Якобитизм [c] — политическое движение, поддерживавшее восстановление старшей линии Дома Стюартов на британском престоле . Название происходит от имени Джеймса II Англии , которое переводится на латыни как Якобус . Когда Джеймс отправился в изгнание после Славной революции в ноябре 1688 года , Парламент Англии решил, что он отказался от английского трона , который они предложили его протестантской дочери Марии II Английской и ее мужу Вильгельму III . [1] В апреле Шотландская конвенция постановила, что Джеймс «утратил» трон Шотландии своими действиями, перечисленными в статьях жалоб. [2]
Таким образом, революция создала принцип договора между монархом и народом, нарушение которого означало, что монарх мог быть смещен. Якобиты утверждали, что монархи были назначены Богом или божественным правом и не могли быть смещены, что делало режим после 1688 года нелегитимным. Хотя это было наиболее последовательное различие, якобитизм представлял собой сложную смесь идей, против многих из которых выступали сами Стюарты. В Ирландии Джеймс поддерживал терпимость к католицизму , но выступал против других требований, таких как ирландская автономия и отмена земельных поселений 17-го века. В 1745 году столкновения между принцем Чарльзом и шотландскими якобитами из-за Союза 1707 года и божественного права сыграли центральную роль во внутренних конфликтах, которые положили конец якобитизму как жизнеспособному движению.
За пределами Ирландии якобитизм был самым сильным в западном Шотландском Хайленде , Пертшире и Абердиншире , а также в районах Северной Англии с высокой долей католиков, таких как западный Ланкашир , Нортумберленд и графство Дарем . [3] Сочувствующие также присутствовали в некоторых частях Уэльса, Уэст-Мидлендса и Юго-Западной Англии , в некоторой степени пересекаясь с областями, которые были сильно роялистскими во время войн Трех Королевств . Движение имело международный масштаб; несколько европейских держав спонсировали якобитов как продолжение более крупных конфликтов, в то время как многие изгнанники-якобиты служили в иностранных армиях.
Помимо Вильгельмской войны 1689–1691 годов в Ирландии и восстания якобитов 1689 года в Шотландии, серьезные восстания произошли в 1715 , 1719 и 1745 годах ; неудачные попытки вторжения при поддержке Франции в 1708 и 1744 годах ; и несколько неудачных сюжетов. Хотя восстание 1745 года на короткое время угрожало Ганноверской монархии и вынудило отозвать британские войска из континентальной Европы , его крах и прекращение поддержки Франции в 1748 году положили конец якобитизму как серьезному политическому движению.
Якобитская идеология зародилась в 1603 году при Якове VI и I , первом монархе Англии, Шотландии и Ирландии. Ее основой было божественное право , утверждавшее, что его власть исходит от Бога, а также передача короны по неотъемлемому наследственному праву: Джеймс и его сторонники подчеркивали его право. на престол по крови, чтобы предотвратить разногласия по поводу назначения его Елизаветой I своим преемником. [4] Личное правление монарха устранило необходимость в парламентах и потребовало политического и религиозного союза - концепции, широко непопулярные во всех трех королевствах. [5]
«Божественное право» также противоречило католической верности Папе и протестантским нонконформистам , поскольку оба утверждали, что существует власть над королем. [6] Вера 17-го века в то, что «истинная религия» и «хорошее правительство» — это одно и то же, означала, что споры в одной области перерастали в другую; Милленаризм и вера в неизбежность Второго пришествия означали, что многие протестанты считали такие проблемы неотложными и реальными. [7]
В качестве первого шага к объединению Джеймс начал стандартизировать религиозные обряды между церквями Англии , Шотландии и Ирландии . После его смерти в 1625 году это продолжил его сын Карл I , которому не хватало политической чувствительности; к концу 1630-х годов введение личного правления в 1629 году, навязывание лаудианских реформ англиканской церкви и правление без парламента привели к политическому кризису. [8] Подобные меры в Шотландии стали причиной Епископских войн 1639–1640 годов и установления правительства Ковенантера . [9]
Организованное небольшой группой католической знати, ирландское восстание в октябре 1641 года стало совокупным эффектом конфискации земель, потери политического контроля, антикатолических мер и экономического упадка. Восстание было задумано как бескровный переворот, но его лидеры быстро потеряли контроль, что привело к зверствам с обеих сторон. [10] В мае армия Ковенантера высадилась в Ольстере , чтобы поддержать шотландских поселенцев. Хотя Карл и парламент поддерживали создание армии для подавления восстания, ни один из них не доверял другому контроль над ней; эта напряженность в конечном итоге привела к началу Первой гражданской войны в Англии в августе 1642 года .
