stringtranslate.com

Феминизм против абортов

Антиабортный феминизм — это оппозиция абортам со стороны некоторых феминисток . Антиабортные феминистки могут полагать, что принципы, лежащие в основе прав женщин , также призывают их выступать против абортов по соображениям права на жизнь и что аборты больше вредят женщинам, чем приносят им пользы.

Современное феминистское движение против абортов ссылается на прецедент в 19 веке; само движение начало формироваться в начале-середине 1970-х годов с основанием Feminists for Life (FFL) в Соединенных Штатах и ​​Women for Life в Великобритании на фоне правовых изменений в этих странах, которые широко разрешали аборты. [1] FFL и Susan B. Anthony List (SBA List) являются наиболее известными феминистскими организациями против абортов в Соединенных Штатах. Другие феминистские организации против абортов включают New Wave Feminists и Feminists for Nonviolent Choices.

Взгляды и цели

Феминистки, выступающие против абортов, считают, что легализация абортов «поддерживает антиматеринские социальные установки и политику и ограничивает уважение к гражданству женщин». [2] Феминистки, выступающие против абортов, считают, что аборт — это действие, продиктованное обществом, а легальный аборт «увековечивает безразличное, доминирующее среди мужчин общество». [3] Лори Оукс, доцент кафедры феминистских исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре , пишет, что когда аборты легальны, феминистки, выступающие против абортов, считают, что «женщины начинают рассматривать беременность и воспитание детей как препятствия для полного участия в образовании и на рабочем месте», [2] и описывает антиабортный феминистский активизм в Ирландии как больше «в поддержку матерей», чем «в поддержку женщин». [1] Оукс писал, что в то время как ирландские противники абортов превозносят деторождение и критикуют идею о том, что женщины имеют «право на идентичность за пределами материнства», некоторые, такие как Бреда О'Брайен , основательница организации «Феминистки за жизнь» в Ирландии, также предлагают вдохновленные феминистками аргументы о том, что вклад женщин в общество не ограничивается такими функциями. [1]

Феминистские организации, выступающие против абортов, как правило, не различают взгляды на аборт как на юридическую проблему, аборт как на моральную проблему и аборт как на медицинскую процедуру. [2] Такие различия делают многие женщины, например, женщины, которые не стали бы прерывать свою беременность, но предпочли бы, чтобы аборты оставались легальными. [2] Феминистские организации, выступающие против абортов, стремятся персонализировать аборты, используя женщин, переживших аборты, чтобы попытаться убедить других в своей правоте. [4] Известные американские феминистские организации, выступающие против абортов, стремятся положить конец абортам в Соединенных Штатах . Список SBA заявляет это как свою «конечную цель», [5] а президент FFL Серрин Фостер заявила, что FFL «выступает против абортов во всех случаях, потому что насилие является нарушением основных феминистских принципов». [2] [6]

Связь с другими движениями

Феминистки, выступающие против абортов, являются частью антиабортных движений, а не основного феминистского движения . [2] В эпоху второй волны феминизма в конце 1960-х и 1970-х годов принципы формирующейся группы антиабортных феминисток были отвергнуты основными феминистками, которые считали, что для полного участия в обществе «моральное и юридическое право женщины контролировать свою фертильность» должно быть основополагающим принципом. [2] С позиции своего меньшинства, феминистки, выступающие против абортов, заявили, что основные феминистки не говорят от имени всех женщин. [2]

Не сумев добиться уважаемой позиции в рамках мейнстримного феминизма, [2] антиабортные феминистки присоединились к другим антиабортным и право на жизнь группам. По словам Оукса, такое размещение разрушило феминистское чувство идентичности, отдельное от других антиабортных групп, несмотря на аргументы в пользу женщин, которые отличаются от аргументов в пользу прав плода , выдвигаемых другими защитниками антиабортных движений. [2]

