stringtranslate.com

Назаряне (секта)

Назаряне (или назореи ; греч . Ναζωραῖοι , романизировано :  Nazorēoi ) [1] были ранней еврейской христианской сектой в иудаизме первого века. Первое использование этого термина встречается в Деяниях Апостолов ( Деяния 24 , Деяния 24:5) Нового Завета , где апостол Павел обвиняется в том, что он был главарем секты назареев (« πρωτοστάτην τε τῆς τῶν Ναζωραίων αἱρέσεως ») перед римским прокуратором Антонием Феликсом в Кесарии Приморской Тертуллом . [2] В то время этот термин просто обозначал последователей Иисуса из Назарета , как это до сих пор делают еврейский термин נוֹצְרִי ‎ ( nôṣrî ) [3] и арабский термин نَصْرَانِي ( naṣrānī ) [4] .

Со временем этот термин стал обозначать секту иудеохристиан, которые продолжали соблюдать Тору , в отличие от неевреев, которые воздерживались от соблюдения Торы. [5] Их описывал Епифаний Саламинский , а позже упоминали Иероним и Августин Гиппонский . [6] [7] Авторы проводили различие между назареями своего времени и «назареями», упомянутыми в Деяниях 24:5. [8]

Назарянин (титул)

Английский термин Nazarene обычно используется для перевода двух родственных греческих слов, которые появляются в Новом Завете: Nazōraios ( Ναζωραῖος, Ναζαραῖος ) («назорей») и Nazarēnos («назарей»). Термин Nazōraios может иметь религиозное значение, а не обозначать место происхождения, в то время как Nazarēnos ( Ναζαρηνός ) является прилагательной формой фразы apo Nazaret «из Назарета». [9]

Из-за этого фразы, традиционно переводимые как «Иисус из Назарета», можно также перевести как «Иисус Назарянин» или «Иисус Назорей». В Новом Завете форма Nazōraios или Nazaraios встречается чаще, чем Nazarēnos (что означает «из Назарета»). [1]

Однако в арабском языке Насрани (نصراني), имя, данное христианам в Коране, можно интерпретировать как происходящее от корневого глагола n-ṣ-r, означающего победу или поддержку. Значение разъясняется в суре Аль Имран , стих 52, где Иисус спрашивает, кто станет его сторонниками (Ансар-и) ради Бога, Хаварийун ( Апостолы\ Последователи) отвечают, что они станут Ансарами. Тот же корень встречается в ссылке на Ансаров , тех, кто укрыл пророка Мухаммеда в Медине .

Секта назареев (I век)

Греческий эпитет Nazōraios применяется к Иисусу 14 раз в Новом Завете и используется один раз в Деяниях для обозначения секты христиан, лидером которой был Павел. [1] Традиционно его переводят как «человек из Назарета »; множественное число Nazōraioi означало бы «люди из Назарета». Впервые этот титул применил к христианам Тертулл (Деяния 24:5), хотя Ирод Агриппа II (Деяния 26:28) использует термин «христиане», который впервые был использован в Антиохии (Деяния 11:26). Имя, использованное Тертуллом, сохранилось в Мишне и современном иврите как ноцрим ( נוצרים ‎), стандартный еврейский термин для обозначения «христианина», имя также существует в Коране и современном арабском языке как نَصَارَىٰ naṣārā (множественное число от نَصْرَانِيّ naṣrānī «христианин»).

Тертуллиан (ок. 160 – ок. 220, Против Маркиона , 4:8)) сообщает, что евреи называли христиан «назарянами», поскольку Иисус был человеком из Назарета, хотя он также устанавливает связь с назореями в Плач Иеремии 4:7. [10] Иероним также сообщает, что в синагогах слово «назаряне» использовалось для описания христиан. [11] Евсевий , около 311 г. н. э., пишет, что название «назаряне» ранее использовалось по отношению к христианам. [12] [13] Использование, относящееся к определенной «секте» христиан, не встречается до Епифания (310/20–403). [14] По словам Арнольда Эрхардта , так же, как Антиохия ввела термин «христиане», так и Иерусалим ввел термин «назаряне» от имени Иисуса из Назарета. [15]

