Народный католицизм можно в целом описать как различные этнические проявления и практики католицизма , смешанные с аспектами народной религии . Практики различаются от места к месту и порой могут противоречить официальным доктринам и практикам католической церкви. [1]
Некоторые формы народных католических практик основаны на синкретизме с нехристианскими или иным образом некатолическими верованиями или религиями. Некоторые из этих народных католических форм стали идентифицироваться как отдельные религии, как в случае с карибским и бразильским синкретизмом между католицизмом и западноафриканскими религиями, которые включают гаитянское вуду , кубинскую сантерию и бразильскую кандомбле . Другие синкретизированные формы, такие как синкретизм между католической практикой и системами верований коренных американцев, распространенными в общинах майя в Гватемале и общинах кечуа в Перу , как правило, не описываются их практиками или посторонними как отдельные религии; их практики обычно считают себя католиками как по названию, так и по практике.
Другие народные католические практики являются местными разработками католических обычаев, которые Римско-католическая церковь не считает противоречащими римско-католической доктрине и практике. Примерами служат compadrazgo в современной Иберии , Латинской Америке и на Филиппинах , которые развились из стандартных средневековых европейских католических практик, которые вышли из моды в Европе после семнадцатого века; почитание некоторых местных святых и паломничества в средневековой и современной Европе.
Народные католические практики встречаются там, где католицизм является основной религией, а не только в часто упоминаемых случаях Латинской Америки и Вест-Индии. Народные приспособления между католицизмом и местными верованиями можно найти в гэльской Шотландии, Ирландии, Испании, Португалии, Франции, Италии, Польше, Германии, Австрии, на Филиппинах и в южной Индии. [ необходима цитата ]
В Ирландии открытое католическое богослужение было запрещено из-за уголовных законов . Это привело к тому, что рассказчики стали придумывать свои собственные истории, чтобы преподавать Евангелие или добавлять дополнительные уроки. Однако эти дополнительные уроки часто в конечном итоге противоречили учению католической церкви. В этих историях появляются различные повторяющиеся персонажи и темы, такие как Дева Мария , священники, апостол Павел , Сатана и сам Иисус . [2]
На Филиппинах обычай Simbang Gabi развился из фермерской общины. [3] Simbang Gabi — это молитвенная девятидневная серия месс, предшествующая Рождеству. В последний день Simbang Gabi, который является кануном Рождества, служба называется Misa de Gallo (по-испански «Петушиная месса»). Она играет важную роль в филиппинской культуре. Она берет свое начало в ранние дни испанского правления на Филиппинах как практический компромисс для фермеров, которые начинали работать до восхода солнца, чтобы избежать полуденной жары на полях. Несмотря на усталость от долгого дневного труда, люди все равно посещали обычные вечерние новены. В 1669 году священники начали служить мессу ранним утром вместо вечерних новен, более распространенных в остальном испаноязычном мире . Этот заветный рождественский обычай в конечном итоге стал отличительной чертой филиппинской культуры и стал символом обмена. [4]
Католическая церковь занимает прагматичную и терпеливую позицию по отношению к народному католицизму. Например, она может разрешить паломничества к местам зарегистрированных явлений (например, Меджугорье ), не одобряя и не осуждая веру в зарегистрированные явления, и часто объявляет явления Марии и подобные чудеса «достойными веры» (например, Богоматерь Фатимская ) или подтверждает культ местных святых, фактически не одобряя и не рекомендуя веру. Когда Католическая церковь считает, что имеет место явная ересь , она активно отвергает ее и говорит католикам держаться подальше от таких практик. Это случай культа Санта Муэрте (Святой Смерти, олицетворения и почитания смерти). Церковь осудила этот культ как кощунственный , назвав его «вырождением религии». [5] [6] [7]
Одной из самых больших и известных народных религий является Вуду . [8] Впервые она появилась на Гаити в 17 веке и выросла в крупную религию, насчитывающую более 60 миллионов последователей по всему миру. [9]
Она зародилась в племенных районах королевства Дагомея , которое находится недалеко от современной Нигерии . [10]
Vodu происходит от языка Фон Дагомеи и означает «бог» или «дух». Vodu и было религией для многих людей в этой части Западной Африки. Это также источник ритмичного барабанного боя, который стал большой частью поклонения и lwa .
