Еврейский народ ( иврит : עמיות יהודית, Амиут Йехудит ) — это концепция осознания глубинного единства, которое делает человека частью еврейского народа . [1]
Понятие «человечность» имеет двойной смысл. Первый носит описательный характер, как концепция, фактически описывающая существование евреев как народа , т. е. национальной этнорелигиозной коренной группы. Вторая является нормативной, как ценность, описывающая чувство принадлежности и приверженности еврейскому народу. [2]
Концепция еврейского народа представляет собой сдвиг парадигмы для некоторых в еврейской жизни. Настаивая на том, что основное направление еврейской жизни сосредоточено на еврейском национализме ( сионизме ), они утверждают, что вместо этого еврейская жизнь должна быть сосредоточена на еврейском народе, однако большинство евреев рассматривают народность как охватывающую как евреев, живущих внутри Израиля, так и за его пределами в диаспоре. [3]
Концепция народности, или « Кляль Исраэль » [4] пронизывала еврейскую жизнь на протяжении тысячелетий, и сосредоточение внимания на ней не означает отхода от внимания к еврейской государственности. Евреи чрезвычайно эффективно поддерживали чувство совместной ответственности перед своим народом и его членами на протяжении более 2000 лет, с момента их перемещения римлянами, последующего порабощения, расселения как сообщества беженцев по всему миру и последующего возвращения на родину в 1948 году. . [5]
Представления о евреях как нации и как народе не обязательно противоречат друг другу. Сама концепция определения евреев как нации, народа или цивилизации исторически точна и предполагает широкий спектр ценностей и в контексте иудаизма. [6]
Идея самобытного еврейского народа была частью еврейской культуры с момента появления еврейской Библии. В Торе , Пророках и Писаниях евреи по-разному называются общиной, нацией, детьми Израиля или даже царством (Эда, Ума, Ам, Бнай Исраэль, Мамлаха соответственно), и все это подразумевает связь между людьми. [7]
«И поставлю завет Мой между Мною и тобой и семенем твоим после тебя в роды их, завет вечный, чтобы быть Богом тебе и семени твоему после тебя» . Бытие 17:7/8 [8]
« Есть некий народ, рассеянный за границей и рассеянный среди народов во всех провинциях царства твоего; и законы их отличны от законов каждого народа ». Есфирь 3:8 [9]
«В каждом поколении каждый человек должен чувствовать себя так, как будто он действительно был искуплен из Египта ». Агада [ 10 ]
«Коль исраэль аревим зе базе» – «Все израильтяне являются поручителями друг за друга». Талмуд Шевуот 39а [11]
Сегодня за пределами Израиля это не так-то очевидно, и многие евреи диаспоры категорически отрицают это или используют более мягкий термин «еврейский народ». Но с древних времен и до Французской революции евреи осознавали себя нацией, нацией, рассеянной в изгнании, и рассматривались как таковые и нееврейским миром... Кажущееся аномальным сохранение еврейского национального самосознания для Спустя почти два тысячелетия после потери своего государства это факт, который, а не отвергается, должен вызвать удивление и творчески бросить вызов любому традиционному определению того, что представляет собой нация... В случае с евреями суть заключается в другом, во множестве способов посредством которого евреи повсюду до наших дней объединяли свою коллективную память и коллективную надежду и сосредоточивали и то, и другое на том, что они продолжали считать своим истинным домом. [12]
Гой גוי на библейском иврите буквально означает «нация», и исторически евреев чаще всего описывали с вариациями этого понятия. В Бытие 12:2 Бог обещает Аврааму , что его потомки образуют гой гадол («великий народ»). В Исходе 19:6 евреи называются гой кадош (גוי קדוש), «святой народ». Одно из наиболее поэтичных описаний еврейского народа в еврейской Библии, популярное среди еврейских ученых, — это гой эхад барец , или «уникальный народ на земле!» (2 Царств 7:23 и 1 Паралипоменон 17:21). Понятие «нация» относится не только к территориальному или политическому образованию, например, Иудейскому царству , но и в древнем смысле, означающему группу людей с общей историей, общей судьбой и чувством связи друг с другом . 13 ] этнос . Концепция государственности придерживалась библейского и религиозного определения избранного народа , святой нации, отделенной от других наций в послушании Единому Богу . Эта концепция еврейства помогла сохранить еврейский народ во времена диаспоры , когда евреи были «рассеяны по народам». Аналогичным образом к этому призывало сионистское движение, которое стремилось уничтожить диаспору (шлилат ха-галут) путем сбора изгнанников Израиля (кибуц Галуйот) обратно на их родину, где они могли бы достичь национального самоопределения .
Концепция «еврейской государственности» глубоко укоренилась в истории и развивалась с течением времени. Еврейский народ произошел от израильтян и евреев исторического Израиля и Иуды , двух родственных царств, возникших в Леванте в период железного века. [14] Самое раннее упоминание об Израиле встречается на стеле Мернептаха около 1213–1203 гг. до н.э., но в религиозной литературе рассказывается история израильтян, восходящая, по крайней мере, к ок. 1500 г. до н.э. [ нужна цитата ]
Еврейская диаспора , или изгнание, представляет собой значительную часть еврейской государственности. Имеется в виду расселение израильтян или евреев за пределы их древней прародины ( Земли Израиля ) и их последующее расселение в других частях земного шара. Первым изгнанием было ассирийское изгнание , изгнание из Израильского царства (Самарии), начатое Тиглатпаласаром III Ассирии в 733 году до нашей эры. Следующим опытом изгнания было вавилонское пленение, во время которого часть населения Иудейского царства была депортирована в 597 г. до н.э. и снова в 586 г. до н.э. Нововавилонской империей под властью Навуходоносора II.