В 1642 году Католическая Конфедерация , представлявшая ирландских повстанцев, провозгласила свою верность Карлу, но Стюарты оказались ненадёжным союзником, поскольку уступки в Ирландии стоили им поддержки протестантов во всех трёх королевствах. Кроме того, Закон об авантюристах , одобренный Чарльзом в марте 1642 года, финансировал подавление восстания путем конфискации земель у ирландских католиков, большая часть которых принадлежала членам Конфедерации. [12] Результатом стало трехстороннее состязание между Конфедерацией, силами роялистов под командованием протестантского герцога Ормонда и армией под руководством Ковенантера в Ольстере. Последние все больше расходились с английским правительством; после казни Чарльза в январе 1649 года Ормонд объединил эти фракции, чтобы противостоять кромвелевскому завоеванию Ирландии в 1649–1652 годах . [13]
_with_M._de_St_Antoine_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Anthony_van_Dyck_-_Charles_I_(1600-49)_with_M._de_St_Antoine_-_Google_Art_Project.jpg)
Карл II отказался от своего союза с Конфедерацией в обмен на поддержку Шотландии в Третьей гражданской войне в Англии , и Ормонд отправился в изгнание в 1650 году. Поражение 1652 года привело к массовой конфискации земель католиков и роялистов и их перераспределению среди англичан. Парламентские солдаты и протестантские поселенцы. [14] Три королевства были объединены в Содружество Англии , восстановив свой отдельный статус, когда монархия была восстановлена в 1660 году. [15]
В правление Карла доминировала экспансионистская политика французского Людовика XIV , которую рассматривали как угрозу протестантской Европе. Когда его брат и наследник Джеймс объявил о своем переходе в католицизм в 1677 году, была предпринята попытка отстранить его от английского престола . [16] Тем не менее, он стал королем в феврале 1685 года при широкой поддержке в Англии и Шотландии; Католический монарх был предпочтительнее, чем исключение «естественного наследника», и восстания протестантских диссидентов быстро подавлялись. Это также рассматривалось как временное; Джеймсу было 52 года, его второй брак оказался бездетным спустя 11 лет, а наследницей стала его протестантская дочь Мария . [17]
Его религия сделала Джеймса популярным среди ирландских католиков, положение которых не улучшилось при его брате. К 1685 году доля католической землевладения упала до 22% по сравнению с 90% в 1600 году, а после 1673 года серия прокламаций лишила их права носить оружие или занимать государственные должности. [18] Католик Ричард Талбот, 1-й граф Тирконнелл , был назначен лордом-заместителем Ирландии в 1687 году и начал строить католическое учреждение, которое могло пережить Джеймса. Опасаясь недолгого правления, Тирконнелл действовал со скоростью, которая дестабилизировала все три королевства. [19]
Джеймс распустил английский и шотландский парламенты, когда они отказались одобрить его меры религиозной терпимости , которые он применял, используя королевскую прерогативу . Это грозило возобновлением споров о религии, вознаграждением тех, кто восстал в 1685 году, и подорвало позиции его собственных сторонников. Он также проигнорировал влияние Эдикта Фонтенбло 1685 года , который отменил терпимость к французским протестантам и создал примерно 400 000 беженцев, 40 000 из которых поселились в Лондоне. [20] Два события превратили недовольство в восстание, первое из которых — рождение сына Джеймса 10 июня 1688 года, что создало перспективу католической династии. Вторым было судебное преследование Джеймсом Семи епископов , которое, казалось, выходило за рамки терпимости к католицизму и активно нападало на англиканскую церковь; их оправдание 30 июня вызвало широкое ликование в Англии и Шотландии и разрушило политический авторитет Джеймса. [21]
В 1685 году многие опасались гражданской войны, если Джеймса обойдут стороной; к 1688 году даже граф Сандерленд , его главный министр, почувствовал, что только его отстранение может предотвратить это. Сандерленд тайно согласовал приглашение Уильяму , заверив Мэри и ее мужа, а также двоюродного брата Джеймса, Вильгельма Оранского , в английской поддержке вооруженного вмешательства. Уильям высадился в Брикшеме 5 ноября с 14 000 человек; По мере его продвижения армия Джеймса дезертировала, и 23 декабря он отправился в изгнание. [22] В феврале 1689 года английский парламент назначил Уильяма и Марию совместными монархами Англии, а шотландцы последовали этому примеру в марте. [23]
.jpg/1280px-James_II_(1685).jpg)
Большая часть Ирландии все еще контролировалась Тирконнеллом, где Джеймс высадился 12 марта 1689 года с 6000 французскими войсками. Вильгельмская война 1689–1691 годов в Ирландии выявила две повторяющиеся тенденции; для Джеймса и его преемников главным призом была Англия, а Ирландия и Шотландия были второстепенными по отношению к ней, в то время как основной целью Франции было поглощение британских ресурсов, а не обязательно восстановление Стюартов. [24] Выборы в мае 1689 года привели к созданию первого ирландского парламента с католическим большинством с 1613 года. Он отменил захваты земель Кромвелем, конфисковал землю у вильгельмов и провозгласил Ирландию «королевством, отличным от Англии», меры были отменены после поражения в 1691 году . 25]
Восстание якобитов в Шотландии добилось первоначального успеха, но в конечном итоге было подавлено. Через несколько дней после того, как ирландские якобиты потерпели поражение в битве при Бойне в июле 1690 года, победа при Бичи-Хед дала французам временный контроль над Ла-Маншем . Джеймс вернулся во Францию, чтобы призвать к немедленному вторжению в Англию, но англо-голландский флот вскоре восстановил господство на море, и возможность была упущена. [26]
Ирландские якобиты и их французские союзники потерпели окончательное поражение в битве при Огриме в 1691 году, а Лимерикский договор положил конец войне в Ирландии; будущие восстания в защиту изгнанных Стюартов ограничились Англией и Шотландией. Акт об урегулировании 1701 года запретил католикам занимать английский престол, и когда в 1702 году Анна стала последним монархом Стюартов, ее наследницей стала ее двоюродная сестра-протестантка София Ганноверская , а не ее сводный брат-католик Джеймс. Ирландия сохраняла отдельный парламент до 1800 года, но Союз 1707 года объединил Англию и Шотландию в Королевство Великобритании . Анна рассматривала это как единое протестантское королевство, чего не удалось достичь ее предшественникам. [27]
