stringtranslate.com

Намбудири

Традиционная Намбудири Мана

Эскиз 1883 года, изображающий мужчину племени намбудири с традиционной пурвашикхой , или челкой.

Намбудири ( произношение на малаялам: [n̪ɐmbuːd̪iɾi] ), также транслитерируемые как Намбудири , Намбудири , Намбудири , Намбудири и Намбутири , являются кастой малаяльских брахманов , родом из того, что сейчас является штатом Керала , Индия, где они составляли часть традиционной феодальной элиты. [1] Возглавляемые Ажванчери Тампраккал Самрат , Намбудири были самой высокопоставленной кастой в Керале. [2] [3] Они владели большой частью земли в регионе Малабар , и вместе с монархами Наир , Намбудири образовывали земельную аристократию, известную как Дженмимар , [ 4] [5] до земельных реформ Кералы, начавшихся в 1957 году. [6]

Намбудири традиционно жили в родовых поместьях, известных как Илламы , и были описаны антропологом Джоан Менчер как «богатая, аристократическая земельная каста самого высокого ритуального и светского ранга». [7] Почитаемые как носители санскритского языка и древней ведической культуры, намбудири обладали большей властью и авторитетом, чем короли, и были «выше и вне политических систем королевств». [8] [9]

История

Черуссери Намбутири , малаяламский поэт XV века, создавший несколько знаковых литературных произведений
Намбудири связывают свою иммиграцию в Кералу с легендарным созданием этого региона Парашурамой.

Источник

Мифология намбудири связывает их иммиграцию в Кералу с берегов рек Нармада , Кришна , Кавери с легендарным созданием Кералы Парашурамой , шестым аватаром Вишну . [10] Согласно этой легенде, регион был создан, когда Парашурама бросил свой топор в море. [11] Хотя известно, что современный регион Кералы когда-то управлялся династией Чера , существует мало информации о его ранней этнографии. [ 12] Присутствие брахманов в стране тамилов засвидетельствовано с периода Сангама . Основываясь на том факте, что намбудири являются брахманами пурвашикха, носящими традиционный пучок волос спереди, Т. П. Махадеван предполагает, что они являются потомками этих брахманов эпохи сангам , которые переместились на запад в регион Малабар во время междуцарствия Калабхра , а те, кто остался в том, что сегодня является Тамилнадом, составляют шоуйя-брахманов. [13] [14] Это отличает их от более поздних апарашикха-брахманов (носящих пучки волос на спине), переселившихся в Южную Индию, таких как тамильские айеры . По словам Т. П. Махадевана, намбудири принесли с собой очень раннюю редакцию Махабхараты , которая стала основой версии эпоса на языке малаялам. [15] [16]

Существует множество теорий относительно того, как брахманы Намбудири поселились в Керале, общепринятой точкой зрения является то, что они прибыли из Северной Индии через Тулу Наду или Карнатаку . [17] Другая теория, основанная на сохранении типов Махабхараты , запомненных различными общинами брахманов , указывает на Тамил Наду как на базу, из которой они мигрировали в Кералу через Палаккадский проход , который также является крупнейшим проходом в южных Западных Гатах , и поселились вокруг реки Бхаратапужа . [18] Регион вокруг Коимбатура около границы Карнатаки и западного Тамил Наду находился под властью Чера в период Сангам между 1-м и 4-м веками н. э. и служил восточным входом в Палаккадский проход , главный торговый путь между Малабарским побережьем и Тамил Наду . [19] Ажванчери Тампраккал , которые были титулярными главами всех брахманов Намбудири Кералы, изначально имели право на части современного Палаккад Талука. [17] Позже они двинулись на запад вдоль реки Бхаратапужа и поселились вокруг реки. Наконец, Ажванчери Тампраккал купили регион Атхаванад- Тирунавайя в современном Тирур Талуке и отдали Палаккад раджам Палаккад ( Тарур Сварупам ), которые были родом из региона Атхаванад . [17] Многие из старейших поселений Намбудири Кералы расположены вокруг реки Бхаратапужа . [17] Королевство Танур , Королевство Валлуванад , Перумпадаппу Сварупам и королевство Палаккад , расположенные вокруг реки Бхаратапужа , когда-то были оплотами Намбудири. [17]

