Цзе ( кит . :羯; пиньинь : Jié ; Уэйд-Джайлс : Chieh 2 ; среднекитайский : [ki̯at] [1] : 246 ) были членами племени северного Китая в четвертом веке. В период Шестнадцати королевств они считались народом Хань одним из Пяти варваров . Под руководством Ши Лэ и его семьи они основали династию Поздняя Чжао , которая доминировала в северном Китае большую часть своего существования с 319 по 351 год. Цзе перестали играть роль в китайской истории после приказа Жань Миня об уничтожении и войн, последовавших за крахом Поздней Чжао, хотя некоторые историки полагают, что некоторые выдающиеся деятели более поздних периодов, такие как Хоу Цзин и Эрчжу Жун, могли быть потомками Цзе.
Существуют самые разные мнения о точном этническом происхождении народа цзе, при этом две теории неопределенно предполагают, что язык цзе был либо тюркским [2] [3], либо енисейским . [4] [5] По мнению синолога Марка Эдварда Льюиса, народ цзе имел индоевропейское происхождение (вероятно, иранское ). [a] [7]
Согласно Книге Вэй (VI в. н. э.), название Цзе произошло от местности Цзеши (羯室, современный уезд Юйшэ в провинции Шаньси ), где проживали Цзе. [8] [9] : 6, 149
Согласно Книге Цзинь , предки Ши Лэ были частью многоэтнического племени южных сюнну, известного как Цянцюй (羌渠), хотя к IV веку Ши Лэ и его люди были классифицированы отдельно от сюнну как группа «разных ху » (雜胡; záhú). [10] Эдвин Пуллибланк полагает, что Цянцюй представляют государство Кангюй в Согдиане . [1] : 247 Хотя Пуллибланк предположил, что они могли быть тохарами по происхождению, большинство ученых полагают, что Кангюй был образован восточноиранским народом. Некоторые связывают имена Ши (石) и Цзе (羯) с согдийским государством, известным как 石國Шигуо (дословно «Каменная страна», в Чач Чжэши赭時, ныне Ташкент , также означает «Каменный город» на общетюркском языке ). Кроме того, у Ань Лушаня , танского мятежного генерала, был согдийский отчим, и его называли Цзеху .
Название родительского дома тюрко-монгольских родов барласов и борджигинов (дома Чингисхана и Тимура ) было Кият , что почти идентично среднекитайскому произношению имени Цзе, /ки̯ат/ . [1]
Другие утверждают, что Цзе были древним енисейскоязычным племенем, связанным с кетами , которые сегодня живут между реками Обь и Енисей — иероглиф 羯 ( jié ) произносится как /kiɛt̚/ на хоккиенском , /kʰiːt̚/ или /kiːt̚/ на кантонском , /ciat̚/ на хакка и ketsu на японском , подразумевая, что древнее произношение могло быть довольно близко к кетскому (kʰet) . [b] Корень羯может быть транслитерирован как Jié - или Tsze 2 - и более старая форма, < kiat , также может быть реконструирована. Этот этноним может быть родственным этнонимам енисейскоязычных народов, таких как кеты и котты (которые говорили на вымершем языке коттов ). Pulleyblank (1962) связал этноним с протоенисейским * qeˀt / s «камень». Vovin et al. (2016) также указали на * keˀt «человек, человеческое существо» как на другой возможный источник. [13] Александр Вовин также предполагает, что хунну говорили на енисейском языке, что еще больше связывает их с народом цзе. [14]
Среди енисейских языков цзе предположительно является пумпоколическим . Вовин, Вайда и де ла Вайсьер предположили, что цзе разделяет те же идиосинкразии с языком пумпокол, и поэтому эти два языка тесно связаны. Этот аргумент подкрепляется тем фактом, что в северной Монголии гидронимы, происходящие от енисейского, как было показано, являются исключительно пумпоколическими, в то время как влияние других енисейских языков обнаруживается только дальше на север. [13] Таким образом, это подтверждает теорию о том, что цзе являются пумпоколическим племенем, и подтверждает, что пумпоколические енисейцы существовали на основной территории государства хунну.
Другие источники связывают Цзе с Малыми Юэчжи ( Сяо Юэчжи小月氏), которые остались в Китае в качестве вассалов Сюнну, а затем династии Хань . [15]
По словам Чэнь Юна, в то время как Ши Лэ и его биологическая семья были этнически Цзе, другие зарегистрированные «Цзе» в истории были из широкого спектра различных племен ху в провинции Бин и Хэбэй , которые приняли этот ярлык только во время возвышения Ши Лэ и Позднего Чжао. Чэнь утверждает, что Ши Лэ, из-за небольшой численности населения фактического Цзе в отличие от многочисленных других ху , которые составляли его политическую базу, предпринял этническую политику, чтобы объединить всех людей под общей идентичностью «Цзе», что объясняет внезапный всплеск населения Цзе в это время. Он также добавляет, что значительное число этих ху были из Западных регионов , ссылаясь на их высокие носы и густые бороды, и что были случаи, когда китайцы-ханьцы становились частью Цзе. [16]
Большая часть того, что известно о народе Цзе, происходит из династии Поздняя Чжао , одного из Шестнадцати королевств , существовавших в первой половине IV века. Самым ранним зарегистрированным Цзе был Ши Лэ , мелкий вождь из уезда Усян в провинции Бин (примерно современная Шаньси ) при династии Западная Цзинь. Однако его имя изначально не было «Ши Лэ», так как, по-видимому, у Цзе не было фамилий; вместо этого его первоначальное имя было либо Бэй (㔨), либо Фулэ (匐勒). Он стал вождем, сменив своего отца Чжоухэчжу (周曷朱) и деда Ейию (耶奕于) до него. Когда в 303 году в Бин наступил голод, он и многие другие люди Цзе и ху стали перемещенными лицами. Инспектор провинции Цзинь, желая финансировать свою армию для продолжающейся гражданской войны , схватил их и продал в рабство. Цзе и ху были рассеяны по провинциям Хэбэй и Шаньдун , а сам Ши Лэ стал рабом.