Изгнанные Стюарты продолжали агитировать за возвращение к власти, опираясь на поддержку, которую они сохраняли в трех королевствах: Англии, Шотландии и Ирландии. [28] [29] [30] Для этого потребовалась внешняя помощь, наиболее последовательно оказываемая Францией, в то время как Испания поддержала Восстание 1719 года . Хотя переговоры в разное время велись также со Швецией , Пруссией и Россией , они так и не дали конкретных результатов. Хотя Стюарты были полезны в качестве рычага, их иностранные покровители, как правило, мало были заинтересованы в их восстановлении. [31]
Историк Фрэнк Маклинн выделяет семь основных движущих сил якобитизма, отмечая, что, хотя в движении участвовали «искренние люди [...], которые стремились исключительно к восстановлению Стюартов», оно «обеспечивало источник легитимности для политического инакомыслия всех видов». [32] Установление идеологии активных участников осложняется тем, что «по большому счету те, кто писал больше всего, не действовали, а те, кто действовал, писали мало или вообще ничего». [33] Более поздние историки охарактеризовали якобитизм по-разному, в том числе как революционное расширение антисудебной идеологии; аристократическая реакция против роста исполнительной власти; феодальное противодействие росту капитализма; или как продукт националистических настроений в Шотландии и Ирландии. [34]
Основные идеологические принципы якобитизма опирались на политическую теологию, которую разделяли англиканцы Высшей церкви , не присягнувшие присяжным , такие как семья Ханкорн , и шотландские епископалы . [35] Это были, во-первых, божественные права королей , их ответственность перед Богом, а не перед человеком или парламентом; во-вторых, что монархия была божественным учреждением; в-третьих, переход короны по неотъемлемому наследственному праву, которое не могло быть отменено или аннулировано; и, наконец, библейское предписание пассивного послушания и непротивления, даже по отношению к монархам, которых отдельный подданный мог не одобрять. [36] [37]
Якобитские пропагандисты утверждали, что такая санкционированная Богом власть была главной моральной защитой общества, а ее отсутствие приводило к партийным раздорам. Они утверждали, что революция 1688 года позволила корыстным меньшинствам, таким как виги, религиозные инакомыслящие и иностранцы, взять под контроль государство и угнетать простых людей. [38] Однако взгляды на «правильный» баланс прав и обязанностей между монархом и подданным различались, и якобиты пытались провести различие между «произвольной» и «абсолютной» властью. Священник Ирландской церкви, не присягнувший заседателям, Чарльз Лесли был, пожалуй, самым крайним теоретиком божественного права, но даже он утверждал, что монарх был связан «своей клятвой перед Богом, а также своим обещанием своему народу» и «законами справедливости и чести». ". [39] Другой распространенной темой в якобитских памфлетах был намек на то, что экономические или другие потрясения на Британских островах были наказанием за изгнание назначенного Богом монарха, хотя после 1710 года авторы памфлетов вместо этого начали обвинять «злобную» политическую партию вигов в изгнании Стюартов. , а не нации в целом. [40]
Такие настроения не всегда последовательно поддерживались внутри якобитской общины или ограничивались только якобитами: [41] многие виги и духовенство англиканской церкви также утверждали, что преемственность после 1688 года была «предопределена Богом». [36] [42] После Акта об урегулировании якобитские пропагандисты преуменьшили значение чисто легитимистских элементов в своих трудах, и к 1745 году активное продвижение наследственного и неотъемлемого права было ограничено в основном несколькими шотландскими епископалами, такими как лорды Питслиго и Балмерино . [43]
Вместо этого они начали сосредотачиваться на популистских темах, таких как противодействие постоянной армии, коррупция на выборах и социальная несправедливость. [44] К 1750-м годам сам Карл обещал трехгодичные парламенты, роспуск армии и юридические гарантии свободы прессы . [45] Такая тактика расширяла их привлекательность, но также несла в себе риск, поскольку она всегда могла быть подорвана правительством, готовым предложить аналогичные уступки. [46] Постоянное внимание Стюартов к Англии и восстановлению единого британского престола привело к напряженности в отношениях с их более широкими сторонниками в 1745 году, когда основной целью большинства шотландских якобитов было положить конец Союзу 1707 года. Это означало, что после победы при Престонпансе в сентябре они предпочли вести переговоры, а не вторгаться в Англию, как хотел Чарльз. [47]
В более общем плане якобитские теоретики отражали более широкое консервативное течение в мысли Просвещения, обращаясь к тем, кого привлекало монархическое решение проблемы современного упадка. [48] Популистские песни и трактаты представляли Стюартов как способных исправить широкий спектр недугов и восстановить социальную гармонию, а также противопоставляли голландских и ганноверских «иностранцев» человеку, который даже в изгнании продолжал потреблять английскую говядину и пиво. [49] Несмотря на то, что широкий спектр тем, принятых якобитскими памфлетистами и агентами, в первую очередь рассчитан на тори, он периодически привлекал недовольных вигов и бывших радикалов. Такие «виги-якобиты» высоко ценились изгнанным двором, хотя многие считали Якова II потенциально слабым королем, от которого легко было бы добиться уступок в случае реставрации. [50]
Роль якобитизма в политической истории Ирландии обсуждается; некоторые утверждают, что это было широкое народное движение и основная движущая сила ирландского католического национализма в период с 1688 по 1795 год . от ирландского национализма XIX века. [52] Историк Винсент Морли описывает ирландский якобитизм как особую идеологию в рамках более широкого движения, которое «подчеркивало милетское происхождение Стюартов, их лояльность католицизму и статус Ирландии как королевства с собственной короной». [53] В первой половине 18 века якобитизм был «основной приверженностью политически сознательных католиков». [54]
