Северные паме , или Xi'iuy (альтернативное написание: Xi'úi, Xi'ui, Xi'oi или Xiyui ), как они сами себя называют, южные паме, или Ñáhu , Nyaxu (в Идальго ), и паме в Керетаро или Re Nuye Eyyä , [1] являются коренным народом центральной Мексики, в основном проживающим в штате Сан-Луис-Потоси . Когда испанские колонисты прибыли и завоевали их традиционную территорию в шестнадцатом веке, которая «простиралась от современного штата Тамаулипас на севере до Идальго и области вокруг Мехико на юге вдоль Сьерра-Мадре », они переименовали «область Памерия и применили название Паме ко всем народам там». [2]
Оценки численности населения памес во время контакта с испанскими колонистами в 1519 году колеблются от 40 000 до 70 000 человек. В 1794 году численность населения оценивалась в 25 000 человек. [3] Согласно последним данным, численность населения памес составляет около 10 000 человек. [2] [4] Памес, наряду с чичимеками-хонас из Сьерра-Горды в восточном Гуанахуато , являются единственными двумя нетронутыми культурными группами «из всех народов, известных под общим названием чичимеки », которые пережили колонизацию. [3]
До колонизации паме традиционно были торговцами, которые устанавливали отношения «со многими другими коренными группами» в регионе и даже говорили на их диалектах. Как кочевое население, они также были «известны как искусные охотники и свирепые воины». [2] Паме были тесно связаны с месоамериканской культурой на юге, которая «отличалась от других групп чичимеков», поскольку «некоторые ранчериа паме жили вперемешку с оседлыми деревнями науа , отоми и пурепеча на северной границе Мезоамерики и, по-видимому, были знакомы с месоамериканскими методами ведения сельского хозяйства». [3]
В 1522 году паме «объединились с соседними союзниками, чтобы противостоять испанцам , но были побеждены и вынуждены принять миссионерскую жизнь, как и большинство других коренных народов Латинской Америки ». В ходе миссионерской деятельности паме «поселились в миссиях и вокруг них», что одновременно привело к христианизации и прекращению их в основном кочевого образа жизни, поскольку «паме были обращены в христианство и обучены навыкам оседлого земледелия». [2] Паме потеряли территорию в Бахио в 1530-х годах из-за поселений отоми и испанских ранчерий, переместившихся в этот район. Сообщается, что они сыграли незначительную роль в войне чичимеков с испанцами, «ограничившись небольшими набегами на скотоводческие ранчо» в Бахио, что привело к незначительным потерям с обеих сторон. Скотоводческие ранчо вторглись во многие «более гостеприимные районы [их] Риоверде [территории] после 1600 года». [3]
В начале восемнадцатого века Херонимо де Лабра, «военный восемнадцатого века», которого испанцы назначили «главным защитником индейцев Сьерра-Горды», описывал племена Шимпече , Паме и Чичимека . Хонас описал «Шимпече... настолько покорных по своей природе, что нет никаких традиций, которые бы убеждали их завоевать... Паме похожи на Шимпече и больше склонны к работе и торговле с испанцами и противостоят Хонасам... неукротимым мятежным Хонасам...» [5] Территория Паме в более суровой Сьерра-Горде оставалась относительно «неприведенной» по сравнению с этим, «до запоздалого завоевания солдатами и францисканцами в 1742 году» . [3]
К 1730-м годам испанскому военному офицеру и рабовладельцу Хосе де Эскандону было «поручено „умиротворение“ региона», в котором жили памес. Методы Эскандона в обращении с ними привели его «к конфликту с миссионерами», поскольку он применял «иной метод колонизации» в регионе. Еще в 1735 году Эскандон «предпринял военные кампании против хонасе и других индейцев Сьерра-Горды», за что был награжден званием «полковника». В 1741 году он был назначен управляющим всем регионом Сьерра-Горды. Он использовал свою новообретенную власть для реализации своего плана «собрать в миссии индейцев, которые желали объединяться, и атаковать и побеждать тех, кто не желал». Эскандон был недоволен тем, как августинские миссионеры предоставляли коренным народам свободу передвижения. Он хотел, чтобы «индейцы» стали сельскохозяйственными рабочими, чтобы их можно было «заставить работать в миссиях», что стало известно среди колонизаторов как «Техасский метод», поскольку в плодородных районах Техаса « миссионерам... удавалось собирать коренное население поблизости от миссии». [6]
Эскандон отстранил августинцев от контроля над миссией и передал контроль над ней апостольским колледжам ( colegios apostólicos ), в частности Colegio de San Fernando, которому он также поручил основать еще три миссии в Ланде , Танкойоле и Конке, которые «он определил как уже заселенные поселениями паме». Затем Эскандон «заставил паме, живущих в этих районах, собраться около миссий, время от времени посылая солдат, чтобы сжечь как можно больше индейских жилищ, которые они могли найти в горах». [6]
Хотя Эскандон в конечном итоге покинул Сьерра-Горду, в 1749 году ему был пожалован титул графа Сьерра-Горды за «выполнение там задачи колонизации и за его успехи в снижении расходов» и ему была предоставлена «возможность колонизировать Нуэво-Сантандер , область к югу от Техаса на побережье залива Новой Испании». Перед тем, как покинуть регион, Эскандон «насильно выкорчевал часть северных паме и забрал их с собой. Тех, кто выжил в жестоком походе, заставили работать на землях в новой колонии». [7]
