Событие мубахала ( араб . مُبَاهَلَة , романизированное : мубахала , букв . «взаимное проклятие») было неудавшейся попыткой разрешить теологический спор между мусульманами и христианами в ок. 632 г. н. э., призвав проклятие Бога на лжецов. Эти дебаты происходили в Медине , расположенной на Аравийском полуострове , между христианской делегацией из Наджрана , города в Южной Аравии , и исламским пророком Мухаммедом , который предложил это решение, вероятно, когда их дискурс зашел в тупик относительно природы Иисуса , человеческой или божественной.
Христианская делегация отказалась от вызова и заключила мирный договор, либо немедленно, либо когда Мухаммед прибыл на мубахалу со своей семьей, согласно большинству исламских традиций. Этот эпизод был связан с определенными стихами Корана , центрального религиозного текста ислама , в частности стихом 3:61. Это событие особенно значимо для мусульман-шиитов , поскольку Мухаммеда сопровождали его дочь Фатима , ее муж Али и их два сына, Хасан и Хусейн , которые играют центральную роль в шиитских убеждениях . В то время это событие, должно быть, подняло их религиозный ранг как партнеров Мухаммеда в его пророческих заявлениях.
Слово mubahala ( مُبَاهَلَة ) происходит от корневого глагола bahala , который означает «проклинать», в то время как существительное al-bahl может означать как «проклятие», так и нехватку воды. [1] Слово mubahala также может означать «отнимать милость у того, кто лжет или занимается ложью». [2] Таким образом, акт mubahala ( досл. « взаимное проклятие, проклятие » ) включает в себя клятву условного проклятия, например, «Да буду я проклят, если...», вместе с очистительной клятвой. [3] В качестве последнего средства mubahala остается законным вариантом разрешения споров в исламской юриспруденции ( фикх ). [3]
С ростом ислама в Хиджазе [4] [ 5] Мухаммед написал близлежащим персонажам около 9 года хиджры (631–632 гг. н. э .) и пригласил их принять ислам. [6] Одно из таких писем, по-видимому, было адресовано епископам христианской общины Наджрана. [7] Делегация христиан Наджрана позже прибыла в Медину, чтобы встретиться с Мухаммедом в 8, [8] 9, [9] [10] или 10 году хиджры, [8] [11] [3], возможно, чтобы убедиться в его притязаниях на пророчество. [12] Ввиду своих слабых связей с Сасанидской империей эти и другие христиане юга, вероятно, были в состоянии самостоятельно вести переговоры с Мухаммедом. [7] По одному из сообщений, делегацию возглавляли Абд аль-Масих, Абу аль-Харис ибн Алькама и Сайид ибн аль-Харис. [7] [13] Там, наконец, был достигнут мирный договор, по которому христиане согласились платить ежегодный подушный налог ( джизья ), но не были обязаны принимать ислам или участвовать в военных походах мусульман, [14] и оставались ответственными за свои собственные дела. [10] Это был, возможно, первый подобный договор в мусульманской истории, [4] [10] но также напоминал обращение Мухаммеда с христианами в других местах. [15] Только во время халифата Умара ( р. 634–644 ) христиане Наджрана были изгнаны с Аравийского полуострова. [4]
В Медине Мухаммед и христианская делегация, возможно, также обсуждали природу Иисуса , человеческую или божественную, хотя делегация в конечном итоге отвергла исламскую веру в то, что Иисус был просто человеком, [16] как представлено в стихе 3:59 Корана , который признает чудесное рождение Иисуса, но отвергает веру христиан в его божественность: «Воистину, подобие Иисуса пред Богом — подобие Адама ; Он сотворил его из праха, потом сказал ему: «Будь!» — и он стал». [17] Действительно, этот и некоторые другие стихи третьей главы ( суры ), возможно, даже ее первые семьдесят-восемьдесят стихов, [3] , как говорят, были открыты Мухаммеду в этом случае. [18] Среди них есть стих 3:61, иногда известный как стих мубахала , который поручает Мухаммеду бросить вызов своим оппонентам на мубахала , [19] возможно, когда спор зашел в тупик: [20]
فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ فَقُلْ Он сказал: وَنِسَآءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ نَبْتَهِلْ فَنَجَ عَل لَّعْنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَـٰذِبِينَ
И тому, кто будет спорить с тобою о нем, после того, как к тебе придет знание, скажи: «Приди! Призовем сыновей наших и сыновей твоих, наши женщины и ваши женщины, мы и вы сами. Тогда давайте помолимся усердно, чтобы наложить проклятие Божие на тех, кто лжет». [18]
Следующий стих 3:63: «А если они отвернутся, то ведь Аллах хорошо знает творящих нечестие» [10] был истолкован как последующее отвержение христианской делегацией таухида , то есть исламской веры в единственность Бога. [21]