Поддержка Джеймса ирландскими католиками основывалась на его религии и предполагала готовность выполнить их требования. В 1685 году гэльский поэт Даибхи О Брюадер отпраздновал свое вступление на престол как обеспечение господства католицизма и ирландского языка. Расширение армии Тирконнеллом за счет создания католических полков было одобрено Диармуидом МакКартейем, поскольку оно позволило коренному ирландцу «Тадгу» вооружиться и утвердить свое господство над «Джоном», английским протестантом. [55] И наоборот, большинство ирландских протестантов считали его политику направленной на «полное разрушение протестантских интересов и интересов Англии в Ирландии». [56] Это ограничило протестантский якобитизм «священнослужителями-доктринерами, недовольными землевладельцами-консерваторами и новообращенными католиками», которые выступали против католицизма, но по-прежнему считали изгнание Джеймса незаконным. [57] Несколько служителей Ирландской церкви отказались присягнуть новому режиму и стали не присяжными заседателями , самым известным из которых был пропагандист Чарльз Лесли . [58]
Поскольку возвращение Англии было его основной целью, Джеймс рассматривал Ирландию как стратегический тупик, но Людовик XIV из Франции утверждал, что это лучшее место для начала войны, поскольку администрация контролировалась Тирконнеллом, а его дело популярно среди большинства католического населения. [59] Джеймс высадился в Кинсейле в марте 1689 года и в мае созвал первый парламент Ирландии с 1666 года, в первую очередь добиваясь налогов для финансирования военных действий. Тирконнелл обеспечил преимущественно католический электорат и кандидатов, издав уставы новых районов , допустив католиков в городские корпорации и исключив «нелояльных членов». [60] Поскольку во многих северных районах выборы не проводились, в ирландской Палате общин не хватало 70 членов, а 224 из 230 депутатов были католиками. [61]
Известный ирландским историкам XIX века как « Парламент патриотов », он открылся провозглашением Джеймса законным королем и осуждением «предательских подданных», свергнувших его. Среди ирландских якобитов существовали разногласия по вопросу о возвращении всех католических земель, конфискованных в 1652 году после завоевания Ирландии Кромвелем . Большинство ирландской Палаты общин хотели полностью отменить Кромвельский Акт об урегулировании 1652 года с возвращением права собственности к тому, которое преобладало в 1641 году. Против этого выступило меньшинство внутри католической элиты, которое извлекло выгоду из Акта об урегулировании 1662 года , группа, в которую входили сам Джеймс, Тирконнелл и другие члены ирландской Палаты лордов . Вместо этого они предложили вернуть тем, кто был лишен собственности в 1650-х годах, половину своих поместий и выплатить компенсацию за оставшуюся часть. [62] Однако, поскольку Палата общин подавляющим большинством высказалась за полное восстановление, Тирконнелл убедил лордов одобрить законопроект. [63]
Более серьезными были разногласия между парламентом и Джеймсом, который сопротивлялся любым мерам, которые могли «неудовлетворить его протестантских подданных» в Англии и Шотландии. [63] Это противоречило требованиям ирландского парламента, который, помимо восстановления земель, включал терпимость к католицизму и ирландской автономии. [64] Французский дипломат заметил, что у Джеймса «слишком английское сердце, чтобы сделать что-либо, что могло бы рассердить англичан». Поэтому он сопротивлялся мерам, которые могли бы «не удовлетворить его протестантских подданных» в Англии и Шотландии, жалуясь, что «он попал в руки людей, которые готовы втолкнуть ему в глотку много тяжелых вещей». [63] Когда стало ясно, что парламент будет голосовать за военные налоги только в том случае, если он выполнит их минимальные требования, Джеймс неохотно дал свое согласие на земельный законопроект Тирконнелла и принял законопроект о захвате , конфисковав поместья у 2000, в основном протестантских «повстанцев». [65] Хотя он также одобрил резолюцию парламента о том, что Ирландия является «отдельным королевством» и законы, принятые в Англии, не применяются там, он отказался отменить Закон Пойнингса , который требовал, чтобы ирландское законодательство было одобрено английским парламентом. [66]
Несмотря на свой католицизм, Джеймс рассматривал протестантскую церковь Ирландии как важную часть своей поддержки; он настаивал на сохранении его юридического превосходства, хотя соглашался, что землевладельцам придется платить десятину только духовенству своей собственной религии. [65] Однако ценой этих уступок стало в значительной степени устранение протестантского элемента из ирландского якобитизма, который впоследствии стал почти полностью католической идеологией. После 1690 года ирландские якобиты также разделились на «партию мира» Тирконнелла, которая продолжала искать решение путем переговоров, и «партию войны» во главе с Патриком Сарсфилдом , которая выступала за борьбу до конца. [67]
Джеймс покинул Ирландию после поражения при Бойне в 1690 году, приказав своим сторонникам «перейти на себя». [68] Это привело к тому, что некоторые стали изображать его как «Шеймуса чака», «Джеймса дерьма», который покинул своих верных последователей. [69] Однако гэльский ученый Брендан О Буачалла утверждает, что его репутация впоследствии восстановилась как «законного короля... которому суждено вернуться», а ирландские якобитские писатели из высшего сословия, такие как Чарльз О'Келли и Николас Планкетт, обвинили в этом «коррумпированных английских и шотландских советников». за его очевидное дезертирство .
После 1691 года меры, принятые парламентом 1689 года, были отменены, уголовные законы запрещали католикам участвовать в общественной жизни, а Закон о достижениях использовался для оправдания дальнейших конфискаций земель. 12 000 солдат-якобитов отправились в изгнание в диаспору, известную как « Полет диких гусей» , большинство из которых позже были включены во Французско-Ирландскую бригаду . Ежегодно во французскую и испанскую армии набиралось около 1000 человек, многие из которых проявляли «ощутимую приверженность делу Стюартов». [71] Элементы французско-ирландской бригады участвовали в восстании шотландских якобитов в 1745 году.
