часто вступают в браки с мурутами или христианскими китайцами из-за их общей веры. [27] [28]
Несмотря на разницу в верованиях, ибаны разных вер живут и помогают друг другу независимо от веры, но некоторые разделяют свои длинные дома из-за разной веры или даже политической принадлежности. Ибаны верят в помощь и веселье вместе. Некоторые старейшие ибаны обеспокоены тем, что среди большинства молодого поколения ибан их культура увяла с момента обращения в христианство и принятия более современного образа жизни. Тем не менее, большинство ибанов принимают современный прогресс и развитие.
Многие христиане-даяки приняли европейские имена, но некоторые продолжают сохранять традиционные имена своих предков. После обращения большинства ибанов в христианство некоторые из них вообще отказались от верований своих предков, таких как «Миринг» или празднование «Гавай Анту», и многие отмечают только христианизированные традиционные праздники.
Многочисленные местные жители и некоторые миссионеры стремились документировать и сохранять традиционные религиозные практики даяков. Например, преподобный Уильям Хауэлл внес многочисленные статьи о языке, преданиях и культуре ибанов между 1909 и 1910 годами в Sarawak Gazette . Статьи были позже собраны в книгу в 1963 году под названием « Морские даяки и другие расы Саравака» . [29]
Музыка Iban ориентирована на ударные инструменты. У Iban есть музыкальное наследие, состоящее из различных типов ансамблей agung — ударных ансамблей, состоящих из больших подвесных, подвешенных или удерживаемых, выпуклых/набалдашниковых гонгов , которые действуют как барабаны без какого-либо сопровождающего мелодического инструмента. Типичный ансамбль Iban agung будет включать набор engkerumung (маленькие гонги, установленные рядом и играемые как ксилофон ), tawak (так называемый «басовый гонг»), bebendai (действующий как малый барабан ), а также ketebung или bedup (односторонний барабан/ударный инструмент).
Одним из примеров традиционной музыки Ибан является табох . [30] Существуют различные виды табох (музыки), в зависимости от цели и типов нгажат , например, алан лундай (медленный темп). Генданг может исполняться в некоторых отличительных типах, соответствующих цели и типу каждой церемонии. Самые популярные из них называются генданг райах (размахивающий удар) и генданг пампат (размашистый удар).
,_Borneo,_Iban_people,_Honolulu_Museum_of_Art,_14445.1.JPG/1280px-Pua_(ritual_cloth),_Borneo,_Iban_people,_Honolulu_Museum_of_Art,_14445.1.JPG)
Тканые изделия известны как betenun . Несколько типов тканых одеял, изготавливаемых Ibans, это pua kumbu, pua ikat, kain karap и kain sungkit . [31] Используя ткачество, Iban изготавливают одеяла, рубашки с птицами ( baju burong ), kain kebat, kain betating и selampai . Ткачество - это женская тропа войны, в то время как kayau (охота за головами) - мужская тропа войны. Одеяло pua kumbu имеет традиционные или ритуальные мотивы в зависимости от назначения тканого изделия. Те, кто заканчивают уроки ткачества, называются tembu kayu (заканчивают дерево). [32] Среди известных ритуальных мотивов - Gajah Meram (задумчивый слон), Tiang Sandong (ритуальный столб), Meligai (святилище) и Tiang Ranyai. [32]
Традиционно сельское хозяйство ибанов основывалось на фактической интегрированной системе местного земледелия. Ибаны-даяки, как правило, выращивают рис на склонах холмов. Сельскохозяйственные земли в этом смысле использовались и определялись в первую очередь с точки зрения выращивания риса на холмах, ладанга (сада) и хутана (леса). По словам профессора Дерека Фримена в его Докладе о сельском хозяйстве ибанов, ибаны-даяки практиковали двадцать семь стадий выращивания риса на холмах один раз в год, и их методы сменной обработки земли позволяют лесу восстанавливаться, а не повреждать его, тем самым обеспечивая непрерывность и устойчивость лесопользования и/или выживание самого сообщества ибанов. [33] [34] Ибаны-даяки любят девственные леса из-за своей зависимости от лесов, но это для миграции, территориальной экспансии и/или бегства от врагов.