По некоторым данным, делегация не приняла вызов и вместо этого заключила мирный договор с Мухаммедом, либо потому, что они считали возможным, что он был правдив в своих заявлениях, [22] [3] либо потому, что они были запуганы военной мощью мусульман. [22] [23] Об этом сообщают суннитский экзегет Мукатиль ибн Сулейман ( ум. 767 ), [24] и суннитский историк Ибн Саад ( ум. 845 ) в своем Табакат . [13] В традиции, цитируемой Мукатилом, Мухаммед гипотетически размышляет о том, что он взял бы с собой в мубахалу свою дочь Фатиму, ее мужа Али и их двух сыновей Хасана и Хусейна. [24] Ибн Саад пишет, что два лидера делегации позже вернулись в Медину и приняли ислам, [13] что может объяснить их более ранний отказ от мубахалы . [25]
Однако, согласно другим сообщениям, Мухаммед действительно появился по случаю мубахалы в сопровождении своей семьи, как предписано в стихе мубахалы , [22] [26], по-видимому, на хатиб ахмар ( буквально « красная дюна » ) на кладбище аль-Баки , позже переименованном в джабаль аль-мубахала ( буквально « гора мубахалы » ) . [3] [27] Те, кто сопровождал его, часто идентифицируются как Али, Фатима, Хасан и Хусейн. [8] [28] [29] Такие сообщения приводятся историком-шиитом Ибн Исхаком ( ум. 767 ) в его ас-Сира ан-Набавийя , суннитским толкователем Фахр ад-Дином ар-Рази ( ум. 1210 ) в его Тафсире , [8] суннитским традиционалистом Муслимом ибн аль-Хаджаджем ( ум. 875 ) в его каноническом Сахихе Муслима , суннитским традиционалистом Хакимом ан-Нишапури ( ум. 1014 ) в его аль-Мустадраке , [30] и выдающимся суннитским толкователем Ибн Касиром ( ум. 1373 ). [10] Это действительно, по-видимому, мнение большинства в экзегетических работах. [31] Здесь исламист Вильферд Маделунг утверждает, что термин «наши сыновья» ( абна'ана ) в стихе мубахала должен относиться к внукам Мухаммеда, а именно, Хасану и Хусейну. В этом случае, продолжает он, было бы разумно включить в это событие также их родителей, а именно, Али и Фатиму. [16]
Некоторые традиции о мубахале добавляют, что Мухаммед, Али, Фатима, Хасан и Хусейн стояли под плащом Мухаммеда, и поэтому пятеро стали известны как ахль аль-киса ( буквально « люди плаща » ). [32] [33] [34] В том же случае Мухаммед, возможно, определил своих ахль аль-байт ( буквально « людей дома » ) как Али, Фатиму, Хасана и Хусейна, согласно шиитским и некоторым суннитским источникам, [31] включая канонические сборники Сахих Муслима , Сунан ат-Тирмизи , [35] и Муснад Ахмада ибн Ханбала . [36] В качестве альтернативы некоторые предполагают, что эти утверждения, возможно, были более поздними дополнениями. [36] [3] В любом случае, включение этих четверых Мухаммедом в качестве его свидетелей и поручителей в ритуал мубахала [37] [38] должно было повысить их религиозный ранг в общине. [16] [39]
То, что Мухаммеда сопровождали в мубахале вышеупомянутые четверо, также является точкой зрения шиитов [40], и шиитские источники единодушны в том, что термин «наши сыновья» ( араб . أَبْنَآءَنَا , романизированный : abna'ana ) в стихе мубахала относится к Хасану и Хусейну, термин «наши женщины» ( араб . نِسَآءَنَا , романизированный : nisa'ana ) там же относится к Фатиме, а термин «мы сами» ( араб . أَنفُسَنَا , романизированный : anfusana ) относится к Мухаммеду и Али. [41] Напротив, большинство сообщений, представленных суннитским толкователем аль-Табари ( ум. 923 ), умалчивают об этом вопросе, тогда как некоторые другие суннитские авторы соглашаются с сообщениями шиитов. [16] [12] [27]
Шиитские ученые часто цитируют аят мубахала для подтверждения своих утверждений относительно прерогатив ахль аль-киса . [19] [3] В частности, если слово «мы сами» в стихе относится к Али и Мухаммеду, как утверждают шиитские авторы, то первый, естественно, пользуется таким же авторитетом, как и последний. [42] [23] Аналогичным образом, шиитский толкователь Мухаммед Хусейн Табатабаи ( ум. 1981 ) утверждает, что участие этих четверых, в отличие от других мусульман, требует их партнерства с Мухаммедом в его пророческих заявлениях, поскольку в противном случае не могло бы быть никаких негативных последствий для их участия, поскольку аят мубахала нацелен только на лжецов. [43]
Ид мубахала ( عِيْد ٱلْمُبَاهَلَة ) — шиитский праздник мубахала пророка Мухаммеда с христианами Наджрана , отмечаемый ежегодно 21, [3] или 24 Зуль-Хиджа по исламскому календарю , [23] хотя дата в григорианском календаре меняется из года в год, поскольку первый календарь лунный , а второй — солнечный . Эквивалентная григорианская дата 24 Зуль-Хиджа показана ниже на несколько лет.