Поэты на ирландском языке, особенно в Мюнстере , продолжали отстаивать это дело после смерти Джеймса; в 1715 году Эоин О Калланайн описал своего сына Джеймса Фрэнсиса Эдварда Стюарта как « taoiseach na nGaoidheal » или «вождя гэлов». [72] Как и в Англии, на протяжении 1720-х годов день рождения Джеймса 10 июня отмечался празднованиями в Дублине и таких городах, как Килкенни и Голуэй . Они часто сопровождались беспорядками, что считалось доказательством народных симпатий к якобитам. [73] Другие утверждают, что беспорядки были обычным явлением в городских районах 18-го века, и рассматривают их как «серию ритуальных столкновений». [74]
Некоторые историки утверждают , что в сочетании с якобитской риторикой и символизмом среди рапперов и бандитов это свидетельствует о продолжающейся народной поддержке реставрации Стюартов. [75] Другие, однако, утверждают, что трудно понять, «насколько риторический якобитизм отражал поддержку Стюартов, а не недовольство статус-кво». [76] Тем не менее, опасения по поводу возрождения католического якобитизма среди правящего протестантского меньшинства означали, что антикатолические уголовные законы оставались в силе на протяжении большей части восемнадцатого века. [77]
Ни в 1715, ни в 1745 году не было ирландского восстания, сопровождавшего восстания в Англии и Шотландии; Одно из предположений - после 1691 года, когда по разным причинам ирландские якобиты обратились к европейским союзникам, а не полагались на внутреннее восстание. [69] С 1720-х годов многие католики были готовы присягнуть на верность ганноверскому режиму, но не принесли клятву отречения , которая требовала отказа от власти Папы, а также Стюартов. [78] После фактического упадка дела якобитов в 1750-х годах многие католические дворяне отказались от поддержки Стюартов. Вместо этого они создали такие организации, как Католическая конвенция , которая работала в рамках существующего государства для удовлетворения жалоб католиков. [79] Когда Чарльз умер в 1788 году, ирландские националисты искали альтернативных освободителей, среди них была Первая французская республика , Наполеон Бонапарт и Дэниел О'Коннелл . [80]
В Англии и Уэльсе якобитизм часто ассоциировался с тори , многие из которых поддерживали право Джеймса на престол во время кризиса исключения. Идеология тори подразумевала, что «ни время, ни статутное право [...] не могут смягчить грех узурпации», [81] в то время как разделяемые тори и якобитами темы божественного права и священного королевского сана, возможно, предоставили альтернативу вигским концепциям «свободы и свойство". [82] Меньшая часть ученых, в том числе Эвелин Круикшенкс , утверждали, что до конца 1750-х годов Тори были крипто-якобитской партией; другие утверждали, что якобитизм был «ветвью торизма». [83] Однако превосходство англиканской церкви также было центральным в идеологии тори, и Джеймс потерял их поддержку, когда его политика, казалось, угрожала этому первенству. Акт об урегулировании 1701 года , исключающий католиков с английского престола, был принят администрацией тори; для подавляющего большинства католицизм Стюартов был непреодолимым барьером для активной поддержки, в то время как доктрина непротивления тори также отговаривала их от поддержки изгнанников против правящего монарха. [84]
.jpg/1280px-Henry_St_John,_1st_Viscount_Bolingbroke_(1678).jpg)
Большую часть периода с 1690 по 1714 год парламент либо контролировался тори, либо поровну разделялся с вигами; когда Георг I сменил Анну, большинство надеялось примириться с новым режимом. Граф Мар , возглавивший восстание 1715 года, заметил: «Якобитизм, которым они клеймили тори, теперь, я полагаю, находится на открытом воздухе». [85] Однако Джордж обвинил правительство консерваторов 1710–1714 годов в Утрехтском мире , который, по его мнению, нанес ущерб его родному штату Ганновер . Его изоляция бывших министров-консерваторов, таких как лорд Болингброк и граф Мар, привела их сначала к оппозиции, а затем к изгнанию. Их исключение из власти между 1714 и 1742 годами привело к тому, что многие тори продолжали поддерживать контакты с якобитским двором, который они рассматривали как потенциальный инструмент для изменения существующего правительства или давления на него. [86]
В 1715 году были скоординированные празднования 29 мая, Дня Реставрации , и 10 июня, дня рождения Джеймса Стюарта, особенно в таких городах, где доминировали тори, таких как Бристоль , Оксфорд , Манчестер и Норвич , хотя во время Восстания 1715 года они оставались тихими. В 1730-х годах многие демонстрации «якобитов» в Уэльсе и других местах были вызваны местной напряженностью, особенно враждебностью к методизму , и сопровождались нападениями на нонконформистские часовни. [87] Большинство английских участников в 1715 году прибыли из традиционно католических районов на северо-западе, таких как Ланкашир . [88] К 1720 году в Англии и Уэльсе их было менее 115 000, и большинство из них остались верными в 1745 году, включая герцога Норфолка , главу английской католической общины, приговоренного к смертной казни за свою роль в 1715 году, но помилованного. [89] Несмотря на это, симпатии были сложными; Агент Норфолка Эндрю Блад присоединился к Манчестерскому полку , а позже нанял другого бывшего офицера, Джона Сандерсона, в качестве своего конного мастера. [90] Английские католики продолжали оказывать изгнанникам финансовую поддержку вплоть до 1770-х годов. [91]
В 1689 году около 2% духовенства англиканской церкви отказались принести присягу на верность Уильяму и Марии; В одном списке в общей сложности 584 священнослужителя, школьных учителей и преподавателей университетов не являются присяжными заседателями . [92] Это почти наверняка занижает их численность, поскольку многие сочувствующие остались в англиканской церкви, но не присяжные были непропорционально представлены в восстаниях и бунтах якобитов и предоставили много «мучеников». К концу 1720-х годов споры по поводу доктрины и смерть ее создателей превратили церковь в горстку разрозненных общин, но некоторые из казненных в 1745 году были выходцами из Манчестера, последнего значительного собрания в Англии. [93]
