Еврейская Библия ссылается на ряд заветов ( иврит : בְּרִיתוֹת ) с Богом ( YHWH ). К ним относятся Ноев завет, изложенный в Бытие 9 , который установлен между Богом и всеми живыми существами, а также ряд более конкретных заветов с Авраамом , всем израильским народом, израильским священством и Давидовым родословием царей. По форме и терминологии эти заветы отражают виды договорных соглашений, существовавших в окружающем древнем мире.
В Книге Иеремии , стихи 31:30–33, говорится, что ЯХВЕ установит новый завет с домом Израиля и домом Иуды. Большинство христиан верят, что этот Новый Завет является «заменой» или «окончательным исполнением» Ветхого Завета, описанного в Ветхом Завете и применяемого к Народу Божьему , в то время как некоторые верят, что оба завета по-прежнему применимы в теологии двойного завета .
Еврейское слово בְּרִית bĕriyth , означающее «завет», происходит от корня со значением «разрезание», поскольку договоры или соглашения заключались путем передачи между отрезанными кусками плоти жертвенного животного . [1]
В еврейской Библии есть два основных типа заветов, включая обязательный тип и обещающий тип. [2] Обязательный завет более распространен среди хеттских народов и касается отношений между двумя сторонами равного положения. Напротив, обещающий тип завета наблюдается в заветах Авраама и Давида. Обещающие заветы фокусируются на отношениях между сюзереном и вассалом и похожи на тип «царского дара» юридического документа, который включает историческое введение, разграничение границ, оговорки, свидетелей, благословения и проклятия. В царских дарах господин мог вознаградить слугу за верность. Бог вознаградил Авраама, Ноя и Давида в своих заветах с ними. [3] В рамках своего завета с Авраамом Бог обязан сохранить потомков Авраама как избранный народ Бога и быть их Богом. Бог выступает в качестве сюзеренной власти и является стороной завета, сопровождаемого требуемым действием, которое идет с клятвой, будь то огонь или животные в жертвенных клятвах. При этом Бог является стороной, которая берет на себя проклятие, если он не выполняет свое обязательство. В истории также было много случаев, когда вассал был тем, кто совершал различные действия и брал на себя проклятие. [4]
Вайнфельд полагает, что схожая терминология и формулировки могут связывать Авраамов и Давидов заветы с древними дарами Ближнего Востока, в отличие от того, что они в значительной степени похожи на завет Моисея, который, по мнению Вайнфельда, является примером договора о сюзеренитете . Он продолжает утверждать, что фразы о наличии «всего сердца» или о том, что «ходил за мной [Богом] всем своим сердцем» сильно параллельны неоассирийскому языку даров, такому как «ходил с царственностью». Он также утверждает, что в Иеремии Бог использует пророческую метафору, чтобы сказать, что Давид будет усыновлен в качестве сына. Выражение правовых и политических отношений через семейную фразеологию было распространено среди культур Ближнего Востока. Вавилонские контракты часто выражали отцовство и сыновство в своих дарах, что на самом деле означало отношения царя с вассалом. [5]
Дальнейшее обоснование идеи о том, что эти заветы были дарственными по своей природе, заключается в похожем языке, используемом в обоих. В даре Ашшурбанипала , ассирийца, своему слуге Булте, он описывает верность Булты фразой «сохранил поручение моего родства». Авраам также сохранил поручение Бога в Бытие 26: 4–5: «Я дам потомству твоему все земли сии... так как Авраам слушался Меня и соблюдал поручение Мое, заповеди Мои, правила Мои и учения Мои». [6]
По словам Менденхолла, давление со стороны внешних захватчиков привело к тому, что слабо связанные израильские племена объединились в монархическое единство для стабильности и солидарности. Он также утверждает, что во время этой консолидации новое государство также должно было объединить религиозные традиции, принадлежавшие различным группам, чтобы предотвратить инакомыслие со стороны тех, кто мог верить, что формирование государства заменит прямое управление от Бога. Поэтому, продолжает Менденхолл, эти слабо связанные племена объединились под заветом Моисея, чтобы узаконить свое единство. Они верили, что подчиняться закону означало подчиняться Богу. Они также верили, что царь был поставлен у власти в результате Божьего благоволения, и что это восшествие было исполнением Божьего обещания династии Давиду. Менденхолл также отмечает, что возник конфликт между теми, кто верил в завет Давида, и теми, кто верил, что Бог не поддержит все действия государства. В результате обе стороны стали относительно отчужденными, а завет Давида и завет Моисея были почти полностью забыты. [7]
Исследователи Библии придерживаются разных мнений относительно того, сколько основных заветов было создано между Богом и человечеством, с числами, варьирующимися от одного до по крайней мере двенадцати. (См. теологию завета и диспенсационализм для получения дополнительной информации о двух основных точках зрения.) Некоторые ученые классифицируют только два: завет обещания и завет закона. Первый включал клятву, данную Богом – слово обещания вместо приказа – в то время как последний известен в Библии как «Закон». [8]