Термины «секта назарян» и «Иисус из Назарета» используют прилагательное nasraya (ܕܢܨܪܝܐ) в сирийско-арамейской Пешитте , от Nasrat (ܢܨܪܬ) для Назарета. [16] [17] [18]

Назаряне (4 век)

Согласно Епифанию в его «Панарии» , назаряне (Ναζωραῖοι) 4-го века изначально были иудеями, обращенными апостолами [19], которые бежали из Иерусалима из-за пророчества Иисуса о его грядущей осаде (во время Первой иудейско-римской войны в 70 г. н. э.). Они бежали в Пеллу , Перею (к северо-востоку от Иерусалима) и в конечном итоге распространились в Верию (Алеппо) и Васанитис , где они поселились навсегда (Панарии 29.3.3). [20]

Назаряне были похожи на эбионитов , в том, что они считали себя евреями , соблюдали Закон Моисея . В отличие от эбионитов, они признавали непорочное зачатие . [21] [22] Они, казалось, считали Иисуса пророком, но другие свидетельства отцов церкви могут предполагать, что они также придерживаются божественности Иисуса. [23]

Еще в одиннадцатом веке кардинал Гумберт из Мурмутье все еще ссылался на секту назареев как на соблюдающую субботу христианскую организацию, существовавшую в то время. [24] Современные ученые полагают, что кардинал Гумберт ссылается на пасагини или пасагиан , предполагая, что секта назареев существовала и в одиннадцатом веке, и позже ( католические сочинения Бонакурса под названием «Против еретиков »). Считается, что Григорий из Бергамо около 1250 года н. э. также писал о назарянах как о пасагианах .

Евангелие от назарян

Евангелие от назарян — название фрагментов одного из утраченных иудейско-христианских Евангелий от Матфея, частично реконструированных по трудам Иеронима .

Упоминания о «назарянах» в патристических текстах

В IV веке Иероним также называет назарянами тех, «кто принимает Мессию таким образом, что не перестает соблюдать старый Закон». В своем Послании 75 Августину он сказал:

Что я скажу об эбионитах, которые выдают себя за христиан? Сегодня среди евреев во всех синагогах Востока все еще существует ересь, которая называется ересью минеев и которая все еще осуждается фарисеями ; [ее последователей] обычно называют «назарянами»; они верят, что Христос, сын Божий, родился от Девы Марии , и считают его тем, кто пострадал при Понтии Пилате и вознесся на небеса, и в кого мы также верим. Но хотя они и выдают себя за иудеев и христиан, они ни то, ни другое. [25] [26]

Иероним видел различие между назарянами и эбионитами, другой иудейской сектой, но не комментирует, считали ли себя назаряне «христианами» или нет, или как они считали себя подходящими под описания, которые он использует. Он явно приравнивает их к назареям Филастра . [27] Его критика назарян заметно более прямая и критичная, чем у Епифания.

Следующий символ веры был принят в Константинопольской церкви в тот же период и осуждает практику назареев:

«Я отрекаюсь от всех обычаев, обрядов, законничества, опресноков и жертвоприношений агнцев евреев, и всех других праздников евреев, жертвоприношений, молитв, окроплений, очищений, освящений и умилостивок, постов, новомесячий, суббот, суеверий, гимнов, песнопений и обрядов, синагог, пищи и питья евреев; одним словом, я отрекаюсь от всего иудейского, от всякого закона, обряда и обычаев, и если впоследствии я захочу отречься и вернуться к иудейскому суеверию , или буду обнаружен за едой с иудеями, или пирующим с ними, или тайно беседующим и осуждающим христианскую религию вместо того, чтобы открыто опровергать их и осуждать их тщетную веру, то пусть трепет Гиезия прилепится ко мне, а также юридические наказания, которым я признаю себя подлежащим. И да буду я анафеме в мире грядущем, и да будет душа моя быть посаженным рядом с Сатаной и дьяволами». [28]

«Назаряне» упоминаются и после четвертого века н. э. Якоб Ворагинский (1230–1298) описал Иакова как «назарянина» в «Золотой легенде», т. 7. Фома Аквинский (1225–1274) цитирует Августина Гиппонского, которому «еврей из секты назарян» дал апокрифическую книгу под названием Hieremias ( Иеремия на латыни), в Catena Aurea — Евангелии от Матфея, глава 27. Таким образом, эта терминология, по-видимому, сохранялась по крайней мере до XIII века в европейских дискуссиях.