Лидер квакеров Уильям Пенн был видным нонконформистом, поддерживающим Джеймса, хотя это было основано на их личных отношениях и не пережило его низложения. Еще одним элементом английского якобитизма была горстка недовольных радикалов, для которых изгнанные Стюарты представляли собой потенциальную альтернативу истеблишменту вигов. Примером был Джон Мэтьюз, якобитский печатник, казненный в 1719 году; его брошюра Vox Populi vox Dei подчеркивала теорию общественного договора Локка , доктрину, которую поддержали бы очень немногие Тори того периода. [44]
Шотландский якобитизм имел более широкие и обширные корни, чем в Англии. 20 000 шотландцев сражались на стороне якобитов в 1715 году по сравнению с 11 000, которые присоединились к правительственной армии, и составляли большинство из 9 000–14 000, служивших в 1745 году. [94] Одной из причин было сохранение феодализма в некоторых частях сельской Шотландии, где арендаторы могли быть вынуждены предоставить своим помещикам военную службу. Многие члены клана Хайленд , входившие в состав якобитских армий, были воспитаны таким образом: во всех трех крупных восстаниях основная часть рядовых поставлялась небольшим количеством северо-западных кланов, лидеры которых присоединились к восстанию. [95]
Несмотря на это, многие якобиты были протестантскими низинцами, а не католическими, говорящими на гэльском языке горцами, о которых легенды говорят. [96] К 1745 году менее 1% шотландцев были католиками, ограниченными крайним северо-западом и несколькими благородными семьями. [97] Большинство рядовых, а также многие якобитские лидеры принадлежали к протестантским епископальным общинам. [98] На протяжении 17 века тесная связь между шотландской политикой и религией означала, что смена режима сопровождалась изгнанием проигравших из церкви. В 1690 году более 200 священнослужителей потеряли свои должности, в основном в Абердиншире и Банфшире , сильно епископальной области с 1620-х годов. В 1745 году около 25% рекрутов якобитов были выходцами из этой части страны. [99]
Епископализм был популярен среди социальных консерваторов, поскольку он подчеркивал неотъемлемое наследственное право, абсолютное послушание и подразумевал свержение старшей линии Стюартов как нарушение естественного порядка. [100] Церковь продолжала возносить молитвы за Стюартов до 1788 года, в то время как многие отказались присягнуть ганноверцам в 1714 году. [101] Однако даже в 1690 году значительное меньшинство приспособилось к новому режиму, и их число значительно возросло. после основания Шотландской епископальной церкви в 1712 году. [102]
Епископальные служители, такие как профессор Джеймс Гарден из Абердина, представили Союз 1707 года как одно из серии бедствий, постигших Шотландию, спровоцированных «грехами [...] восстания, несправедливости, угнетения, раскола и лжесвидетельства». [103] Оппозиция была усилена мерами, введенными парламентом Великобритании после 1707 года , включая Закон о государственной измене 1708 года , постановление 1711 года, которое запрещало шотландским пэрам с английскими или британскими пэрами занимать свои места в Палате лордов , а также повышение налогов. [104] Несмотря на свои собственные предпочтения, Стюарты пытались обратиться к этой группе; в 1745 году Чарльз издал декларации о роспуске «мнимого Союза», несмотря на опасения, что это оттолкнет его английских сторонников. [105]
Однако оппозиция постсоюзному законодательству не ограничивалась якобитами. Многие пресвитериане выступали против создания Епископальной церкви в 1712 году и других мер послаблений, тогда как самые жестокие налоговые бунты произошли в Глазго , городе, известном своей антипатией к Стюартам. [106] Как и в Англии, некоторые возражали не столько против Союза, сколько против Ганноверской связи; Лорд Джордж Мюррей , старший якобитский командир в 1745 году, был юнионистом, который неоднократно не соглашался с Чарльзом, но выступал против «войн [...] из-за курфюрстов Ганновера». [107]
В то время как агенты якобитов продолжали свои попытки завербовать недовольных, наиболее преданные якобиты часто были связаны относительно небольшими семейными сетями, особенно в Шотландии; Деятельность якобитов в таких областях, как Пертшир и Абердиншир, была сосредоточена на ограниченном числе влиятельных семей, активно участвовавших в 1715 и 1745 годах. [108]
Некоторые из наиболее влиятельных семей землевладельцев сохранили свою лояльность к истеблишменту, но сохранили традиции верности Стюартам, позволяя младшим сыновьям участвовать в активном якобитизме; В 1745 году широко распространено мнение, что Льюис Гордон был доверенным лицом своего брата, герцога Гордона . [109] Многие якобитские лидеры были тесно связаны друг с другом и с изгнанным сообществом браком или кровью. Это побудило некоторых историков, в частности Брюса Ленмана, охарактеризовать восстания якобитов как поддержанные Францией попытки государственного переворота , предпринятые небольшой сетью, состоящей из элиты, хотя эта точка зрения не является общепринятой. [110]
Семейные традиции симпатий к якобитам были подкреплены такими предметами, как стеклянная посуда с надписями или кольца со скрытыми символами, хотя многие из тех, что сохранились, на самом деле являются неоякобитскими творениями XIX века. Другие семейные реликвии содержали упоминания о казненных якобитских мучениках, к которым движение сохранило необычный уровень почитания. [111] Ткань тартан , широко принятая якобитской армией в 1745 году, использовалась в портретной живописи как символ симпатий к Стюарту еще до Восстания. За пределами элитных социальных кругов якобитская община распространяла пропагандистские и символические предметы через сеть клубов, продавцов печатных изданий и разносчиков, ориентированных на провинциальную знать и средний класс. В 1745 году принц Чарльз заказал памятные медали и миниатюрные изображения для тайного распространения. [112]