Аргументы

Дебаты об абортах в основном были сосредоточены на вопросе о том, является ли человеческий плод личностью и должно ли убийство людей (в зависимости от стадии их развития) когда-либо подпадать под действие принципа автономии личности. [7] Феминистские организации, выступающие против абортов, выделяют себя как «проженские» организации в отличие от организаций, выступающих за «права плода». Это отличает их от других групп, выступающих против абортов. [2]

Аргумент «за женщин» представляет аборты как вредные для женщин. Феминистки, выступающие против абортов, утверждают, что большинство женщин на самом деле не хотят делать аборты, [8] а скорее их заставляют делать аборты третьи лица, партнеры или врачи. Они также предполагают, что женщин подготовили и социализировали, чтобы они верили, что они не смогут добиться успеха, если у них случится непредвиденная беременность, и что наше общество продолжает отражать патриархальные стандарты, которые используют мужчин как «основных людей». [8] Они считают, что нежелательные аборты могут нанести физический и эмоциональный ущерб женщинам. [9] Исследования Института Гуттмахера показывают, что большинство женщин, делающих аборты, ищут эту процедуру в личных, финансовых, профессиональных целях или для планирования семьи, а не по принуждению со стороны третьих лиц. [10] Постулируя существование психического состояния после аборта , которое не признано медициной, феминистки, выступающие против абортов, переосмысливают оппозицию абортам с точки зрения защиты общественного здоровья женщин. [11] Аргумент «в пользу женщин» использовался для того, чтобы склонить мужчин и женщин против абортов. [12]

феминистки 19 века

Феминистские антиабортные группы утверждают, что они продолжают традицию активистов за права женщин 19-го века, таких как Элизабет Кэди Стэнтон , Матильда Джослин Гейдж , Виктория Вудхалл , Элизабет Блэквелл и Элис Пол , которые считали аборт злом, навязанным женщинам мужчинами. [13] [14] [15] The Revolution , газета, издаваемая Сьюзен Б. Энтони и Стэнтон, публиковала письма, эссе и редакционные статьи, в которых обсуждались многие вопросы того времени, включая статьи, осуждающие «убийство детей» и «детоубийство». [13] [16] По словам историков А. Кеннеди и К. Д. Мэри, Элис Пол считала аборт «высшей эксплуатацией женщин» [17] и беспокоилась об абортах девочек. [17] Кеннеди и Мэри также говорят, что Элизабет Блэквелл, первая женщина-врач в Соединенных Штатах, [17] стала врачом из-за своей страстной ненависти к абортам. [17] В качестве критики социологи Николь Бейзел и Тамара Кей написали, что белые англосаксонские протестанты (WASP) в Соединенных Штатах были обеспокоены тем, что продолжение абортов среди их сородичей поставит под угрозу их положение на вершине общественной иерархии, особенно опасаясь притока ирландских католиков , но также беспокоясь об афроамериканцах, и описывают Энтони и Стэнтон как часть этой реакционной расовой позиции. [18] Выступая за «добровольное материнство» [19] или воздержание до тех пор, пока дети не будут желанными, Стэнтон сказала, что проблема абортов демонстрирует виктимизацию женщин мужчинами, которые принимают законы без согласия женщин. [19] Вудхалл и ее сестра, Теннесси Селеста Клафлин , утверждали, что клиники абортов обанкротятся, если добровольное материнство будет широко практиковаться. [19]