После того, как ибаны мигрировали в прибрежную зону, они разделили ее на три основные зоны: сельскохозяйственную зону, территориальные владения (pemakai menoa) и лесной заповедник (pulau galau). Сельскохозяйственная зона распределяется соответственно каждой семье на основе консенсуса. Вождь и старейшины несут ответственность за урегулирование любых споров и претензий мирным путем. Территориальные владения — это общая зона, где семьям каждого длинного дома разрешено добывать продовольствие и ограничивать себя, не вторгаясь во владения других длинных домов. Лесной заповедник предназначен для общего пользования, как источник природных материалов для строительства длинного дома (ramu), изготовления лодок, плетения и т. д.
Весь речной регион может состоять из многих длинных домов, и таким образом весь регион принадлежит им всем, и они должны защищать его от посягательств и нападений со стороны посторонних. Те длинные дома, которые делят и живут в одном и том же речном регионе, называют себя общими владельцами (sepemakai).
Каждая полоса девственного леса, расчищенная каждой семьей (римба), автоматически будет принадлежать этой семье и передаваться по наследству ее потомкам в качестве семейной реликвии (песака), если только они не переедут в другие регионы и не откажутся от права собственности на свою землю, что символизируется символической оплатой с использованием простого предмета в обмен на землю.
Традиционно сельское хозяйство ибанов основывалось на фактической интегрированной системе земледелия коренных народов. Ибаны сажают рисовые поля на холмах один раз в год в двадцать семь этапов, как описано Фрименом в его отчете о сельском хозяйстве ибанов. Сельскохозяйственные земли в этом смысле использовались и определялись в первую очередь с точки зрения выращивания риса на холмах, ладанга (сада) и хутана (леса). [34] [ нужна страница ] [33] [ нужна страница ] Основные этапы выращивания риса сопровождаются бардами ибанов лемамбанг, которые составляют свои ритуальные заклинания. Барды также сравнивают экспедицию за головами с этапами выращивания риса. Другие высаживаемые культуры включают энсаби , огурцы ( рампу амат и рампу бету ), баклажан , кукурузу, лингкау , просо и хлопок (таяк). Ниже по течению ибаны сажают влажные рисовые поля в низинных речных районах, которые находятся вне досягаемости прилива соленой воды. [35]
За наличные ибаны находят продукты джунглей, чтобы продать их на рынке или в городе. Позже они посадили каучук, перец и какао. В настоящее время многие ибаны работают в городах в поисках лучших источников дохода. [36]
Торговля не является естественной деятельностью для ибан. Они обменивали рис на банки или соленую рыбу, выловленную в море в старые времена, но рис давно утратил свою экономическую ценность. В любом случае, много урожая нельзя получить из повторно засаженных территорий, поскольку их посадка зависит от естественного источника удобрений из самого леса, а источником воды для орошения является дождь, поэтому цикл погодных сезонов важен и должен правильно соблюдаться. Торговля всякой всячиной, продуктами джунглей или сельскохозяйственной продукцией обычно осуществляется китайцами, которые ездят между городом и местом расположения магазина. [37]
Морские даяки, как следует из их названия, являются морским племенем и сражаются в основном на каноэ и лодках. Одна из их любимых тактик — спрятать некоторые из своих больших лодок, а затем отправить несколько маленьких и плохо укомплектованных каноэ вперед, чтобы атаковать врага и заманить его. Затем каноэ отступают, за ними следует враг, и как только они проходят место, где спрятаны большие лодки, они подвергаются нападению с тыла, в то время как меньшие каноэ, которые действовали как приманка, поворачиваются и вступают в бой. Для такого рода атак выбираются излучины рек, нависающие ветви деревьев и густая листва берега предоставляют отличные укрытия для лодок. [38]
Многие из морских даяков также были пиратами . В 19 веке пиратство было очень распространено, и оно тайно поощрялось местными правителями, которые получали долю добычи, а также малайцами, которые хорошо знали, как управляться с лодкой. Малайский флот состоял из большого количества длинных военных лодок или праху , каждая около 90 футов (27 м) в длину или более, и несла медную пушку на носу, пираты были вооружены мечами, копьями и мушкетами . Каждой лодкой управляли от 60 до 80 человек. Эти лодки прятались в защищенных бухтах, ожидая свою добычу, и нападали на торговые суда, совершавшие проход между Китаем и Сингапуром . Малайские пираты и их союзники даяки крушили и уничтожали каждое торговое судно, с которым сталкивались, убивали большую часть команды, которая оказывала какое-либо сопротивление, а остальных обращали в рабов. Даяки отрезали головы убитым, коптили их над огнем, чтобы высушить, а затем относили домой, чтобы хранить как ценное имущество. [39]