Завет Ноя, изложенный в Бытие 9:9-17, распространяется на все человечество и всех других живых существ. [9] В этом завете со всеми живыми существами Бог обещает никогда больше не уничтожать всю жизнь на Земле потопом [ 10 ] и создает радугу как знак этого « вечного завета между Богом и всяким живым существом во всякой плоти, которая на земле». [11]
До завета (в Бытие 9:1-7) Ной и поколения его потомков были обязаны Богом размножаться, а не проливать человеческую кровь (убийство), потому что человечество было создано по образу Божьему. Евреям запрещено употреблять мясо с кровью в нем, но ноахидизму Бней Ноах разрешено употреблять кровь живого животного (Маймонид, Законы царей и войн, Глава IX Закон 10). [12] Александр Макларен отмечает, что хотя термин «завет » «обычно подразумевает взаимную связь, обе стороны которой несут обязательства по ней, каждая по отношению к другой. Но в этом случае нет никаких обязательств со стороны человека или существ. Этот завет принадлежит только Богу». [13]
Завет, найденный в Бытие 15, известен как Брит бейн ХаБетарим , «Завет между частями» на иврите (также переводится как «Завет частей»), и является основой для брит мила (завета обрезания) в иудаизме . Завет был заключен для Авраама и его семени, или потомства, [14] как естественного рождения, так и усыновления. [15]
Вместе с Авраамом его бесчисленным потомкам были даны многочисленные обетованные земли (Быт. 15:18-21; 17:1-9, 19; 22:15-18; 26:2-4, 24; 28; 35:9-13; Гал. 3; Авр. 2:6-11), при этом особые «собирательные» и лидерские роли были отведены потомкам Иосифа и его сына Ефрема (Быт. 48 и 50; Втор. 33:17; 1 Пар. 5:1-2; Пс. 79:2; Ис. 11:13; Иер. 31:6, 9; Иез. 37:15-19; Зах. 10:6-12), а обрезание обозначило их как особый, отделенный народ (Быт. 17:10-13).
В 12, 15 и 17 главах книги Бытия можно выделить три завета, основанные на различных источниках Яхвиста , Элохиста и Священнического Писания . [16] В первых двух заветах Бог дарует Аврааму землю и множество потомков, но не ставит никаких условий (то есть это было безусловным) перед Авраамом для исполнения завета:
Напротив, третий завет (называемый заветом обрезания ) является условным:
Заветы в библейские времена часто скреплялись путем разрезания животного, подразумевая, что сторона, которая нарушает завет, постигнет та же участь. На иврите глагол, означающий «запечатывать завет», буквально переводится как «резать». Еврейские ученые предполагают, что удаление крайней плоти символически представляет собой такое запечатывание завета. [21]
По словам Вайнфельда, Авраамов завет представляет собой завет дара, который связывает сюзерена. Это обязательство господина перед своим слугой, и он включает дары, данные людям, которые были верны служению своим хозяевам. В завете с Авраамом в Бытие 15 именно Бог является сюзереном, который берет на себя обязательство и клянется сдержать обещание. В завете есть процедуры принятия клятвы, которые включают дымящуюся печь и пылающий факел. Между Бытием 15 и актом Абба-Эля есть много сходств. В Бытие 15 и аналогично в акте Абба-Эля именно высшая сторона приносит себе клятву. Более того, клятвы в обоих случаях подразумевают ситуацию, когда низшая сторона доставляет животных, в то время как высшая сторона приносит клятву.
Авраамов завет является частью традиции жертвоприношения завета, которая датируется третьим тысячелетием до нашей эры. Животные, которых убивают в завете в Бытие 15, считаются жертвенным приношением. И именно этот завет сохраняет элемент жертвоприношения наряду с символическим актом. [4]
Завет Моисея, заключенный с Моисеем и израильским народом на горе Хорив-Синай, который содержится в Исходе 19–24 и книге Второзаконие , содержит основы письменной Торы. В этом завете Бог обещает сделать израильтян своим драгоценным владением среди всех людей [22] и «царством священников и святым народом» [23] , если они будут следовать заповедям Бога. Как часть условий этого завета, Бог дает Моисею Десять Заповедей (Исход 20:1-17); позже они приукрашиваются или развиваются в остальной части Торы. Кровью жертвенных быков затем окропляют жертвенник (Исход 24:6) и народ (Исход 24:8), чтобы запечатать завет.
Помимо своей центральной религиозной цели, завет Моисея был также политическим. Он установил Израиль как святую нацию, особое владение Бога (Исход 19:5-6). [24]
Форма завета напоминает договор о сюзерените на древнем Ближнем Востоке. [25] Как и договоры, Десять Заповедей начинаются с идентификации Яхве и того, что он сделал для Израиля («который вывел тебя из земли Египетской»; Исх 20:2), а также с условий, требующих абсолютной лояльности («не будет у тебя других богов, кроме Меня»). В отличие от договора о сюзерените, Декалог не имеет никаких свидетельств или явных благословений и проклятий. [26] Наиболее полное описание завета Моисея дано в книге Второзаконие .