В середине восемнадцатого века Джунипер Серра был «сначала направлен в отдаленный регион Сьерра-Горда, что сейчас является южно-центральным мексиканским штатом Керетаро » и «работал среди» паме, прежде чем отправиться на «проповедническую миссию по всей Мексике». [8] В 1760-х годах миссионер Хуан Гваделупе Сориано, который «получил величайшие знания об их знаниях», записал: «Чем больше имеешь с ними дело, тем меньше знаешь о них». После десятилетий попыток идеологической обработки со стороны миссионеров и продолжающегося насилия со стороны испанских военных офицеров Сориано признался, что «паме все еще «склонны к идолопоклонству» и что практически все они по-прежнему следуют своим собственным религиозным лидерам и по-прежнему практикуют свои традиционные танцы». [6]
Отчет Франсиско Палоу о миссионерском периоде восемнадцатого века представляет собой картину, «в которой миссионерство в Сьерра-Горде имело необузданный успех». Палоу утверждал, что «во всем этом районе не осталось ни одного язычника, поскольку все его жители были крещены моим достопочтенным падре [Джунипер Серра] и его соратниками и цивилизованы, живя в городах по звону колокола». Не было никаких упоминаний о «сокращении численности населения паме, произошедшем в результате процесса миссии». Также не было никаких упоминаний о «значительном числе людей паме, [которые] сопротивлялись техасскому методу и бежали из пяти учреждений Фернандино», не только в окрестные холмы, но и в «миссии, управляемые другими религиозными группами в окрестностях, где индейцы чувствовали, что у них будет больше свободы». [7]
В 1760-х годах «поселенцы и группы паме продолжали агитировать за секуляризацию », которая освободила бы их от миссионерской системы. Наконец, в 1770 году, «заявив, что им необходимо выделить всю имеющуюся рабочую силу для поддержки миссий в Калифорнии », миссионеры коллегии покинули Сьерра-Горду. [7] Несмотря на это, в 1770 году «испанцы заявили, что обращение паме завершено», и миссии были быстро секуляризованы. Паме «были предоставлены самим себе» от испанских поселенцев , которые двигались в этот регион и «забрали лучшие сельскохозяйственные земли». [2]
В результате паме восстали в 1810 и 1848 годах, и «они потеряли большую часть своих земель в результате реформ земельной политики правительства 1870 года, которые благоприятствовали землевладельцам европейского происхождения по сравнению с коренными народами». В конце концов, мексиканское правительство создало земельный резерв для паме вдоль Сьерра-Мадре в 1920-х и 1930-х годах. Однако «холмистая и каменистая местность делала ее непригодной для земледелия». [2]
Во время мексиканской президентской кампании Карлоса Салинаса , в отношении этих сложных условий жизни паме, и в компании с представителями народов науа и тенеки , представитель паме заявил: «Я хочу рассказать вам о проблемах выживания нашей группы. Нас мало и мы сильно разбросаны; нас не более десяти тысяч, и каждый день мы теряем все больше нашего языка и наших обычаев. Миграция наших братьев из-за нехватки воды и плохих почв привела к быстрому прогрессу в потере нашей культуры и к нашему выселению». Представитель паме потребовал, чтобы земли, которые были установлены для них мексиканским правительством в 1922 году, были возвращены им для «водных работ», которые не были разрешены правительством в то время. [4]
Большинство паме продолжают жить в нищете, «без сельского хозяйства или промышленности» в регионе. Места проживания многих паме «слеплены из картона, пластика, палок и любых других доступных материалов». Хотя в регионе сейчас строятся школы, было отмечено, что «прогресс идет медленно». Многие «ритуалы и религиозные праздники» широко посещаются. Некоторые паме «мигрировали в Соединенные Штаты , чтобы работать в качестве рабочих в Калифорнии , Каролинах , Орегоне , Техасе и Вашингтоне ». [2]
Паме говорят на языках паме , которые относятся к отопамейской группе отомангейской языковой семьи. У языка паме нет письменной традиции. [2]
Хотя в биографии Франсиско Палоу утверждалось, что Джунипер Серра «быстро выучил язык паме», несмотря на его признание в письмах из Альта-Калифорния, что «он всегда испытывал большие трудности в изучении языков коренных народов», это было маловероятно, если не полностью сомнительно. Хотя «вполне возможно», что Серра «составил короткий трактат, в котором он перевел некоторые основные молитвы на простую и фонетическую версию языка паме», что-либо более сложное маловероятно, особенно учитывая тот факт, что язык паме «не был широко изучен в Мексике в середине восемнадцатого века». Самая ранняя грамматика паме была «составлена Хуаном Гваделупе Сориано» и датируется 1760-ми годами, что было «значительно позже того, как Серра покинул Сьерра-Горду». [7]
Сегодня многие представители народа паме не умеют читать и писать на испанском языке . [2]