Среди наиболее заметных элементов якобитского сообщества были питейные клубы, основанные в начале 18 века, такие как Клуб шотландских баксов или «Цикл Белой розы», возглавляемый валлийским тори сэром Уоткином Уильямсом-Винном . [113] Другие включали «Морских сержантов», в основном состоящих из дворян Южного Уэльса, или «Независимых выборщиков Вестминстера» во главе с адвокатом из Гламорганшира Дэвидом Морганом , казненным за свою роль в 1745 году . [114] За исключением Моргана, подавляющее большинство их членов не принимали участия в восстании 1745 года; Позже Чарльз сказал: «Я сделаю для валлийских якобитов то, что они сделали для меня. Я выпью их здоровье». [115]
День дубовых яблок 29 мая был посвящен памяти Карла II и стал поводом для проявления сочувствия Стюарту, как и «День белой розы», день рождения старого самозванца 10 июня. [116] Символы обычно использовались якобитами, учитывая, что за их использование нельзя было преследоваться по закону; наиболее распространенной из них была Белая роза Йорка , принятая после 1688 года по неясным причинам. Было предложено различное происхождение, в том числе его использование в качестве древнего шотландского королевского устройства, его связь с Яковом II как герцогом Йоркским или Карл I, названный «Белым королем». [117] Якобитские воинские части часто использовали простые белые штандарты или кокарды , а зеленые ленты были еще одним признанным символом Стюартов, несмотря на их связь с Клубом зеленых лент вигов . [118]
Несмотря на то, что по возвращении в Париж его встретили как героя, за кулисами прием Чарльза был более сдержанным. Д'Эгий , неофициальный французский посланник к якобитам, был невысокого мнения о нем и других высокопоставленных якобитах, назвав Лохгарри «бандитом» и предположив, что Джордж Мюррей был британским шпионом. Со своей стороны, шотландцы были разочарованы отсутствием значимой поддержки со стороны Англии и Франции, несмотря на постоянные заверения обеих сторон. [119] События также подчеркнули тот факт, что продолжающееся повстанческое движение на низком уровне было гораздо более рентабельным для французов, чем восстановление, форма войны, потенциально разрушительная для местного населения. [d] Обнаружив расхождение между целями Шотландии, Франции и Стюартов, а также отсутствие поддержки в Англии, Восстание 1745 года положило конец якобитизму как жизнеспособной политической альтернативе в Англии и Шотландии. [44]
Британские власти приняли ряд мер, призванных предотвратить использование Шотландского нагорья для нового восстания. Были построены новые форты, наконец завершена сеть военных дорог , и Уильям Рой провел первое комплексное исследование Хайленда. [120] Большая часть власти, которой обладали вожди Хайленда, проистекала из их способности требовать военной службы от членов своего клана, и даже до 1745 года клановая система находилась под серьезным стрессом из-за меняющихся экономических условий; Закон о наследуемых юрисдикциях устранил такой феодальный контроль со стороны вождей горцев. [121] Это было гораздо более важным, чем более известный Закон о проскрипции , который объявил вне закона одежду горцев, если она не используется на военной службе: его влияние обсуждается, и закон был отменен в 1782 году. [121]
.jpg/1280px-Charles_Edward_Stuart_(1775).jpg)
Еще в 1745 году французы боролись с издержками войны за австрийское наследство , а в июне 1746 года они начали мирные переговоры с Великобританией в Бреде . Победы во Фландрии в 1747 и 1748 годах фактически ухудшили их положение, вовлекая ранее нейтральную Голландскую республику , на судоходство которой они полагались, чтобы избежать британской морской блокады. [122] К 1748 году из-за нехватки продовольствия среди французского населения мир стал срочной задачей, но британцы отказались подписать Экс-ла-Шапельский договор, пока Карл оставался во Франции. После того, как он проигнорировал просьбу уйти, французы потеряли терпение; в декабре 1748 года он был ненадолго заключен в тюрьму, а затем депортирован. [123]
В июне 1747 года его брат Генри стал католическим священником; учитывая, что у Чарльза не было законного наследника, их отец Джеймс воспринял это как молчаливое признание того, что делу якобитов пришел конец. Чарльз продолжал изучать варианты восстания в Англии, включая его обращение в англиканство - предложение, которое возмутило его отца Джеймса, когда оно предлагалось ранее. [124] Он «тайно» посетил Лондон в 1750 году, чтобы встретиться со сторонниками, и был принят в церковь «Не присяжный» . [125] Однако об упадке якобитизма свидетельствует тот факт, что король Георг II и его правительство были хорошо осведомлены о присутствии Карла и не сделали ничего, чтобы вмешаться. Английские якобиты ясно дали понять, что они ничего не сделают без иностранной поддержки, что, несмотря на попытки Карла обратиться к Фридриху II Прусскому, казалось маловероятным. [126]
Заговор с целью поимки или убийства Георга II, возглавляемый Александром Мюрреем из Элибанка , был раскрыт правительству Аластером Руадом Макдоннеллом , или «Шпионом Пиклем», но не раньше, чем Чарльз послал двух изгнанников в качестве агентов. Одним из них был Арчибальд Кэмерон , ответственный за набор Камероновского полка в 1745 году , который предположительно был предан членами своего клана и казнен 7 июня 1753 года . их имена за то, что они «предали» его; большинство оставшихся сочувствующих англичанам теперь покинули это дело. [128]
Во время Семилетней войны в 1759 году Шарль встретил Шуазеля , тогдашнего главного министра Франции , чтобы обсудить новое вторжение , но Шуазель назвал его «выведенным из строя пьянством». [129] Дело якобитов было оставлено французами, а британские сторонники прекратили предоставлять средства; Чарльз, вернувшийся в католицизм, теперь полагался на папство в финансировании своего образа жизни. Однако после смерти отца Карла в 1766 году ганноверцы получили фактическое признание Папы . [130] Несмотря на призывы Генриха, Климент XIII отказался признать своего брата Карлом III; Карл умер от инсульта в Риме в январе 1788 года разочарованным и озлобленным человеком. [131]