Спор о взглядах Энтони на аборты возник в 1989 году. Феминистки, выступающие против абортов в Соединенных Штатах, начали использовать слова и образ Энтони для продвижения своего антиабортного дела. Исследователи американского феминизма 19-го века , а также активисты за права абортов выступили против того, что они считали присвоением наследия Энтони как самой преданной суфражистки страны, заявив, что активисты, выступающие против абортов, ложно приписывают мнения Энтони, и что применять аргументы 19-го века к современным дебатам об абортах является заблуждением. [20]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Oaks, Лори (2000).«Pro-Woman, Pro-Life»? Возникновение пролайф-феминизма в ирландских антиабортных дискурсах и практиках». Ирландский журнал феминистских исследований . 4 (1): 73–90.
  2. ^ abcdefghijk Oaks, Laury (весна 2009 г.). «Что делают на кампусе феминистки, выступающие за жизнь?» (PDF) . NWSA Journal . 21 (1): 178–203. ISSN  1040-0656.
  3. ^ Оукс, Лори (2009). «Что делают на кампусе феминистки, выступающие за жизнь?». NWSA . 21 : 178–203 – через базу данных гендерных исследований.
  4. ^ Кинц, Линда (1997). Между Иисусом и рынком: эмоции, имеющие значение в правой Америке . Дарем: Duke University Press. стр. 269 – через базу данных гендерных исследований.
  5. ^ «Миссия списка SBA: продвижение, мобилизация и представительство женщин, выступающих за жизнь». Список Сьюзан Б. Энтони. 2008. Архивировано из оригинала 27 октября 2014 г. Получено 18 октября 2010 г. Чтобы достичь нашей конечной цели — положить конец абортам в этой стране...
  6. ↑ The Nation . 11 августа 2005 г. Ката Поллитт. Репродуктивные права. Феминистки за (фетальную) жизнь: предмет обсуждения. Получено 11 мая 2009 г.
  7. ^ Марковиц, Салли (1990). «Аборт и феминизм». Социальная теория и практика . 16 (1): 1–17. JSTOR  23557071.
  8. ^ ab Trumpy, Alexa J. (март 2014 г.). «Женщина против плода: трансформация фрейма и внутридвижущаяся динамика в движении за жизнь». Sociological Spectrum . 34 (2): 163–184. doi :10.1080/02732173.2014.878624.
  9. ^ Роуз, Мелоди (31 января 2011 г.). «Pro-Life, Pro-Woman? Расширение рамок в американском движении против абортов». Журнал женщин, политики и политики . 32 (1): 1–27. doi :10.1080/1554477X.2011.537565.
  10. ^ "Женские причины аборта". Институт Гуттмахера . 2018-01-05. Архивировано из оригинала 2019-08-06 . Получено 2019-03-08 .
  11. ^ Siegel, Reva B. (2008). «Правые доводы: Конституционный конфликт и распространение аргумента против абортов, защищающего женщин». Duke Law Journal . 57 (6): 1641–1692. JSTOR  40040629. PMID  19108356.
  12. ^ Шрайбер, Ронни (2008). Исправляющий феминизм . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 99–101. ISBN 978-0-19-533181-3.
  13. ^ ab Кейт О'Бейрн, отрывок из «Женщины, которые делают мир хуже: и как их радикальные феминистские нападки разрушают наши школы, семьи, армию и спорт» National Review 23 января 2006 г. Архивировано из оригинала 3 февраля 2006 г. Получено 30 марта 2012 г.
  14. ^ Список SBA – Ранние суфражистки Архивировано 15 января 2010 г. на Wayback Machine
  15. ^ "Аборты и ранние феминистки". BBC . Получено 31 марта 2012 г.
  16. ^ Маклафлин, Питер (11 февраля 2010 г.). «Открывается дом Сьюзан Б. Энтони (место рождения)». The Eagle . Музей места рождения Сьюзан Б. Энтони. Архивировано из оригинала 11 мая 2008 г. Получено 19 октября 2010 г.
  17. ^ abcd Кеннеди, Анджела; Дерр, Мэри Крейн (август 1999). «Феминизм и аборт». History Today . 49 (8): 34–35. ProQuest  202814071.
  18. ^ Бейзел, Никола; Кей, Тамара (2004). «Аборт, раса и гендер в Америке девятнадцатого века». American Sociological Review . 69 (4): 498–518. JSTOR  3593062.
  19. ^ abc Гордон, Линда (1973). «Добровольное материнство; зарождение феминистских идей контроля рождаемости в Соединенных Штатах». Феминистские исследования . 1 (3/4): 5–22. JSTOR  1566477.
  20. ^ Стивенс, Эллисон (2006-10-06). "Позиция Сьюзан Б. Энтони в отношении абортов подстегивает драку". Women's eNews . Получено 21.11.2009 .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки