stringtranslate.com

Народ Сонинке

Народ сонинке (сараколлех) — западноафриканская мандеязычная этническая группа, проживающая в Мали , южной Мавритании , восточном Сенегале , Гамбии и Гвинее (особенно в Фута-Джаллоне ). [4] Они говорят на языке сонинке , также называемом языком серакулле или азер, который является одним из языков манде . [5] Народ сонинке был основателем древней империи Гана или Вагаду около 200–1240 гг. н. э. Подгруппы сонинке включают джаханке , марака и вангара . Когда империя Гана была разрушена, образовавшаяся диаспора принесла сонинкес в Мали, Мавританию, Сенегал, Гамбию, Буркина-Фасо, Кот-д'Ивуар, Гвинею-Конакри, современную Республику Гана , Кано в Нигерии и Гвинею-Бисау, где часть этой торговой диаспоры называлась Вангара [6], что привело к поговорке «когда американцы высадились на Луне, сонинке уже был там» в Сенегале , а также к другим версиям по всей Западной Африке. [7]

Состоящие преимущественно из мусульман, сонинке были одной из первых этнических групп Западной Африки, принявших ислам примерно в 10 веке. [8] Современное население сонинке оценивается в более чем 2 миллиона человек. [9] Культурные обычаи сонинке схожи с народами манде и имрагуэн из Мавритании. Они включают в себя традиционные исламские обряды бракосочетания, [10] обрезание, [11] и имеют социальную стратификацию. [12] [13]

Этноним

Народ Сонинке также называют Ашваник, Дафинг, Дафи, Дьяканке, Гадьяга, Марака, Мараша, Марка, Марка Сонинке, Сараколлех, Сараколе, Зараколе, Зага, Сараколе, Сараколле, Саракуле, Саравуле, Сараксоле, Серакуле, Серахули, Серахулле. , Силабе, Сониаке, Сонинкес, Соннинке, Тубакай, Вакоре, Вангара. [14] [15]

Они называют себя словом «Сонинке», которое на самом деле является единственным числом слова «Сонинко», [16], но волофы также называют их «Сарахолес», бамбары «Маракас», мандинка «Вангара». , «Вангарава» хауса, «Вакоре» сонгайцев или даже «Тубакай». «Марка» — это имя, под которым они известны в Мали в регионе Кайес , Куликоро , Сикассо , Сегу , Мопти и в Буркина-Фасо в регионе Дафина. [17]

Термин «Серакхулле», хотя его часто называют словом из языка волоф, использовался для сонинке по крайней мере еще в XVI веке и используется такими далекими друг от друга народами, как Гамбия и Хаусаленд . Джаханкас , подгруппа, называют себя выходцами из Серакхулле. Исторически термин «Сонинке» несет негативные коннотации в фута-джаллон и сенегамбии , отсюда и более распространенное использование термина «Серакхулле». [18]

История

Диобе, правитель города Бакел колониальной эпохи Сонинке , со своими советниками (1887-1888)
Воины Сонинке

Археологические данные свидетельствуют о том, что регионы, где были обнаружены люди Сонинке, были заселены в древние времена. Эти каменные поселения были построены на скалистых мысах Тишит - Валата и скалах Тагант в Южной Мавритании. Хотя не сохранилось никаких записей, позволяющих предположить, какой этнической группой были эти люди, поселенцы этого региона между 2500 г. до н.э. и 600 г. до н.э., вероятно, были связаны с людьми Сонинке и более крупными людьми Манде. Значительное агро-скотоводческое общество развилось в эту доисторическую эпоху. [19] [20] [21] [22] [23]

Согласно устной традиции сонинке , предком сонинке был Динга , иногда говорят, что он пришел с Ближнего Востока (хотя такая история маловероятна, так как ярлык «ближневосточный» появился после обращения манде в ислам), [24] [25] [26] [27] Среди его сыновей был Дьябе Сиссе, основатель королевства Вагаду со столицей в Кумби . [28] Другая традиция сонинке указывает, что они мигрировали из Асуана , Египет . [29] Однако теории об иностранном происхождении почти полностью подвергаются сомнению/игнорируются учеными и, как полагают, являются результатом более поздних евразийских культурных влияний (а именно арабских и французских). [26] [27] Археологические свидетельства подтверждают эволюцию империи Гана и других государств манде из корней в предшествующих местных культурах сонинке, таких как Дхар Тичитт, а не из Северной Африки или Ближнего Востока. [23] [30]