После обретения свободы Ши Лэ стал бандитом, а затем лидером повстанцев вместе со своим другом -ханьцем Цзи Саном , который дал Ши Лэ его имя. Когда их восстание было подавлено в 307 году, Ши Лэ присоединился к возглавляемой сюнну династии Хань-Чжао , где он быстро поднялся по служебной лестнице и стал ключевым командиром в их войне против Западной Цзинь. Он также был фактически могущественным военачальником, который контролировал восточные части империи и сделал город Сянго (襄國, в современном Синтае , Хэбэй ) своей столицей. В 319 году Ши Лэ отделился и основал Позднюю Чжао. Он завоевал свое прежнее государство в 329 году, и хотя некоторые районы оставались независимыми, Поздняя Чжао стала гегемонической силой северного Китая, достигнув тупика с династиями Восточной Цзинь и Чэн-Хань на юге.
Во время своего правления Ши Лэ издал запрет на слово « ху », заменив его словом «гожэнь» (國人; земляк) при упоминании Цзе и других различных племен ху . Семья Ши Лэ также имела необычную практику активного усыновления людей в свой клан. Например, его брат, Ши Ху , был дальним родственником, которого усыновил его отец во время их племенных лет. Ши Лэ продолжил эту практику во время своего прихода к власти, усыновив таких, как Ши Хуэй (石会), ранее Чжан Бэйду (張㔨督) из другого племени ху , а также Ши Кан и Ши Цун, которые были китайцами -ханьцами . Усыновленные члены были превращены в могущественных принцев и военных генералов. Однако после смерти Ши Лэ Ши Ху насильственно захватил власть у своего биологического сына Ши Хуна и взошел на трон в 334 году.
Ши Ху перенес столицу в Е и правил северным Китаем примерно 15 лет. Записи описывают его как жестокого тирана, который угнетал простых людей своими чрезмерными строительными проектами, сбором наложниц и военными походами. К концу своего правления он был обеспокоен кризисом престолонаследия, и после его смерти в 349 году члены его семьи вступили в междоусобную борьбу за трон. В ходе конфликта приемному внуку Ши Ху, китайцу-ханьцу, Ши Миню , была обещана роль наследного принца, но вскоре он силой захватил контроль над императором и столицей после того, как его обещание было нарушено.
Пережив несколько покушений, Ши Минь заподозрил, что не может доверять Цзе и соплеменникам в Е. В 349 году он приказал убить всех людей Цзе и Ху , узнав их по высоким носам и густым бородам. Ши Минь лично повел своих солдат на резню племен в Е, в то время как его генералы очищали свои армии от соплеменников. Согласно некоторым источникам, более 200 000 из них были убиты, но большая часть из них также были китайцами хань, которых ошиблись из-за черт лица. Несмотря на это, приказ об уничтожении, по-видимому, оказал неблагоприятное воздействие на население Цзе. [17] [18] Позже в том же году Ши Минь вырезал клан Ши в Е, изменил свое имя на Жань Минь и провозгласил себя императором (Жань) Вэй.
В 351 году последний правитель Поздней Чжао Ши Чжи и его семья были убиты в Сянго, что положило конец династии. Последний член клана Ши бежал в Восточную Цзинь в Цзянькан , но был казнен по прибытии. Оставшиеся люди Цзе в конечном итоге стали подданными Ранней Янь под предводительством Сяньбэя , которая победила Жань Миня и завоевала регионы Хэбэй и Шаньдун .
После этого народ Цзе, по-видимому, канул в Лету. Несмотря на это, в более поздней истории было несколько фигур, которые могли быть этнической группой Цзе. Гай У, мятежник во времена династии Северная Вэй , описан в « Книге Ци» как Цзеху (羯胡), хотя в « Книге Вэй» говорится, что он был Лушуйху . И Эрчжу Жун , и Хоу Цзин , два известных военачальника Северных династий , были идентифицированы как Циху (契胡) и Цзеху соответственно, и современные ученые предположили, что они могли быть связаны с Цзе. [19] Мятежник династии Тан , Ань Лушань , также назывался Цзеху, и согласно найденной эпитафии Ши Чунгуя , клан Ши происхождения Шато , правивший Поздней Цзинь (936–947), утверждал, что они были потомками Ши Лэ. [20]
И Ши Лэ, и Ши Ху одобрили буддизм, предоставив монаху Кучейна Фоту Чэну привилегированное положение в своем правительстве. Буддизм был сначала ограничен правительственными чиновниками, но по мере того, как религия становилась все более популярной и среди простолюдинов, Ши Ху пропагандировал религиозную свободу, заявляя, что его люди имеют право поклоняться Будде, который был «иностранцем», как и он сам. При Позднем Чжао учение Фоту Чэна распространилось, и в северном Китае было построено множество буддийских храмов.
Цзе практиковали кремацию , что было особенно распространено в городе-государстве Чач в Западных регионах . Ученые предполагают, что Цзе верили в согдийский зороастризм , заявляя, что в Е был храм или алтарь, называемый « Хутянь » (胡天), что было китайским именем зороастрийского бога Ахура Мазды . Из-за почитания огня в зороастризме, еще одним примером, который они приводят, является гигантская лампа, которая была построена во дворце Ши Ху для церемонии его коронации как Небесного Царя. [21] [22] [23]