Военный отряд даяков на проа и каноэ вступил в бой с Мюрреем Максвеллом после крушения HMS Alceste в 1817 году в проливе Гаспара. [40]
Первое прямое столкновение ибан-даяков с бруками и его людьми произошло в 1843 году во время атаки войск Брука на регион Батанг-сарибас, то есть Падех, Паку и Римбас соответственно. Финалом этой битвы стала конференция в Нагна-Себулох, на которой был подписан мирный договор с сарибасами, положивший конец пиратству и охоте за головами, но местные жители отказались подписать его, сделав договор спорным. [41]
В 1844 году силы Брука атаковали Батанг Лупар, Батанг Ундоп и Батанг Скранг, чтобы победить малайских шарифов и даяков, живущих в этих регионах. Малайские шарифы были легко побеждены в Патусине в Батанг Лупаре, без серьезного боя, несмотря на их известную репутацию и власть над коренными жителями. Однако во время битвы при Батанг Ундопе один из людей Брука, офицер британского флота г-н Чарльз Уэйд, был убит в бою в битве при Улу Ундопе, преследуя малайских шерифов вверх по реке. Впоследствии малайские силы Брука во главе с Дату Патинги Али и г-ном Стюардом были полностью разбиты силами Скранга Ибана в битве при Керанган Перис в регионе Батанг Скранг. [42]
В 1849 году в битве при Бетинг-Мару конвой лодок даяков, возвращавшихся из похода на реку Раджан, заметил военный корабль Брука, Nemesis . Затем они высадились на песчаной отмели Бетинг-Мару и отступили в свои деревни, при этом две лодки даяков отвлекли внимание, подплыв к Nemesis и вступив с ней в бой, и двум лодкам удалось благополучно отступить после обмена несколькими выстрелами. На следующий день даяки устроили засаду на преследующие силы Брука, убив двух ибанов из окружения Брука, прежде чем отступить. [43]
Лаянг, зять Либау « Рентапа », был известен как первый убийца белого человека из племени ибан в лице г-на Алана Ли «Ти Мати Руги» ( погиб напрасно ) в битве при Линтанг-Батанге в 1853 году, над фортом Скранг, построенным Бруком в 1850 году. Правительству Брука пришлось провести три последовательных карательных экспедиции против Либау Рентапа, чтобы завоевать его крепость, известную как гора Садок. Всего правительство Брука провело 52 карательных экспедиции против ибанов, включая одну против каян. [44]
Саравакские рейнджеры, в основном даяки, участвовали в антикоммунистическом мятеже во время Малайского чрезвычайного положения между 1948 и 1960 годами. [45] Саравакские рейнджеры были отправлены британцами на борьбу во время Брунейского восстания в 1962 году. [46]
Iban известны как грозные воины в прошлом, защищавшие родину или мигрировавшие на нетронутые территории. Два высокопоставленных солдата Iban Dayak из Саравака в Малайзии — это Temenggung Datuk и Kanang anak Langkau (награжденные Seri Pahlawan Gagah Perkasa или Великим рыцарем доблести ) [47] и Awang anak Raweng из Skrang (награжденный Георгиевским крестом). [48] [49] До сих пор только один Dayak достиг звания генерала в армии, бригадный генерал Стивен Мандо в малазийской армии, который был повышен 1 ноября 2010 года. [50]
Самым титулованным героем войны Малайзии является Кананг Анак Лангкау за его военную службу, помогающую освободить Малайю (а позже и Малайзию) от коммунистов, будучи единственным солдатом, награжденным как Сери Пахлаван (Звезда Командира Доблести), так и Панглима Гагах Берани (Звезда Доблести). Среди всех героев 21 обладатель Панглима Гагах Берани (PGB), включая 2 получателя Сери Пахлаван. Из этого общего числа 14 ибанов, два китайских офицера армии, один бидаю, один каян и один малаец. Но большинство вооруженных сил составляют малайцы, согласно книге « Багровый прилив над Борнео» . Самым молодым обладателем PGB является ASP Вильфред Гомес из полиции. [51]
Имелось шесть обладателей Шри Пахлаван (СП) и Панглима Гагах Перкаса из Саравака, а со смертью Кананга Анака Лангкау остался один обладатель СП в лице сержанта Нгалинуха (оранг улу ).
Медиа, связанные с народом Ибан на Wikimedia Commons