После смерти Чарльза шотландские католики присягнули Ганноверскому дому и через два года решили молиться за короля Георга по имени. Притязания Стюартов перешли к Генриху, ныне кардиналу, который называл себя королем Англии Генрихом IX. После того, как во время Французской революции он столкнулся с финансовыми трудностями , Георг III предоставил ему стипендию . Однако его отказ отказаться от своих претензий на звание «Генриха IX» помешал полному примирению с Ганноверским домом. [132]
Во время ирландского восстания 1798 года , возглавляемого Объединёнными ирландцами при поддержке Франции, Директория предложила сделать Генриха королем ирландцев . [133] [134] Они надеялись, что это привлечет поддержку ирландских католиков и приведет к созданию стабильного профранцузского государства-сателлита. Вулф Тон , протестантский республиканский лидер, отверг это предложение, и вместо этого была провозглашена недолговечная Ирландская республика . [134]
После смерти Генриха в 1807 году претензии якобитов перешли к тем, кто был исключен Актом об урегулировании 1701 года. С 1807 по 1840 год им владел Дом Савойи , затем Дом Габсбургов-Лотарингий до 1919 года, а нынешним наследником якобитов является Франц, герцог Баварский , из Дома Виттельсбахов . Однако ни он, ни кто-либо из его предшественников с 1807 года не отстаивали своих требований. Генри, Чарльз и Джеймс увековечены в памятнике королевским Стюартам в Ватикане. [ нужна цитата ]
Традиционная вигская историография рассматривала якобитизм как маргинальное явление на пути к современной парламентской демократии, считая, что, потерпев поражение, он никогда не смог бы победить. [135] Представляя «доиндустриальный патернализм» и «мистический лоялизм» в противовес дальновидному индивидуализму, эта концепция якобитизма была подкреплена стереотипом Маколея о типичном «тори-якобитском оруженосце» как «фанатичном, невежественном, пьяном обывателе». ". [135]
Более поздние исследования, такие как анализ Дж. К. Кларка , предполагают, что якобитизм вместо этого можно рассматривать как часть «глубокой вены социального и политического консерватизма, проходящей через всю британскую историю», утверждая, что поселение вигов не было таким стабильным, как это изображалось. [136] Дальнейший интерес к исследованиям якобитов был вызван переоценкой националистических устремлений шотландских якобитов, в частности, подчеркивая их место как часть продолжающейся политической идеи.
По мере того как политическая опасность якобитизма отступала, это движение все чаще рассматривалось как романтический символ прошлого, особенно последнего восстания. Реликвии и сувениры 1745 года были сохранены, а сам Карл праздновал это «все более эмоционально». Эта тенденция увековечивания памяти была подкреплена публикацией в 1830-х годах отрывков из « Лиона в трауре» Роберта Форбса ( 1708–1775), сборника исходных материалов и интервью с якобитскими участниками восстания 1745 года. [137]
Историография XIX века часто представляла шотландских якобитов как людей, движимых в первую очередь романтической привязанностью к Стюартам, а не реальностью людей с разными мотивами. Это соответствовало викторианскому изображению горцев как «боевой расы», отличавшейся традицией «неуместного лояльности» с тех пор, как она была передана британской короне. [138] Участие лоулендского и северо-восточного дворянства было менее подчеркнуто, в то время как его ирландские советники-якобиты были представлены как в значительной степени негативное влияние на Чарльза в 1745 году .
Вальтер Скотт, автор «Уэверли» , рассказа о восстании 1745 года, сочетал романтический взгляд на якобитизм с оценкой практических преимуществ Союза. В 1822 году он устроил зрелище заново изобретенных шотландских традиций для визита короля Георга IV в Шотландию . Тартаны оказались чрезвычайно популярными, а одежда Хайленда, ранее ассоциировавшаяся с восстанием и беспорядками, стала эмблемой шотландской национальной идентичности . Некоторым потомкам тех, кого удалось добиться за восстание, были восстановлены их титулы в 1824 году, а дискриминационные законы против католиков были отменены в 1829 году. Поскольку политический якобитизм теперь благополучно ограничился «более ранней эпохой», место их окончательного поражения при Каллодене, которое до сих пор в значительной степени игнорировалось, начало разрушаться. праздновать. [139]
В этот период в Шотландии появилось множество якобитских народных песен; ряд примеров был собран коллегой Скотта Джеймсом Хоггом в его «Якобитских реликвиях» , в том числе несколько, которые он, вероятно, сочинил сам. Шотландские поэты девятнадцатого века, такие как Алисия Энн Споттисвуд и Каролина Нэрн, леди Нэрн (чья « Бонни Чарли » остается популярной) добавили дополнительные примеры. Однако относительно немногие из сохранившихся песен на самом деле датируются временем восстаний; Одной из самых известных является ирландская песня « Mo Ghile Mear », которая, хотя и является более поздней композицией, основана на современной лирике «Buan ar Buairt Gach Ló» Шона Клараха Мак Домнайла . [ нужна цитата ]
В конце 1880-х и начале 1890-х годов произошло краткое возрождение политического якобитизма. [ 140] Был сформирован ряд якобитских клубов и обществ, начиная с Ордена Белой Розы , основанного Бертрамом Эшбернемом в 1886 году . который поддерживал якобитские политические взгляды. [ мертвая ссылка ] Вивиан, Эрскин и Мелвилл Генри Массю сформировали Легитимистскую якобитскую лигу Великобритании и Ирландии в 1891 году, которая просуществовала несколько лет. Вивиан четыре раза баллотировался в парламент на якобитской платформе, хотя каждый раз ему не удавалось быть избранным. [141] Возрождение в значительной степени подошло к концу с Первой мировой войной , и различные общества того времени теперь представлены Королевским обществом Стюартов .
После смерти Генриха ни один из наследников якобитов не претендовал на английский или шотландский престол. Франц, герцог Баварии (род. 1933), прямой потомок Карла I , является нынешним законным наследником дома Стюартов. Было высказано предположение, что отмена Акта об урегулировании 1701 года могла бы позволить ему претендовать на трон, хотя он не выразил в этом никакой заинтересованности. [142]