Концепция еврейской государственности также сыграла решающую роль в создании Государства Израиль . Современное политическое сионистское движение , призывавшее к созданию еврейского государства на земле Эрец Исраэль (букв. Земля Израиля) в конце 19 века. Призывы к созданию еврейской государственности последовали за волнами миграции в Палестину. В полночь 14 мая 1948 года Временное правительство Израиля провозгласило новое Государство Израиль. [15] В тот же день Соединенные Штаты в лице президента Трумэна признали временное еврейское правительство как фактическую власть еврейского государства ( признание де-юре было продлено 31 января 1949 года). [15]
Еврейская государственность – это не только общая история и родина, но также общая культура и общая племенная религия . Иудаизм сыграл значительную роль в развитии западной культуры из-за его уникальной связи с христианством , доминирующей религиозной силой на Западе. [16] Пасхальное жертвоприношение , например, имеет большое значение в еврейской культуре . Его подношение знаменует момент возникновения еврейской государственности – более 3300 лет назад. [17]
Подводя итог, можно сказать, что еврейская государственность — это сложная и многогранная концепция, охватывающая общую историю, культуру, религию и чувство принадлежности к сообществу . Оно было движущей силой в сохранении еврейской идентичности на протяжении всей истории и продолжает формировать еврейский опыт сегодня.
Некоторые современные еврейские лидеры в диаспоре, особенно американские евреи , сочли традиционную концепцию евреев как «нации среди наций» проблематичной, создающей угрозу интеграции и вызывающей обвинения в двойной лояльности . Первым значительным использованием концепции «народности» стал Мордехай Каплан , соучредитель реконструктивистской школы иудаизма, который искал термин, который позволил бы ему описать сложную природу еврейской принадлежности. После основания Государства Израиль он отверг концепцию государственности, поскольку она слишком тесно отождествлялась с государственностью, и заменил ее концепцией народности. [18] В своей работе «Иудаизм как цивилизация » Каплан стремился дать определение еврейскому народу и религии как в социокультурном, так и в религиозном плане.
Определение Каплана иудаизма как «развивающейся религиозной цивилизации» проливает свет на его понимание центральной роли народа в еврейской религии. Описание иудаизма как религиозной цивилизации подчеркивает идею о том, что еврейский народ стремился «сделать [свой] коллективный опыт имеющим смысл для обогащения жизни отдельного еврея и духовного величия еврейского народа». Определение как цивилизации позволяет иудаизму принять принципы единства в разнообразии и непрерывности в изменениях. Это напоминание о том, что в иудаизме есть многое из того, что в наше время невозможно отнести к категории религии: «Как бы парадоксально это ни звучало, духовное возрождение еврейского народа требует, чтобы религия перестала быть его единственной заботой». [19] В том смысле, что существование предшествует сущности, а жизнь имеет приоритет над мыслью, иудаизм существует ради еврейского народа, а не еврейский народ существует ради иудаизма. [6]
Целью Каплана в разработке идеи еврейского народа было создание видения, достаточно широкого, чтобы охватить всех, кто идентифицировал себя как еврей, независимо от индивидуальных подходов к этой идентичности . [20]
С 2000 года крупные еврейские организации приняли концепцию народности, и интеллектуальный интерес к этой теме возрос. Крупные организации, такие как Еврейские федерации Северной Америки , Нью-йоркская федерация JFNA, Еврейское агентство Израиля , Министерство образования Израиля, Музей диаспоры, Фонд Ави Хай, Американский еврейский комитет и многие другие более мелкие организации либо представляют концепцию народности как организующий принцип в своих организациях или инициирование громких программ с явным акцентом на еврейском народе. [21]
Натан Щаранский , председатель Еврейского агентства , заявил, что традиционная сионистская миссия агентства изжила себя. В своем новом качестве он сделал образование Израиля и продвижение еврейского народа приоритетом, особенно среди молодежи. [22]
Наряду с использованием концепции народности еврейскими организациями, с 2000 года наблюдается параллельный рост интеллектуального интереса к этой теме. Интеллектуальная дискуссия задается вопросом: что такое «еврейская народность»? Каковы ключевые характеристики, которые отличают еврейский народ от других концепций или других этнических или религиозных общин? [23]
Области согласия среди еврейских интеллектуалов, пишущих о концепции еврейского народа, указывают на три принципа:
Три объединяющих принципа теории еврейского народа :
В сочетании эти три принципа придают концепции «Народность» последовательность и предлагают дополнительную ценность организациям, которые желают создавать программы, «которые строят еврейский народ» устойчивым и измеримым образом. [24]
Среди интеллектуалов, пишущих о еврейском народе, существует несколько вариантов коммунитарной позиции. Общим знаменателем является желание найти общую почву, на которой строятся связи между евреями.
Четыре различные позиции относительно еврейского народа:
Для некоторых критиков еврейский народ по-прежнему остается аморфной и абстрактной концепцией, которая представляет собой необязательный идеологический подход к еврейскому коллективу. Другие задаются вопросом, не является ли это слишком слабым фундаментом, на котором можно строить еврейскую коллективную идентичность, тем более, что видение Народности не обязательно основано на наличии какой-либо религиозной или духовной идентичности. [22]
Однако общепризнанно, что между 1200 и 1000 годами до нашей эры израильтяне возникли как отдельная группа людей, возможно, организованная в племена или союз племен... создание двух отдельных царств — Царства Израиля. , состоящее из десяти северных колен со столицей в Самарии, и южное царство Иуды, состоящее из двух колен, со столицей в Иерусалиме. ... Народ Иуды выжил, в конечном итоге стал известен как евреи и дал свое имя иудаизму, религии Яхве, израильского Бога.