Бог дал детям Израиля Шаббат как постоянный знак этого завета. [27]
Священнический завет [28] ( иврит : ברית הכהונה брит ха-кехуна ) — это завет, который Бог заключил с Аароном и его потомками, священством Аарона , как указано в Еврейской Библии и Устной Торе . Еврейская Библия также упоминает еще одно вечное священническое обещание с Финеесом и его потомками. [29] [30]
Царский завет был заключен с Давидом (2 Царств 7). Он обещал установить его династию навсегда, признавая, что его первоначальные царско-заветные обещания были даны предку всего народа, Аврааму.
Завет Давида [31] устанавливает Давида и его потомков как царей объединенной монархии Израиля [32] (включая Иудею). Завет Давида является важным элементом в еврейском мессианстве и христианской теологии . В еврейской эсхатологии мессия считается будущим еврейским царем из рода Давида , который будет помазан святым маслом помазания , соберет евреев обратно в Землю Израиля , возвестит эпоху мира, построит Третий Храм , будет иметь наследника мужского пола, восстановит Синедрион и будет править еврейским народом в течение Мессианской эпохи .
Скрижали Десяти Заповедей хранились в Ковчеге Завета , и это стало символом израильского народа и присутствия Бога с Его народом. Таким образом, когда царь Давид захотел сделать Иерусалим своей столицей, он принес туда Ковчег (2 Царств 6).
«Именно эта картина завета окрашивает большую часть наших мыслей о завете в Ветхом Завете, и в выражении «Закон и Евангелие» она представляет старый завет закона [Моисея] в отличие от нового завета Евангелия [Иисуса Христа]. Но старше завета Моисея был царский завет [Авраама, распространенный через Давида], который обещал стабильность царскому дому». [24]
Христианский теолог Джон Ф. Уолвурд утверждает, что завет Давида заслуживает важного места в определении целей Бога и что его экзегеза подтверждает учение о будущем правлении Христа на земле . [33] В то время как иудейские теологи всегда считали, что Иисус не оправдал ожиданий еврейского мессии , диспенсациональные (исторически грамматически буквальные) библейские теологи почти единодушны в том, что Иисус полностью исполнит завет Давида, положения которого Уолвурд перечисляет следующим образом:
Новый Завет — это библейское толкование, изначально полученное из фразы в Книге Иеремии , в Еврейских Писаниях . Его часто считают эсхатологическим Мессианским Веком или миром грядущим и он связан с библейской концепцией Царства Божьего .
Обычно христиане верят , что Новый Завет был установлен на Тайной Вечере как часть Евхаристии , которая в Евангелии от Иоанна включает Новую Заповедь . [34] Связь между Кровью Христа и Новым Заветом прослеживается в большинстве современных английских переводов Нового Завета [35] с высказыванием: «эта чаша, которая за вас проливается, есть новый завет в Моей крови». [36]
Христиане видят в Иисусе посредника этого Нового Завета, и что его кровь, пролитая при его распятии, является требуемой кровью завета : как и все заветы между Богом и человеком, описанные в Библии, Новый Завет считается «связью крови, суверенно управляемой Богом». [37] Было высказано предположение, что Новый Завет является Законом Христа , изложенным во время его Нагорной проповеди . [38]
В христианском контексте этот Новый Завет ассоциируется со словом « завет » в значении «завещание, оставленное после смерти человека», инструкции по наследованию имущества (лат. testamentum), [39] оригинальное греческое слово, используемое в Священном Писании, — diatheke (διαθήκη) [40] которое в греческом контексте означало только «завещание (оставленное после смерти)» и практически никогда «завет, союз». [41] Этот факт подразумевает переосмысленный взгляд на завет Ветхого Завета как обладающий характеристиками «завещания, оставленного после смерти» в христианской теологии и привлек значительное внимание библеистов и теологов. [42] Причина связана с переводом еврейского слова для завета, brit (בְּרִית), в Септуагинте : см. « почему слово Завет » в статье о Новом Завете .
Завет Моисея упоминается в ряде мест в Коране [43] [44] [45] [46] как напоминание для иудеев, два племени которых населяли Медину во времена Мухаммеда . В стихах также упоминаются отдельные заповеди Декалога и , словами Бога, увещеваются иудеи за то, что они были дерзкими в отношении этого и проявляли насилие против пророков – группу из них они назвали лжецами, а других пророков среди них они убили – [Коран 4:155] , [5:70] даже несмотря на то, что они согласились соблюдать их во время заключения завета.
В Коране также говорится о том, как Бог проклял детей Израиля и заставил их страдать за нарушение завета [4:155] , [5:13], а также упоминаются другие заветы, такие как пророческий завет с израильтянами в Коране 3:81, заветы с Ноем и Авраамом в Коране 33:7, а также завет в 5:14 и 7:169, заключенный с последователями Иисуса (очевидно [ с кем? ] сильно отличающийся от того, как его интерпретируют христиане), которые также не соблюдали его, следуя своим собственным желаниям.