Антропологи Хайке Мозер и Пол Янгер отмечают, что присутствие брахманов Намбудири существовало еще до IX века, о чем свидетельствуют земельные наделы, предоставленные им правящими семьями. [20] По словам историка Ромилы Тапара , местные короли и вожди поощряли их переселяться в этот район, предлагая такие не облагаемые налогом земельные наделы в обмен на совершение ими ведических обрядов, которые узаконили бы статус дарителей как правителей. [21] Они также получили земли и усилили свое влияние на социально-экономическую жизнь региона, помогая правителям во время войн между династиями Чола и Чера , когда ведические школы были преобразованы в военные академии. [22]

Ади Шанкара , один из самых почитаемых ведических учёных индуизма, был аскетом -намбудири [23] [24], который инициировал протокол, позволяющий только намбудири возглавлять храм Бадринатх , один из самых святых храмов для индуистов. [25] Кроме того, духовный лидер брахманов-намбудири получает титул Ажванчери Тампраккал Самрат , где слово «Самрат» на санскрите означает «император» . Помимо права на священный храм Гуруваюр , присутствие и благословение Ажванчери Тампраккал было ритуальной необходимостью во время коронации Заморина , короля Наира из Кожикоде . [26]

Они исторически отличались редкими практиками, такими как приверженность ритуализму Шраута , школе Пурва-Мимамса индуистской философии и ортодоксальным традициям, [27] а также многими своеобразными обычаями, которые являются уникальными среди брахманов , включая первородство . Сириак Пуллапилли упоминает, что доминирующее влияние Намбудири можно было найти во всех вопросах, связанных с Кералой , включая религию, политику, общество, экономику и культуру. [28]

Ранняя история

Действуя из своих домов- иллам , намбудири в течение многих столетий увеличивали свою собственность на сельскохозяйственные земли в рамках системы джанми , и, по словам Мозера и Янгера, они «основывали храмы землевладения и обучали людей правилам касты».

Средневековая Керала была охарактеризована как олигархия, в которой доминировали Намбудири, которые владели всеми храмами и их вспомогательными деревнями. [29] Намбудири имели влияние на правящий класс через практику самбандам , где молодые Намбудири имели отношения с женщинами-кшатриями или женщинами из высших слоев касты Наир. Дети от таких союзов не считались Намбудири, а частью их матрилокальных родословных. [29] В результате таких союзов многие короли и правящие вожди в Керале были потомками отцов Намбудири. Эти договоренности позволили Намбудири получить политическую власть в дополнение к религиозному и культурному господству. [29]

Власть намбудири над землей поддерживалась практикой строгого первородства и патрилинейного наследования. [20] Несмотря на то, что их молодые члены имели гипергамные отношения с наирами , чьи кастовые традиции были матрилинейными , семьи намбудири оставались в стороне от остального общества. [20] Хотя историк EK Pillai утверждал, что намбудири с 1100-х годов навязали матрилинейную полиандрию ранее патрилинейным общинам этого района, социолог Рэндалл Коллинз считает маловероятным, что такое изменение могло быть навязано, и говорит, что «более вероятно, что это было результатом процесса брачной политики, распространенной путем соперничества в децентрализованной ситуации конкуренции за статус». Некоторые другие ученые полагают, что матрилинейные обычаи полностью предшествовали этому периоду, и ссылаются на королев династии Пандьян в качестве доказательства этого. [21]

Современная история

Нежелание намбудири приспосабливаться к изменениям в обществе в целом сохранялось до начала 20-го века, но Сьюзан Бейли считает, что снижение их значимости можно проследить до периода 1729-1748 годов, когда Мартанда Варма основал Королевство Траванкора и решил использовать брахманов Айера и Дешастха из Тамил Наду на своей государственной службе. Она считает, что это решение подорвало отношения между брахманами намбудири и королевской властью в регионе, хотя другие говорят, что влияние Вармы было недолгим и что главной причиной перемен стало влияние британских дипломатов, которые работали с махараджей Траванкора в 19 веке. После принятия Актов о Хартии 1833 и 1853 годов в британском парламенте, британцы поощряли работу христианских миссионеров, особенно в предоставлении образования, и начали введение судебной системы, которая оказала бы значительное влияние на землевладение, обычаи наследования и брачные соглашения как намбудири, так и наиров. Традиционная основа жизни была поставлена ​​под сомнение этими и другими изменениями, затронувшими также другие основные этнические группы региона, такие как ижавы и сирийские христиане . [20] Как и другие, стремление к социальным реформам было сильным среди намбудири, что привело к формированию движения Йогакшема в 1908 году с целью агитации за браки всех младших мужчин в самой общине. Оно также было сосредоточено на популяризации изучения английского языка и отмене системы Пурдах среди женщин намбудири. [30]

Демография

Численность и преобладание брахманов племени намбудири в Керале по данным переписи 1901 года

Брахманы Намбудхири являются общиной суперменьшинства в Керале. Согласно отчетам переписи 1901 года, они представляют 0,47% от общей численности населения намбудири в Керале. [31] Они являются доминирующими и очень влиятельными в Британском Малабаре , где они составляют более 66% от общей численности населения намбудири в Керале. [32] Большинство из них проживают в округах Палаккад и Кожикоде в Южном Малабаре и округе Каннур в Северном Малабаре . Небольшая популяция также находится в королевствах Кочин и Траванкор . [33]

Религиозные обычаи

Брахман Намбудири совершает обряды шраута

Ведическое учение

Среди них засвидетельствованы следующие ведические редакции . [34]

  1. Ригведа, редакция Шакала , которая является единственной сохранившейся редакцией Ригведы по всей Индии. Намбудири следуют как Ашвалаяна, так и Шанкхаяна Шраута Сутрам . Последняя, ​​называемая традицией Каушитаки среди Намбудири, ограничивается ими. Считается, что Каушитаки принадлежали к редакции Башкала Ригведы, но эта редакция вымерла среди Намбудири.
  2. Яджурведа, Тайттирия- шакха с Баудхаяна-Шраутой и Грихья-сутрой , Вадхула- Шраутой и Грихья-сутрой , а также Агнивешья Грихья-сутрой.
  3. Самаведа в редакции Джайминия , которая в других местах встречается только у брахманов Шолия, от которых отделилась исконная популяция Намбудири.

Агничаяна

Древний ведический ритуал Агничаяна (алтарь огня), который длится 12 дней и который Фриц Стаал и Роберт Гарднер считают одним из старейших известных ритуалов, поддерживался брахманами Намбудири по крайней мере до 1975 года. Хотя он, возможно, в значительной степени исчез в других частях Индии и, таким образом, является симптомом сопротивления сообщества изменениям, [35] Дэвид Найп отмечает, что он по-прежнему регулярно проводится в Андхра-Прадеш и проводится уже много веков. [36]

Домашняя культура

Наряд

Традиционно они носили простую ткань вокруг талии, называемую thorthu (или thortumundu ), в домашней обстановке. Когда им приходилось путешествовать, они носили два дополнительных комплекта ткани, известных как vasthram. [ необходима цитата ]

Намбудирис носили свои традиционные пучки волос ( кутуми или шикха ) спереди, как дикшитары из Тамил Наду. [37] [38]

Брачные обычаи

Семьи брахманов Намбудири практиковали более строгую версию первородства , чем общины брахманов в других местах Индии. Согласно этому обычаю, только старший сын мог жениться на женщине Намбудири и таким образом произвести на свет наследника семейного имущества. Младшие сыновья были ограничены отношениями самбандам с женщинами не брахманок, которых Намбудири считали наложницами и чьи потомки не могли наследовать. [39] Эта традиция ограничивала степень брака внутри их собственной касты и привела к практике гипергамии в общине Наир. Кэтлин Гоф отмечает, что:

Эти гипергамные союзы рассматривались брахманами как социально приемлемое сожительство , поскольку союз не был инициирован ведическими обрядами, дети не были узаконены как брахманы, и ни женщина, ни ее ребенок не имели прав родственников. Однако матрилинейные касты рассматривали эти союзы как брак, поскольку они соответствовали условиям обычного брака наяров и служили для узаконивания ребенка как приемлемого члена его матрилинейной линии и касты». [40]

Неравенство в кастовом ранге в отношениях между мужчиной-брахманом и женщиной-наир означало, что женщина не могла жить со своим мужем(ями) в семье брахманов и поэтому оставалась в своей собственной семье. Дети, рождавшиеся в таких браках, всегда становились наирами. К. М. Паниккар утверждает, что именно этот тип отношений привел к матрилинейной и матрилокальной системе. [41] Также утверждалось, что практика, наряду с разумным выбором мужчины, который завязывал тхали , сформировала часть устремленной культуры наир, посредством которой они стремились улучшить свой статус в касте. Более того, что:

... среди высокопоставленных наяров (а также кшатриев и самантанов) в отличие от "простых" наяров, не было двух подразделений, признаваемых равными по статусу. Таким образом, отношения, установленные тали-ритом [т.е. таликетту кальянам ] и союзом самбандхам, всегда были гипергамными. [42]

Хотя несомненно, что в теории гипергамия может вызвать нехватку женщин брачного возраста в низших рядах касты и способствовать восходящему социальному движению из низших подразделений Наир, вовлеченные числа были бы очень малы. Это не было распространенной практикой за пределами высших подкастовых групп, и Намбудирис в основном прекратили эту практику к 1920-м годам. [42]

Кудияттам (форма искусства)

Форма санскритского театра, известная как Кудияттам , которая возникла в Керале, традиционно покровительствовалась намбудирисами. [ необходима цитата ]