Ранние письменные упоминания о Сонинке исходят от ранних исламских историков. Сонинке, согласно этим записям, были основателями древней империи Гана (не путать с современной Ганой), также называемой империей Вагаду. [19] Империя имеет свои корни примерно между (13 веком до н. э. и 1 веком до н. э.), по-настоящему материализовавшись в (1 и 3) веках н. э., но была разрушена около 12 века, [19] после того, как мусульманские вторжения в этот регион начались в 10 веке. [31] [20]

Демография и распределение

Карта населенных пунктов Сонинке в Мали

В настоящее время общая численность народа сонинке составляет более 2 миллионов человек. [9] Народ сонинке встречается по всей Западной Африке и во Франции, учитывая их миграцию, когда Сенегал и Мали были частью Французской колониальной империи. [5]

Большинство людей Сонинке живут в долине верхней реки Сенегал и вдоль границы Мали-Сенегала-Мавритании между Нарой и Ниоро-дю-Сахелем . Миграции под французским колониальным правлением привели к тому, что многие Сонинке основали общины в Дакаре , других городах Африки и во Франции. Сообщество Сонинке было ранними поселенцами во Франции, их община находится в Париже и в городах южной Франции, а их язык является основным диалектом, на котором говорят многие мусульманские общины Франции. [5] Также много Сонинке живет в городах по всей Центральной Африке , население, которое включает новых мигрантов, а также потомков миграции, восходящей к 1800-м годам, таких как лаптоты , которые представляли французские торговые и колониальные интересы в регионе. [32]

Торговые сети, возглавляемые торговыми конфедерациями Вангара , распространили народ и культуру Сонинке по большей части Мали и Сенегала, южной Мавритании, северной Буркина-Фасо, а также по частям Гамбии и Гвинеи-Бисау. Торговые общины и плантации Марака-Сонинке (сосредоточенные к северу от города Сегу , Мали) были экономической движущей силой империи Бамбара и строили торговые пути в регионе Западной Африки. [ необходима цитата ]

Религия

Народ сонинке был связующим звеном между берберами региона Магриба и другими империями в Западной Африке. В своей ранней истории они помогали обменивать соль с северного и западного побережья на золото, найденное внутри страны. [33] Эта торговля привлекла к ним мусульманских торговцев, особенно арабских торговцев, заинтересованных в золоте, после того, как ислам прибыл в Северную Африку. Самое раннее мимолетное упоминание об империи Гана народа сонинке встречается в трудах арабского географа VIII века Мухаммада ибн Ибрагима аль-Фазари , а более полная запись содержится в трудах другого арабского географа XI века Аль-Бакри . [33]

Правители и народ сонинке Ганской империи приняли ислам в 11 веке, и с тех пор они являются мусульманами. Некоторые исламские источники предполагают, что обращение было вызвано после завоевания империи Ганы Альморавидами в 1076 году. [8] Народ сонинке, как и другие народы манде, обычно придерживается маликитской школы суннитского ислама. [34]

Общество и культура

Мужчина из племени сонинке , нарисованный французским офицером, около 1890 г.

Общество сонинке и его культура исторически имеют много культурных практик с соседними этническими группами, в частности с народами манде. Это включает в себя религию ислама, занятия, еду, обряды перехода, структуру семьи, свадьбы и социальную стратификацию.

Социальное расслоение

Общество сонинке, как и другие группы манде, формируется под влиянием различных форм социальной стратификации. [35] [36] [13]

В сословие сонинке входили свободная категория, называемая хорро или хорон , кастовая категория, называемая намаксала или ньяксамало , и рабы, называемые комо . [37] [12] [38] В подгруппе джаара народа сонинке дворянство, называемое тунканленму, было еще одним слоем. [38] [39] Общество сонинке стало сильно стратифицированным после 13-го века. [37]

Рабы были самой большой стратом, одной из самых нижних среди сонинке, как и у других западноафриканских этнических групп, и составляли до половины населения. Рабы среди народа сонинке были иерархически организованы в три страты. [40] Деревенские рабы были привилегированной рабской группой, которая жила отдельно от деревни и выполняла приказы деревенского вождя. Домашние рабы жили с семьей и не могли быть проданы. Самым низким уровнем среди рабов были торговые рабы, которых можно было покупать и продавать. Со временем каждый из этих слоев стал эндогамным , утверждает Дэниел Литтлфилд, профессор истории. [40]

Над рабами располагались касты сонинке, которые также были наследственными, эндогамными и имели встроенный иерархический статус. [41] К ним относились, например, гаранке (кожевники) ниже фунэ (барда), фунэ ниже гесере или джели (гриотов, певцов) и джели ниже таге или нуму (кузнецов, гончаров). [41]

Касты и крепостную систему можно связать с «Ньямакалау» (буквально «каста») у манде. Археологические свидетельства показывают, что арабы и берберы позже участвовали в уже созданной и интегрированной торговой и транспортной сети с Западной Африкой (торговля золотом, солью и в меньшей степени рабами), опираясь на уже существующие торговые пути, торговля распространилась на Гану и западное побережье Атлантического океана к XI веку. Торговые системы становились все более сложными в империи Мали XIII и XIV веках и империи Сонгай XVI века . [42]

По мере того, как практика рабства росла, росла и кастовая система. Тамари предполагает, что следствием развития системы рабства стало развитие и рост кастовой системы среди многочисленных этнических групп Африки примерно к 13 веку. [42] [43] Макинтош соглашается с Тамари, но утверждает, что возникновение кастовых систем, вероятно, произошло гораздо раньше в западноафриканских обществах, таких как сонинке, манде, малинке, волоф, серер и других. [42] Она относит развитие и распространение каст в этих обществах примерно к 10 веку, потому что захват рабов, работорговля и рабовладение элитными семьями к тому времени были устоявшимся институтом в Западной Африке, а рабство создало шаблон для рабских отношений и социальной стратификации людей. [42]

Лингвистические данные свидетельствуют о том, что структура стратификации, связанная с кастовой системой и рабством, вероятно, была общей для народов мандинг и сонинке, а также, возможно, некоторых других народов, таких как догоны в Западной Африке. [44] Однако языковые различия между кастовой и рабовладельческой системами сонинке и мандинг, с одной стороны, и северными этническими группами Африки, такими как туареги и мавры, с другой, свидетельствуют о том, что они развивались отдельно. [45]

Свадьба

Женщина из племени сонинке, набросок Дэвида Буала, 1853 г.

Брак в обществе сонинке следует исламским обычаям. Браки между кузенами распространены и предпочтительны в культуре сонинке, как и у народа фула . [10] Родители соглашаются на брак. [10] Традиционная пословица гласит: «Кузены созданы друг для друга». По словам профессора психологии и педагогических наук Саскии Бранд, практика среди торговцев сонинке может быть связана с культурным убеждением, что браки между кузенами «помогают сохранить деньги в семье». [10]

Если обе семьи согласны, пара помолвлена ​​( i na tamma laga ) в мечети . Каждый месяц после помолвки мужчина платит семье женщины выкуп за невесту ( nakhafa ) на еду и другие расходы. Брак, называемый futtu , завершается брачным контрактом, в котором упоминается выкуп, и сопровождается свадебным мероприятием, называемым karikompe . [ необходима цитата ] [46]

У молодоженов есть советники. Советник мужчины называется khoussoumanta -yougo , а советник женщины называется khoussoumanta-yakhare . После недели празднования женщины встречаются, чтобы показать подарки, которые пара получила от своих родителей, в основном от матери женщины. [47]

Брак между представителями разных социальных слоев и каст был табу, утверждает Саския Бранд. Но в полигинных дворянских семьях дворянин мог взять себе жену из рабского слоя. [10]

Обрезание

Женщина из племени сонинке и ее дочь в Селибаби, Мавритания.

Сонинке практикуют обрезание и называют его birou . Каждый день после полудня мальчики, которые были обрезаны в предыдущем году, организуют там-тамы [ необходимо разъяснение ] для новых мальчиков, чтобы подготовить их психологически. Во время церемонии обрезания мальчики, которые должны быть обрезаны, сидят вокруг «тамбура», называемого «daïné». Другие подростки деревни, молодые девушки, женщины, мужчины и рабы образуют круг вокруг мальчиков. В это время мальчиков окружают красивыми шарфами, называемыми disa sing. [48] Автор Мамаду Сумаре писал: «Помимо традиционной хирургии, ритуал обрезания демонстрирует физическую выносливость, боль, мужество, одним словом, личность ребенка».

Калечащие операции на женских половых органах

Народ сонинке издавна практикует женское обрезание (FGM), также называемое женским обрезанием. [11] [49] Уровень распространенности FGM выше среди сонинке, чем среди соседних этнических групп, таких как народ волоф и другие. [11] Эта практика культурно практикуется как ритуал общественного принятия и иногда считается необходимой по религиозным причинам. [11] В Мавритании и Сенегале FGM ребенка является незаконным в современном законодательстве, но продолжается, поскольку культурно одобрено для девочек в возрасте от одного года. [11] Согласно Отчету о практике соблюдения прав человека Государственного департамента США за 2009 год, практика FGM среди сонинке включала самые опасные увечья III типа. [50]

Еда

Завтрак включает фонде , кашу из проса , сахара, молока и соли, и сомби , кашу из риса, проса или кукурузы. На обед очень распространены демба тере и тахайя , оба содержат рис и арахис, частые ингредиенты сонинке. Дере , рагу, представляет собой смесь проса и бобов. [51]

Экономика

Сонинке традиционно занимаются как торговлей, так и сельским хозяйством. В сезон дождей и мужчины, и женщины занимаются земледелием. Однако женщины обычно остаются дома, чтобы готовить и заботиться о детях. Они также выполняют другую работу, например, красят хлопчатобумажные ткани. [ необходима цитата ]

Многие ранние иммигранты из Западной Африки во Франции были представителями этой этнической группы. [52] Сонинке — влиятельная этническая группа в Гамбии, Сенегале и Мали.