Верования назарянина

Верования секты или сект назареев описаны различными отцами церкви и ересиологами.

Назаряне... принимают Мессию таким образом, что не перестают соблюдать старый Закон.

—  Иероним, Ис. 8:14

Они верят, что Мессия родился от Девы Марии.

—  Иероним, Письмо 75 Иероним Августину

Они не согласны с иудеями, потому что те пришли к вере во Христа; но поскольку они все еще связаны Законом – обрезанием, субботой и всем остальным, – они не согласны с христианами.

—  Епифаний Саламинский , Панарион 29.7.4

Они используют не только Новый Завет, но и Ветхий Завет, как и иудеи.

—  Епифаний Саламинский, Панарион 29.7.2

У них есть Евангелие от Матфея во всей его полноте на еврейском языке, ибо ясно, что они и поныне сохраняют его еврейским алфавитом, как оно было первоначально написано.

—  Епифаний Саламинский, Панарион 29.9.4

И Гегесипп Назарянин цитирует некоторые отрывки из Евангелия от евреев и из сирийского [арамейского] и некоторые подробности из еврейского языка, показывающие, что он был обращенным из евреев, и он упоминает другие факты, взятые из устного предания иудеев.

—  Евсевий , Церковная история 4.22

Иудео-назареи (VII век)

Одон Лафонтен из Ревизионистской школы исламских исследований выдвинул гипотезу, что эта секта просуществовала до седьмого века, когда они попытались ускорить возвращение Иисуса , как Мессии Апокалипсиса , переведя свое писание и лекционарии на арабский язык, вербуя местных арабских христиан, захватывая Иерусалим, восстанавливая Храм и возобновляя его жертвоприношения. Когда Иисус не вернулся, он пришел к выводу, что ситуация в конечном итоге вышла из-под контроля, что привело к развитию Корана и ислама . [ 29]

Назорейские мандеи

Те немногие, кто посвящен в тайны религии мандеев , называются насураиа или назореи/насараеи, что означает хранители или обладатели тайных обрядов и знаний. [30] Согласно Харран Гавайта , назореи-мандеи бежали из Иерусалима до его падения в 70 г. н. э. из-за преследований со стороны фракции иудеев . [31] Слово насураиа может происходить от корня n-ṣ-r, что означает «хранить», поскольку, хотя они и отвергают Закон Моисея , они считают себя хранителями Гнозиса . Епифаний упоминает группу, называемую насараеи (Νασαραίοι, часть 18 Панариона), отличающуюся от «назореев» (часть 29). По словам Джозефа Лайтфута , Епифаний также проводит различие между оссейцами и насарейцами [32], двумя основными группами внутри ессеев : [33]

Назаряне — они были евреями по национальности — родом из Галаадитиды, Васаниты и Трансиордании... Они признавали Моисея и верили, что он получил законы — не этот закон, однако, а какой-то другой. И поэтому они были евреями, которые соблюдали все иудейские обряды, но они не приносили жертв и не ели мяса. Они считали незаконным есть мясо или приносить жертвы с его помощью. Они утверждают, что эти Книги — выдумки, и что ни один из этих обычаев не был установлен отцами. В этом заключалось различие между назарянами и другими.

—  Панарион Епифания 1:18

Насареаны могут быть теми же, что и мандеи сегодня. Епифаний говорит (29:6), что они существовали до Христа. Это подвергается сомнению некоторыми, но другие принимают дохристианское происхождение этой группы. [34]

Ван Бладель (2017) предполагает, что мандеи и назореи были исторически отдельными группами, причем назореи были иудео-христианской священнической крещенской сектой из центральной Месопотамии, которая нашла последователей среди коренных мандеев южной Месопотамии. Согласно гипотезе ван Бладеля, первоначальные миряне-мандеи потеряли свои месопотамские храмы из-за разграбления храмов в период Сасанидов и перешли в религию назореев-священников, чтобы компенсировать потерю своей прежней религии. [35] Однако эта гипотеза подверглась критике со стороны Предрага Буковеца и других ученых. [36] Богдан Буртеа (2008) также предположил, что назореи и мандеи могли исторически быть отдельными группами. [37]