Известные люди

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Джеффри, Робин (1992). «Старая Керала». Политика, женщины и благополучие . Серия «Кембриджское содружество». Palgrave Macmillan, Лондон. стр. 19–33. doi :10.1007/978-1-349-12252-3_3. ISBN 978-0292704176.
  2. ^ Фуллер, Кристофер (1976). The Nayars Today. Cambridge University Press. стр. 11. ISBN 978-0-521-21301-1.
  3. ^ Кришна Айер, К. В. (1938). Заморины Каликута. Нормандское бюро печати, Каликут.
  4. ^ Карат, Пракаш (1977). «Организованная борьба крестьян Малабара, 1934-1940». Social Scientist . 5 (8): 3–17. doi :10.2307/3516560. JSTOR  3516560.
  5. ^ Наир, Адур КК Рамачандран (январь 1986 г.). «Рабство в Керале». Mittal Publications, Нью-Дели.
  6. ^ П., Радхакришнан (декабрь 1981 г.). «Земельные реформы в теории и практике: опыт Кералы». Economic and Political Weekly . 16 (52): A129–A137. JSTOR  4370526.
  7. ^ Менчер, Джоан (январь 1966 г.). «Брахманы Намбудири: анализ традиционной элиты в Керале». Журнал азиатских и африканских исследований . 1 (3). Лейден: Brill Publishers: 183–196. doi :10.1163/156852166X00262.
  8. ^ Gough, Kathleen (1974) [1961]. «Nayars: Central Kerala». В Schneider, David M.; Kathleen Gough (ред.). Matrilineal Kinship. University of California Press. стр. 298–384. ISBN 9780520025295.
  9. ^ Менчер, Джоан (1966). «Брахманы Намбудири Кералы». Журнал азиатских и африканских исследований . Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии.
  10. ^ Мэтью, Джордж (1989). Коммунальная дорога к светской Керале. Concept Publishing Company. С. 23–25. ISBN 978-81-7022-282-8.
  11. ^ Мозер, Хайке; Янгер, Пол (2013). «Керала: плюрализм и консенсус». В Бергер, Питер; Хайдеманн, Франк (ред.). Современная антропология Индии: этнография, темы и теория . Routledge. стр. 169. ISBN 978-1-13406-118-1.
  12. ^ Мозер, Хайке; Янгер, Пол (2013). «Керала: плюрализм и консенсус». В Бергер, Питер; Хайдеманн, Франк (ред.). Современная антропология Индии: этнография, темы и теория . Routledge. стр. 170. ISBN 978-1-13406-118-1.
  13. ^ Махадеван, Тхеннилапурам П. (29 января 2016 г.). «О южной редакции Махабхараты, миграциях брахманов и палеографии брахманов». Электронный журнал ведических исследований . 15 (2): 4. doi :10.11588/ejvs.2008.2.327. ISSN  1084-7561.
  14. ^ Хилтебайтель, Альф (2015). «Введение в Махабхарату». Обзор религиоведения . 41 (4): 153–174. doi :10.1111/rsr.12271.
  15. ^ Махадеван, Тхеннилапурам П. (29 января 2016 г.). «О южной редакции Махабхараты, миграциях брахманов и палеографии брахманов». Электронный журнал ведических исследований . 15 (2): 1–146. doi :10.11588/ejvs.2008.2.327. ISSN  1084-7561.
  16. ^ Между империями: общество в Индии 300 г. до н.э. — 400 г. н.э. Оливель, Патрик. Оксфорд: Oxford University Press. 2006. стр. 252. ISBN 9780195305326. OCLC  61821908.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  17. ^ abcde Шридхара Менон, А (2007). «Керала Чаритрам. Коттаям: Книги DC. стр. 200–201. ISBN 9788126415885.
  18. ^ Махадеван, Тхеннилапурам П. (2016). «О южной редакции Махабхараты, миграциях брахманов и палеографии брахманов». Электронный журнал ведических исследований . 15. doi :10.11588/ejvs.2008.2.327. ISSN  1084-7561.
  19. ^ Subramanian, T. S (28 января 2007 г.). «Римские связи в Тамил Наду». The Hindu . Архивировано из оригинала 19 сентября 2013 г. Получено 28 октября 2011 г.
  20. ^ abcd Мозер, Хайке; Янгер, Пол (2013). «Керала: плюрализм и консенсус». В Бергер, Питер; Хайдеманн, Франк (ред.). Современная антропология Индии: этнография, темы и теория . Routledge. стр. 172–178. ISBN 978-1-13406-118-1.
  21. ^ ab Коллинз, Рэндалл (1986). Веберовская социологическая теория. Cambridge University Press. стр. 305. ISBN 978-0-52131-426-8.
  22. ^ Шанмугам, С.В. (1976). «Формирование и развитие малаялама». Индийская литература . 19 (3): 5–30. JSTOR  24157306.
  23. ^ Дюбуа, Жоэль Андре-Мишель (2014). Скрытые жизни Брахмана: Веданта Шанкары через комментарии к Упанишадам, в свете современной практики . Олбани: SUNY Press.
  24. ^ Далал, Рошен (2010). Религия Индии: краткое руководство по девяти основным верованиям . Penguin Books India.