Известные люди Сонинке

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Мали". www.cia.gov . Получено 19 ноября 2020 г. .
  2. ^ "Сенегал". www.cia.gov . Получено 19 ноября 2020 г. .
  3. ^ "Распределение населения Гамбии по этнической принадлежности по переписям 1973, 1983, 1993, 2003 и 2013 годов - GBoS". www.gbosdata.org . Архивировано из оригинала 2021-11-19 . Получено 2021-06-17 .
  4. ^ Ральф А. Остин (1999). В поисках Сунджаты: устный эпос манде как история, литература и исполнение . Indiana University Press. стр. 143. ISBN 0-253-33452-7.
  5. ^ abc Andrew Dalby (1998). Словарь языков: полный справочник по более чем 400 языкам . Columbia University Press. стр. 574. ISBN 978-0-231-11568-1.
  6. ^ Джон О. Ханвик (2003). Тимбукту и империя Сонгай: Тахрих Аль-Судан Ас-Сади вплоть до 1613 года. BRILL Academic. стр. xxviii со сноской 18. ISBN. 90-04-12822-0.
  7. ^ Кэрис-Донней, Сирио (2019). «Империя Мали». История Африки. Oxford Research Encyclopedias.
  8. ^ ab Асанте, Молефи Кете. История Африки: поиски вечной гармонии . Нью-Йорк: Routledge, 2007. 121-2.
  9. ^ ab Diagram Group (2013). Энциклопедия африканских народов. Routledge. стр. 825. ISBN 978-1-135-96341-5.
  10. ^ abcde Саския Бранд (2001). Медиационные средства и судьба: социально-политический анализ рождаемости и демографических изменений в Бамако, Мали. BRILL Academic. стр. 69–71. ISBN 90-04-12033-5.
  11. ^ abcde Ouldzeidoune, Nacerdine; Keating, Joseph; Bertrand, Jane; Rice, Janet (2013). «Описание практики женского обрезания и принудительного кормления в Мавритании: последствия для защиты прав и здоровья детей». PLOS ONE . 8 (4): e60594. Bibcode : 2013PLoSO...860594O. doi : 10.1371/journal.pone.0060594 . PMC 3621896. PMID  23593257 . 
  12. ^ ab Майкл Гомес (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное государство Бунду. Cambridge University Press. стр. 24. ISBN 978-0-521-52847-4.
  13. ^ ab Monica Bella (1987), AFRICA STUDIES: THE EXPLORATION OF ALTERNATIVE ZERM TENURE AND ORGANIZATIONAL ARRANGEMENTS FOR THE BAKEL SMALL IRGITED PERIMETERS Архивировано 18 ноября 2017 г. в Wayback Machine , Университет Висконсин-Мэдисон, Агентство США по международному развитию, Цитата: «Общество сонинке не является эгалитарным, а скорее стратифицировано на касты. Наверху находится благородная или каста хоре. Хоре состоят из дебоумме, ньинваумме и марабутов или религиозных лидеров. Власть марабутов меньше, чем у других дворян. Далее идут касты ремесленников или ньяхамала. ...»; Эдуард Франсуа Манчуэль (1987). Предыстория эмиграции чернокожих африканцев во Францию: трудовые миграции сонинке, 1848-1987. Издательство Калифорнийского университета. С. 50–52.
  14. ^ РАМО, BnF [1]
  15. ^ Мейеровиц, Ева. «Истоки «суданской» цивилизации». Jstor .
  16. ^ Мамаду Драме, «Церемонии и обряды chez les Soninké», в народе Сенегала , Сепия, Сен-Мор, 1996, стр. 65
  17. ^ Джеймс Стюарт Олсен (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Greenwood Publishing Group. стр. 373. ISBN 978-0313-27-918-8.
  18. ^ Саннех, Ламин. «Фута Джаллон и клерикальная традиция Джаханке. Часть I: Историческая обстановка». Журнал религии в Африке, т. 12, № 1, 1981, стр. 38–64. JSTOR, www.jstor.org/stable/1581013. Доступ 2 декабря 2020 г.
  19. ^ abc Дэвид К. Конрад (2009). Империи средневековой Западной Африки: Гана, Мали и Сонгай. Информационная база. стр. 23–25. ISBN 978-1-60413-164-2.
  20. ^ ab Кевин Шиллингтон (2012). История Африки. Palgrave Macmillan. стр. 88–89. ISBN 978-1-137-00333-1.
  21. ^ Холл, Огастен. «Преодоление неопределенности: неолитическая жизнь в Дхар Тичитт-Валате, Мавритания (ок. 4000–2300 до н. э.)». Research Gate . Comptes Rendus Geosciences.
  22. ^ Холл, Августин (1985-12-01). «Образцы жизнеобеспечения неолита Дхар-Тичитт, Мавритания». African Archaeological Review . 3 (1): 151–162. doi :10.1007/BF01117458. ISSN  0263-0338. S2CID  162041986.
  23. ^ ab Holl A (1985). «Предыстория империи Гана: археологические исследования перехода к государственности в регионе Дхар-Тичитт (Мавритания)». Журнал антропологической археологии . 4 (2): 108. doi :10.1016/0278-4165(85)90005-4.
  24. ^ Дэвид К. Конрад (2009). Империи средневековой Западной Африки: Гана, Мали и Сонгай. Информационная база. п. 25. ISBN 978-1-60413-164-2., Цитата: «Легенда часто начинается с описания того, как предок Динга пришел откуда-то с Ближнего Востока».
  25. ↑ История Африки, том 10 , Ассоциация африканских исследований, стр. 60, Холт, Райнхарт и Уинстон, 1983
  26. ^ ab Levtzion and Spaulding. Средневековая Западная Африка: взгляды арабских ученых и торговцев (2003), стр. 27.
  27. ^ аб Мони, Раймонд (1961), Географическая таблица Западной Африки в мой век, после того, как источники признаны, традиция и археология , Дакар: Французский институт черной Африки
  28. ^ Левцион, Нехемия (1973). Древняя Гана и Мали . Нью-Йорк: Methuen & Co Ltd. стр. 16–18, 21. ISBN 0841904316.
  29. ^ Александр, Лесли М.; Ракер, Уолтер С. младший (9 февраля 2010 г.). Энциклопедия афроамериканской истории [3 тома]. ABC-CLIO. ISBN 9781851097746. Получено 25 апреля 2018 г. – через Google Books.
  30. ^ Мансон, Патрик Дж. (1980), «Археология и доисторическое происхождение империи Гана», Журнал африканской истории , 21 (4): 457–466, doi :10.1017/s0021853700018685, JSTOR  182004, S2CID  161981607
  31. ^ Народ сонинке. Архивировано 05.11.2016 в Wayback Machine , Британская энциклопедия. Цитата: «Сонинке были основателями древней империи Гана, которая была разрушена после вторжений мусульманских завоевателей в X веке».
  32. ^ Франсуа Манчуэль (1997). Добровольные мигранты: трудовые диаспоры сонинке, 1848-1960. Ohio University Press. Архивировано из оригинала 2017-10-02.
  33. ^ ab Кевин Шиллингтон (2012). История Африки. Palgrave Macmillan. стр. 90–92. ISBN 978-1-137-00333-1.
  34. ^ Джон А. Шоуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия. ABC-CLIO. С. 183–184. ISBN 978-1-59884-362-0.
  35. ^ Хадди Тункара-Бах (2016). «Социально-культурные факторы, влияющие на рождаемость среди сонинке». Африканский ренессанс . 13 (1–2): 31–44., Цитата: «Общество сонинке в Гамбии — это преимущественно сельское общество с сильно гендерно-стратифицированной культурой. (...) В социальной организации сонинке каждый занимает свое место».
  36. ^ Тал Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Cambridge University Press: 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. JSTOR  182616. S2CID  162509491.
  37. ^ ab Tal Tamari (1995). Дэвид С. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау из Манде. Indiana University Press. стр. 61–63. ISBN 0-253-11264-8.
  38. ^ ab Шон Ханретта (2009). Ислам и социальные изменения во Французской Западной Африке: История эмансипаторного сообщества. Cambridge University Press. стр. 37 со сноской 23. ISBN 978-0-521-89971-0.
  39. ^ Мамаду Ламин Диавара (1990), La Graine de la Parole: измерение социальных и политических традиций устных традиций королевской Джаары (Мали) du XVème au milieu du XIXème siècle, том 92, Franz Steiner Verlag Wiesbaden GmbH, страницы 35-37, 41-45
  40. ^ ab Daniel C. Littlefield (1991). Рис и рабы. Издательство Иллинойсского университета. стр. 79, сноска 11. ISBN 978-0-252-06214-8.
  41. ^ ab Барбара Г. Хоффман (2001). Гриоты на войне: конфликт, примирение и каста у манде. Издательство Индианского университета. стр. 8, 10–12, 30–31, 35–36, 235–240, 246, 269–270 примечание 31. ISBN 0-253-10893-4.
  42. ^ abcd Сьюзан Макинтош (2001). Кристофер Р. ДеКорс (ред.). Западная Африка во время атлантической работорговли: археологические перспективы. Bloomsbury Academic. стр. 17–18. ISBN 978-0-7185-0247-8.
  43. ^ Тамари, Тал (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Cambridge University Press: 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. S2CID  162509491.
  44. ^ Тал Тамари (1995). Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау из Манде. Издательство Университета Индианы. стр. 65–67, 71–73. ISBN 0-253-11264-8.
  45. ^ Тал Тамари (1995). Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау из Манде. Издательство Университета Индианы. стр. 68–69. ISBN 0-253-11264-8.
  46. ^ Сумарех, Мухаммед Ф. «История сонинке (сарахуле) и культуры».
  47. ^ "Культура и традиция". Soninkara.com. 2002. Архивировано из оригинала 2006-01-13 . Получено 2006-04-05 .
  48. ^ "Обрезание среди сонинке". Soninkara.com. Архивировано из оригинала 2006-12-25 . Получено 2006-04-28 .
  49. ^ Эриксен, К. П. (1989). «Женские генитальные увечья в Африке». Кросс-культурные исследования . 23 (1–4): 182–204. doi :10.1177/106939718902300104. S2CID  144624739.
  50. ^ Государственный департамент США (2010). Отчеты о соблюдении прав человека в странах мира за 2009 год. Правительственная типография. С. 554.
  51. ^ "Рецепты Сонинке". Soninkara.com. 2002. Архивировано из оригинала 2007-02-20 . Получено 05.04.2006 .
  52. ^ Медоуз, Р. Даррелл (1999). «Добровольные мигранты: трудовые диаспоры Сонинке, 1848-1960». Журнал социальной истории . Архивировано из оригинала 24-09-2015 . Получено 28-04-2006 .

Библиография

коммуна Диавара, Сенегал] Архивировано 2006-12-08 в Wayback Machine