В Гинза Рабба термин «назореи» используется для обозначения праведных мандеев, т.е. жрецов-мандеев (сопоставимо с понятием пневматиков в гностицизме). [38] [39] [40] Как назореи, мандеи верят, что они составляют истинную общину бнай нхура, что означает «Сыны Света». [41] : 50 

Современные «назарейские» церкви

Ряд современных церквей используют слово «Назарянин» или его варианты в своих названиях или верованиях:

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc "G3480", Лексикон, Strong.
  2. ↑ Деяния 24:5 «Ибо мы нашли, что этот человек — негодяй и возмутитель смуты среди всех Иудеев по всей земле и глава секты назарян».
  3. ^ נוצרי (Викисловарь), в единственном числе
  4. ^ نصراني (единственное число). Викисловарь .
  5. ^ Дэвид К. Сим Евангелие от Матфея и христианский иудаизм 1998 стр. 182 «Назаряне впервые упоминаются Епифанием, который пишет, что они соблюдали Тору, включая практику обрезания и соблюдение субботы (Панарион 29:5.4; 7:2, 5; 8:1–7), читайте еврейские писания в оригинале на иврите»
  6. ^ Петри Луоманен «Назаряне» в «Сопровождении христианских «еретиков» второго века», стр. 279
  7. ^ Мемуары доктора Джозефа Пристли – Страница 670 Термин «евиониты» встречается у Иринея, Тертуллиана, Оригена и Евсевия, но никто из них не упоминает назарян. Они, должно быть, были еще более значительными во времена этих писателей,
  8. ^ Эдвард Хэр Основные доктрины христианства защищены 1837 г., стр. 318 «Назаряне в церковной истории придерживались закона своих отцов; тогда как, когда Тертулл обвинил Павла как «главаря секты назарян», он обвинил его в том, что он презирает закон и «ходит в храм» (Деяния XXIV, 5, 6).
  9. ^ Фрэнк Эли Гэбелейн, Джеймс Диксон Дуглас Комментарий к Библии The Expositor: в Новой международной версии 1984 г. «Матфей, ​​несомненно, использовал Nazōraios как форму прилагательного от apo Nazaret («из Назарета» или «назарянин»), хотя более приемлемым прилагательным является Nazarēnos (ср. Боннар, Браун, Олбрайт и Манн, Соареш Прабху)».
  10. ^ Тепплер, Яаков Ю; Вайнгартен, Сьюзен (2007), Биркат ха-Миним: конфликты евреев и христиан в древнем мире , с. 52. Эта презумпция подкрепляется утверждением Тертуллиана: «Христос Творец должен был называться Назарянином... Unde et ipso nomine nos Iudaei Nazarenos appellant per eum». Nam et sumus iie auibus scriptum est: Назараи....
  11. ^ Шнелле, Удо (1987), Antidoketische Christologie im Johnnesevangelium , стр. 41, usquehodiein синагоги suis sub nomine Nazarenorum blasphemant populum christianum... 191; В Исайаме: ...in blasphemiis et ter per Singulos умирает в омнибусной синагоге sub nomine Nazarenorum анафематизент uocabulum Christianum...
  12. ^ Вестник , Школа востоковедения, 2002.
  13. ^ Епифаний Панарион 29
  14. ↑ Пристли, доктор Джозеф, «Мемуары» . Термин «эбиониты» встречается у Иринея, Тертуллиана, Оригена и Евсевия, но никто из них не упоминает назареев.
  15. ^ Эрхардт, Арнольд, Деяния апостолов , стр. 114 (Иоанна 1:46) — удачный комментарий к этому развитию событий, поскольку, по-видимому, нет никаких доказательств в поддержку тезиса о... Мы упоминаем об этом только потому, что это породило всевозможные предположения среди наиболее изобретательных исследователей происхождения христианства.
  16. ^ Мецгер, Брюс Мэннинг (1977), Ранние версии Нового Завета , стр. 86, Пешитта Мэтт и Лука... насрая, «из Назарета»
  17. ↑ Дженнингс, Уильям (1926), Лексикон к сирийскому Новому Завету , стр. 143.
  18. ↑ Смит, Роберт Пейн (1903), Краткий сирийский словарь , стр. 349.
  19. ^ Панарион 29.5.6
  20. ↑ См.: Джонатан Бургель, «Переезд евреев-христиан из Иерусалима как прагматичный выбор», в: Дэн Джаффе (редактор), Исследования раввинского иудаизма и раннего христианства , Лейден: Brill, 2010, стр. 107–38.