  25. ^ Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Rosen. стр. 78. ISBN 978-0-8239-3179-8. Бадринатх + буддийская святыня.
  26. ^ Балакришна, Н. Наир (1975). «Культура и общество: юбилейный сборник для доктора А. Айаппана». Thomson Press (Индия), Отдел публикаций.
  27. ^ TP, Mahadevan; Fritz, Staal (2003). «Поворотный момент в живой традиции somayāgam 2003». Электронный журнал ведических исследований . 10 (1): 1–29. doi :10.11588/ejvs.2003.1.743. ISSN  1084-7561.
  28. ^ Пуллапилли, Сириак К. (1976). «Ижавы Кералы и их историческая борьба за принятие в индуистском обществе». В Смит, Бардуэлл Л. (ред.). Религия и социальный конфликт в Южной Азии . Международные исследования в области социологии и социальной антропологии. Том 22. Нидерланды: EJ Brill. С. 26–30. ISBN 978-90-04-04510-1. Получено 9 июня 2011 г.
  29. ^ abc Prange, SR (2018). Муссонный ислам: торговля и вера на средневековом Малабарском побережье . Cambridge Oceanic Histories. Cambridge University Press. стр. 167. ISBN 978-1-108-34269-8.
  30. ^ Менон, А. Сридхара (1991). Обзор истории Кералы. Вишванатан. стр. 314–315.
  31. ^ «Namboothiris and The 1901 Census Report». www.namboothiri.com . Получено 19 августа 2024 г. .
  32. ↑ Генерал, Управление регистратора Индии (1967). Перепись населения Индии, 1961. Менеджер по публикациям.
  33. ^ «Namboothiris and The 1901 Census Report». www.namboothiri.com . Получено 19 августа 2024 г. .
  34. ^ Махадеван, Тхеннилапурам П. (29 января 2016 г.). «О южной редакции Махабхараты, миграциях брахманов и палеографии брахманов». Электронный журнал ведических исследований . 15 (2): 17–18. doi :10.11588/ejvs.2008.2.327. ISSN  1084-7561.
  35. ^ Мозер, Хайке; Янгер, Пол (2013). «Керала: плюрализм и консенсус». В Бергер, Питер; Хайдеманн, Франк (ред.). Современная антропология Индии: этнография, темы и теория . Routledge. стр. 173. ISBN 978-1-13406-118-1.
  36. ^ Кнайп, Дэвид М. (2015). Ведические голоса: сокровенные повествования о живой традиции Андхра. Oxford University Press. стр. 46. ISBN 978-0-19939-769-3.
  37. ^ Махадеван, Тхеннилапурам П. (29 января 2016 г.). «О южной редакции Махабхараты, миграциях брахманов и палеографии брахманов». Электронный журнал ведических исследований . 15 (2): Год: 2014. doi :10.11588/ejvs.2008.2.327. ISSN  1084-7561.
  38. ^ Хилтебайтель, Альф (2015). «Введение в Махабхарату». Обзор религиоведения . 41 (4): 153–174. doi :10.1111/rsr.12271. ISSN  0319-485X.
  39. ^ Коллинз, Рэндалл (1986). Веберовская социологическая теория. Cambridge University Press. С. 300–301. ISBN 978-0-52131-426-8.
  40. ^ Gough, E. Kathleen (1961). "Nayars: Central Kerala". В Schneider, David Murray; Gough, E. Kathleen (ред.). Matrilineal Kinship . University of California Press. стр. 320. ISBN 978-0-520-02529-5. Получено 9 июня 2011 г.
  41. ^ Паниккар, Кавалам Мадхава (июль–декабрь 1918 г.). «Некоторые аспекты жизни наяров». Журнал Королевского антропологического института . 48 : 265. Получено 9 июня 2011 г.
  42. ^ ab Fuller, Christopher John (зима 1975). «Внутренняя структура касты наяр». Журнал антропологических исследований . 31 (4): 283–312. doi :10.1086/jar.31.4.3629883. JSTOR  3629883. S2CID  163592798.
  43. ^ архив, Из нашего интернета (2 октября 2018 г.). «'Рахул Исвар — мой внук, и я твердо верю в его мышление'». The New Indian Express . Получено 8 мая 2024 г. .
  44. ^ Nagarajan, Saraswathy (7 июля 2023 г.). «Художник Намбутири, иллюстратор и художник высшего класса, оставляет после себя наследие неизгладимых образов». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 8 мая 2024 г. .
  45. ↑ Наха, Абдул Латиф (24 сентября 2020 г.). «Джнанпит, переданный Аккитаму». Индус . ISSN  0971-751X . Проверено 8 мая 2024 г.
  46. ^ «Унникришнана Намбутири, веселого дедушки из «Кальянарамана», больше нет» . Таймс оф Индия . 20 января 2021 г. ISSN  0971-8257 . Проверено 8 мая 2024 г.
  47. ^ "Тайна геометрических фигур". The Hindu . 13 декабря 2012 г. ISSN  0971-751X . Получено 8 мая 2024 г.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Намбудири .