По прибытии на Гаити, рабам было запрещено исповедовать любую религию, кроме христианства, их новыми хозяевами. Многие рабы были крещены. Чтобы продолжить поклонение, они приняли католических святых и традиции. Святые стали замещающими для их lwa; например, Святой Петр был Legba . [11] Таким образом, они могли исповедовать свою веру и одновременно радовать рабовладельца. [12] Нечто подобное произошло и с порабощенными африканцами, привезенными в другие страны, хотя вуду является одним из лучших примеров синкретизма, который произошел между католицизмом и коренными западноафриканскими верованиями.
На Филиппинах одним из наиболее значимых празднований народного католицизма является рождественская новена, известная как Simbang Gabi , которая возникла в фермерском сообществе и состоит из девятидневного религиозного жеста месс в рамках подготовки к Рождеству . В последний день Simbang Gabi , который совпадает с Сочельником , проводится самая важная служба, называемая по-испански Misa de Gallo («Месса Петуха»).
Это древняя традиция, отмечаемая с 1669 года , привезенная на Филиппины испанскими миссионерами : изначально девять месс проводились очень рано утром, поскольку большинство жителей страны были фермерами , которым приходилось идти на работу до рассвета, чтобы не находиться в полях в самые жаркие часы дня.
В то время как вечерние новены были более распространены в остальной части испаноязычного мира , этот рождественский обычай в конечном итоге стал отличительной чертой филиппинской культуры и символом общего участия в народной вере. [13]
В Италии распространение народного католицизма обусловлено тремя основными факторами: [14]
События, способствовавшие формированию популярного итальянского католицизма, включают Контрреформацию , Тридентский собор , а затем социальную и гражданскую приверженность католического движения между девятнадцатым и двадцатым веками. [14]
Среди самых популярных святых и покровителей в Италии — Сан Пио ( Padre Pio ), Святой Антоний Падуанский , Святой Франциск Ассизский (San Francesco), Санта Рита Кашийская , Святой Иосиф , Святой Михаил , Мать Тереза , Святая Клара Ассизская , Святая Розалия , Януарий , Святая Агата , Святой Амвросий и Святая Екатерина Сиенская . [15] Симон Трентский также входит в число популярных деятелей итальянского народного католицизма.
Для итальянских крестьян присутствие священного было связано с обрядами традиционной магии, называемыми бенедикариями . [16]
Ирландия имеет богатое наследие народного католицизма. Среди многочисленных обычаев и практик есть традиция святых колодцев . Эти священные колодцы разбросаны по всей Ирландии и посещаются людьми, ищущими телесного исцеления, например, глазных болезней. [11] Святые колодцы содержат воду, благословленную католическим священником или епископом, и обычно посвящены одному из множества местных ирландских святых, например святому колодцу Святого Сенана на острове Скаттери . [12]
Другая традиция — святая лента. Самая известная из них — Brat Bhride в честь Святой Бригитты . [8] Это кусок ткани или ленты, который оставляют на ночь на подоконнике в канун праздника святой. Существует поверье, что святая пройдет через Ирландию в ту ночь и коснется ленты, которую затем хранят отдельные лица и почитают как священный предмет, который можно использовать для помощи больным или для защиты. [9] Другие примеры святой ленты включают Ribin Cainnear [7] в честь Святого Кейннера и Меры Святого Гобнейта . [5] Другой обычай в Ирландии заключается в том, что люди берут кусок соломы из яслей в церкви на Рождество, и это, как предполагается, принесет финансовую безопасность на предстоящий год. [17]
В часовне Аморсбрунн в Аморбахе, Франкония, Бавария, есть фонтан, который, как утверждается, помогает зачать детей, если в нем искупаться, и который является местом паломничества как христиан, так и нехристиан, которые делят воду. Предполагаемые силы воды и паломничество к ним предшествовали строительству часовни; уже существующее священное место было намеренно включено в новое здание и связанную с ним религию, то есть католицизм, создавая «культ преемственности». Силы воды затем были приписаны «некоторым средневековым католическим святым», но они «кажутся поддельными, будучи плохо мотивированными». Сила места ранее приписывалась германской легендарной фигуре по имени Мать Холле/Хольда, и ее там почитали. [18] В более общем плане она продолжает жить как сказочный персонаж, погода, в частности снег, создательница и общекультурная фигура, даже появляясь в фильмах, основанных на сказке, названной в ее честь.
В Китае, Корее и Вьетнаме католики также практикуют традиционное почитание предков .
Медиа, связанные с народным католицизмом на Wikimedia Commons