  21. ^ Краусс, Самуэль . «Назаряне». Еврейская энциклопедия . Получено 23 августа 2007 г.
  22. ↑ Хегг, Тим (2007), Непорочное зачатие: исследование библейской доктрины (PDF) , TorahResource, архивировано из оригинала (PDF) 21 августа 2007 г. , извлечено 13 августа 2007 г.
  23. ^ "Nazarenes from the McClintock and Strong Biblical Cyclopedia". McClintock and Strong Biblical Cyclopedia Online . Архивировано из оригинала 2017-12-01 . Получено 2024-05-28 .
  24. ↑ Стронг (1874), Энциклопедия , т. 1, Нью-Йорк, стр. 660.{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  25. ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Письмо 75 (Августин) или 112 (Иероним)». www.newadvent.org .
  26. ^ "НАЗАРЕНЕ - JewishEncyclepedia.com" . jewishencyclepedia.com .
  27. ^ Филастер (ок. 397 г. н. э.) был епископом, написавшим «Книгу различных ересей» (жил примерно во времена Епифания ). Притц, Рэй, Назарянское еврейское христианство: от конца периода Нового Завета до его исчезновения в четвертом веке , стр. 73 ст.12, Секта Филастера (Назореи/Назареи) каким-то образом происходит от назореев и принимает Закон и пророков.
  28. ↑ Паркс, Джеймс (1974), Конфликт Церкви и Синагоги , Нью-Йорк: Atheneum, стр. 397–98..
  29. ^ Великая тайна ислама: L'histoire cachée de l'islam révélée par la recherche historique, 4-е изд. Одон Ланфонтен, 2020. ISBN 978-1-517-01131-4.
  30. ^ Рудольф, Курт (7 апреля 2008 г.). "MANDAEANS ii. THE MANDAEAN RELIGION". Encyclopaedia Iranica . Получено 3 января 2022 г. .
  31. ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2010). Переворачивая столы в отношении Иисуса: Мандейский взгляд. В Хорсли, Ричард (март 2010). Христианские истоки. Fortress Press. ISBN 9781451416640.(стр. 94-11). Миннеаполис: Fortress Press
  32. ↑ Епифаний Саламинский ( ок.  378 г. ). Панарион . 1:19.
  33. ^ Лайтфут, Джозеф Барбер . «О некоторых моментах, связанных с ессеями». Послания апостола Павла к Колоссянам и Филимону: пересмотренный текст с введениями, примечаниями и диссертациями . Лондон: Macmillan Publishers . OCLC  6150927.
  34. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1960). Тайный Адам, исследование назорейского гнозиса (PDF) . Лондон, Великобритания: Clarendon Press. xvi. Архивировано (PDF) из оригинала 6 марта 2014 г., стр. xiv.
  35. ^ ван Блейдел, Кевин (2017). От сасанидских мандеев до сабиев болот. Лейден: Brill. doi :10.1163/9789004339460. ISBN 978-90-04-33943-9.
  36. ^ Буковец, Предраг (2018-06-22). "Ван Бладель, Кевин, От сасанидских мандеев до сабиев болот (Лейденские исследования ислама и общества — 6), Лейден-Бостон: Brill, 2017 — 164 стр". Иран и Кавказ . 22 (2): 211–213. doi : 10.1163/1573384X-20180210. ISSN  1609-8498.
  37. ^ Буртя, Богдан. «Zur Entstehung der mandäischen Schrift. Иранский или арамейшер Урспрунг?» В: Райнер Фойгт (ред.), Und das Leben ist siegreich! Mandäische und samaritanische Literatur , Висбаден, 2008: 47-62.
  38. ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2002). Мандеи: древние тексты и современные люди . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 0-19-515385-5. OCLC  65198443.
  39. ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2010). Великий ствол душ: реконструкция истории мандеев . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-621-9.
  40. ^ Гелберт, Карлос (2011). Ginza Rba. Сидней: Living Water Books. ISBN 9780958034630.
  41. ^ Брикха С. Насорая (2012). «Священный текст и эзотерические практики в сабийской мандейской религии» (PDF) .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки