stringtranslate.com

Народ зулусов

Зулусы ( / ˈ z uː l uː / ; зулу : amaZulu ) являются коренным народом Южной Африки из племени нгуни . Зулусы являются крупнейшей этнической группой и нацией в Южной Африке , с предполагаемой численностью 14,39 миллионов человек, в общей сложности 13,78 миллионов человек проживают в Южной Африке , в основном в провинции Квазулу-Натал . [3] [4]

Они произошли от общин нгуни, которые принимали участие в миграциях банту на протяжении тысячелетий. По мере интеграции кланов правление Шаки принесло успех нации зулусов благодаря его улучшенной военной тактике и организации.

Зулусы гордятся своими церемониями, такими как Умхланга , или Танец тростника, а также различными формами вышивки бисером.

Искусство и мастерство бисероплетения принимают участие в идентификации народа зулусов и действуют как форма общения и преданности племени и определенным традициям. Сегодня народ зулус в основном христианский , но создал синкретическую религию , которая сочетается с предшествующими системами верований зулусов. [5]

История народа зулусов

Происхождение

Первоначально зулу были небольшим кланом в том, что сегодня является Северным Квазулу-Наталом , основанным около  1574 года зулу каМаланделой . На языках нгуни iZulu означает небо или погода . В то время эта территория была занята многими крупными общинами и кланами нгуни (также называемыми народом или нацией изисве , или называемыми исибонго , ссылаясь на их клановое или семейное имя). Общины нгуни мигрировали по восточному побережью Африки на протяжении тысячелетий, как часть миграций банту . По мере того, как нация начала развиваться, правление Шаки объединило кланы, чтобы создать сплоченную идентичность зулусов. [ необходима цитата ]

Сила нации зулусов

Утимуни , племянник короля Шаки , принимает позу воина

Рост и сила нации зулусов были основаны на ее военной организации и навыках во время правления Шаки и его преемников. Военные были организованы вокруг системы ukubuthwa («быть зачисленным»), которая по большей части отменила церемонии посвящения. Каждый возрастной набор или группа молодых людей одного возраста была назначена в один и тот же полк ( ibutho , единственное число; amabutho , множественное число), согласно системе. Девушки также подлежали ukubuthwa , но они обычно были назначены в возрастную группу, а не в полк. Амабуто размещались в военных казармах (единственное число, ikhanda ; множественное число, amakhanda ), расположенных по всему королевству и находящихся под командованием близкого родственника (или кого-то другого, назначенного) королем. [ необходима цитата ]

Казармы были спроектированы и спланированы аналогично умузи , но в гораздо большем масштабе. Помимо военных обязанностей, изинсизва ( «молодые люди») также отвечали за ремонт и обслуживание своих казарм. [ необходима цитата ]

Королевство

Король Шака

Зулусы сформировали мощное государство в 1816 году [6] под предводительством Шаки . Шака, как командующий зулусов империи Мтетва и преемник Дингисвайо , объединил то, что когда-то было конфедерацией племен, в внушительную империю под гегемонией зулусов . Шака построил военизированную систему, известную как Импи , включающую воинскую повинность, постоянную армию, новое вооружение, полковую систему и тактику окружения. Экспансия зулусов была основным фактором Мфекане ( «Сокрушение»), которое опустошило большие районы южной Африки. [7] [8] Именно в этот период Шака развернул армейский полк для набегов на племена на севере. Полк, который был под командованием Мзиликази, не подчинился Шаке и разработал план продолжения набегов на север, сформировав другой диалект языка зулусов, называемый северным ндебеле (ныне в Зимбабве). Другая группа под руководством Звангендабы, родственника Шакаса из клана Гумби из Понголы и военного командира, двинулась на север, пересекла реку Замбези в Чирунду в 1835 году и вторглась в Замбию, основав племя нгони , которое распространилось на Малави, Мозамбик и Южную Танзанию. [9]

Конфликт с англичанами

В середине декабря 1878 года посланники британской короны вручили ультиматум 11 вождям, представлявшим тогдашнего короля империи зулусов, Кечвайо . Согласно британским условиям, переданным зулусам, Кечвайо должен был распустить свою армию и принять британский суверенитет. Кечвайо отказался, и 12 января 1879 года началась война между зулусами и африканскими контингентами британской короны. Несмотря на раннюю победу зулусов в битве при Изандлване 22 января, британцы дали отпор и выиграли битву при Роркс-Дрифт , а к июлю окончательно разгромили армию зулусов в битве при Улунди . [ требуется цитата ]

Поглощение в Натале

Воины- зулусы в конце девятнадцатого века на фоне европейцев

После захвата Кечвайо через месяц после его поражения, британцы разделили империю зулусов на 13 «царей». Королевства воевали друг с другом до 1883 года, когда Кечвайо был восстановлен в качестве короля Зулуленда . [ нужна цитата ] Это все еще не остановило борьбу, и монарх зулусов был вынужден бежать из своего королевства Зибхебху , одним из 13 царьков, которого поддерживали бурские наемники. Кечвайо умер от сердечного приступа в феврале 1884 года, оставив своего сына, 15-летнего Динузулу , унаследовать трон. Внутренние распри между зулусами продолжались годами, пока в 1897 году Зулуленд не был полностью поглощен британской колонией Наталь . [ нужна цитата ]

годы апартеида

Родина Квазулу

Мужчина-зулус исполняет традиционный танец воина

В условиях апартеида для народа зулу была создана родина Квазулу ( ква означает место ). В 1970 году Закон о гражданстве банту о родине предусматривал, что все зулусы станут гражданами Квазулу, потеряв южноафриканское гражданство. Квазулу состоял из множества разрозненных участков земли, в том, что сейчас называется Квазулу - Натал . Сотни тысяч зулусов, проживавших на частных «черных пятнах» за пределами Квазулу, были лишены собственности и насильно переселены в бантустаны — худшие земли, ранее зарезервированные для белых, прилегающие к существующим районам Квазулу. К 1993 году в Квазулу проживало около 5,2 миллиона зулусов, и около 2 миллионов — в остальной части Южной Африки. Главным министром Квазулу с момента его создания в 1970 году (как Зулуленд) был вождь Мангосуту Бутелези . В 1994 году Квазулу был объединен с провинцией Натал, образовав современный Квазулу-Натал. [ необходима цитата ]

Инката ЙеСизве

Inkatha YeSizwe означает «корона нации». В 1975 году Бутелези возродил Inkatha YaKwaZulu, предшественницу Inkatha Freedom Party . Эта организация номинально была протестным движением против апартеида, но придерживалась более консервативных взглядов, чем ANC . Например, Inkatha выступала против вооруженной борьбы и санкций против Южной Африки. Inkatha изначально была в хороших отношениях с ANC, но эти две организации вступили в нарастающий конфликт, начиная с 1976 года после восстания в Соуэто . [ необходима цитата ]

Язык

Карта Южной Африки, на которой в оттенках темно-зеленого обозначен основной ареал распространения языка зулу .

Язык народа зулу - "isiZulu", язык банту ; точнее, часть подгруппы нгуни . Зулу - самый распространенный язык в Южной Африке, где он является официальным языком . Более половины населения Южной Африки понимают его, более 13,78 миллионов человек являются носителями языка как первого, и более 15 миллионов - как второго. [10] Многие зулу также говорят на языках сицонга , сесото и других из 12 официальных языков Южной Африки .

Церемония

Зулусы собираются на церемонию танца тростника.

Умхланга

Народ зулусов отмечает ежегодное мероприятие, которое было учреждено в 1984 году и называется Умхланга или Танец тростника. Это мероприятие проходит в королевской столице недалеко от Нонгомы . [11] Эта традиционная церемония проводится молодыми женщинами со всех частей королевства, чтобы выступить перед монархом и его гостями. [11] Цель этого мероприятия - пропагандировать гордость за девственность и сдерживать сексуальные отношения. [12] Вышивка бисером - это выдающийся наряд, который носят на Умхланге. Вышивка бисером носят не только танцоры, но и гости. Умхланга - это не только время для танцев. Король также использует это время, чтобы поговорить с молодыми мужчинами и женщинами страны. Король обсуждает текущие политические вопросы. [11]

Замужние женщины племени зулус в головных уборах на ежегодной церемонии танца тростника.

Бисероплетение

История бисероплетения

Создание бисероплетения восходит к временам войны для народа зулу. Эта особая форма бисероплетения была известна как iziqu , медальоны войны. [12] Часто носимые как ожерелье, бусины были показаны в крестообразном порядке на плечах. Эта сборка бус воинами представляла собой символ храбрости. [12] До того, как зулусы узнали об использовании стекла, бисероплетение производилось из дерева, семян и ягод. [12] Только с приходом европейцев стекло стало торговым материалом с португальцами, который вскоре стал в изобилии доступен зулусам. [12]

Цель бисероплетения

Вышивка бисером является формой общения для народа зулу. Обычно, когда человек носит несколько бусин, это признак богатства. Чем больше бусин на человеке, тем богаче он воспринимается. [13] Бусины могут передавать информацию о возрасте, поле и семейном положении человека. Дизайн бусин часто передает определенное сообщение. Однако нужно знать контекст их использования, чтобы правильно прочитать сообщение. [11] В зависимости от области, в которой была сделана вышивка бисером, некоторые дизайны могут отображать другие сообщения по сравнению с другими областями. Сообщение может быть встроено в цвета и структуру бусин или может быть строго в декоративных целях. [11] Вышивку бисером можно носить в повседневной жизни, но часто ее носят во время важных событий, таких как свадьбы или церемонии. Например, вышивка бисером используется во время совершеннолетия молодой девушки или во время танцев. [11] Элементы из бисера дополняют костюмы, которые носят люди зулу, чтобы подчеркнуть изысканность или престиж. [11]

Одежда

Ожерелье из бисера в стиле Зулу

Бисероплетение носят все мужчины, женщины и дети в любом возрасте. В зависимости от того, на каком этапе жизни находится человек, бисероплетение имеет разное значение. Бисероплетение в основном носят, когда молодые люди зулус ухаживают или ищут любовные связи. [11] Ношение декоративного бисероплетения может быть попыткой привлечь внимание человека противоположного пола. [11] Кроме того, дарение бисероплетения является способом выражения интереса со стороны возлюбленных. [11] Во время перехода от незамужних к замужним женщинам бисероплетение демонстрируется через бисерный тканевый фартук, надетый поверх плиссированной кожаной юбки. [13] Что касается пожилых или зрелых женщин, бисероплетение демонстрируется в подробных головных уборах и юбках из коровьей кожи, которые доходят до колена. Эти длинные юбки также можно увидеть на незамужних женщинах и молодых девушках брачного возраста. [11] Мужчины более консервативны в ношении бисероплетения. [11] Однако, когда молодой парень носит несколько ожерелий, это признак того, что он очень заинтересован в этих подарках от разных девушек. Чем больше подарков он носит, тем выше его престиж. [13]

Ожерелье из бисера в стиле Зулу.

Цвета бусин

Различные формы бисероплетения встречаются в различных цветовых гаммах. Обычно выделяют четыре различных типа цветовых гамм:

Цвета бусин могут иметь разное значение в зависимости от региона, откуда они родом. Часто это может привести к неправильному толкованию или путанице при попытке понять, что передает бисерная вышивка. Нельзя предполагать, что цветовая система является стандартной по всей Южной Африке . В некоторых регионах зеленый цвет символизирует ревность в определенной области, но в других регионах он символизирует траву. [12] Чтобы правильно интерпретировать сообщение, нужно знать происхождение бисероплетения.

Одежда

Внутреннее пространство традиционной хижины-улья или iQhugwane

Зулусы носят разнообразную одежду, как традиционную для церемониальных или культурно-праздничных случаев, так и современную западную одежду для повседневного использования. Женщины одеваются по-разному в зависимости от того, одиноки ли они, помолвлены или замужем. Мужчины носят кожаный пояс с двумя полосками кожи, свисающими спереди и сзади.

В Южной Африке мини-юбка существовала еще с доколониальных времен. В африканских культурах, таких как басуто, батсвана, бапеди, амасвати и амазулу, женщины носили традиционные мини-юбки как культурную одежду. [14] Эти юбки не считаются бесстыдными, но используются для прикрытия женских гениталий. Юбки называются исигчебхезана и играют важную роль в церемониях зулусов. Например, Умемуло — это церемония для женщин, которым исполняется 21 год. [14] Она представляет собой огромный переход в жизни женщины, поскольку является символом ее готовности принять парня и даже выйти замуж. Кроме того, каждый этап жизни зулусов определяется определенным типом одежды. Незамужняя женщина носит юбку и ничего сверху, но по мере взросления женщина начинает прикрывать свое тело, потому что придет время, когда она станет замужней женщиной и старой женщиной. Тем не менее, особый тип одежды зарезервирован для беременных женщин. Когда женщина беременна, она носит «исибамбу», толстый пояс из сушеной травы, покрытый стеклянными или пластиковыми бусинами, чтобы поддерживать ее раздутый живот и его дополнительный вес. [15]

Социальные роли

Мужчины

Народ зулусов правит в патриархальном обществе. [12] Мужчины воспринимаются как главы семьи и рассматриваются как авторитетные фигуры. Мужчины зулусов идентифицируют себя с большой гордостью и достоинством. Они также сравнивают себя с качествами сильных диких животных, таких как быки, львы и слоны. [12] Мужчины вносят вклад в общество, выступая в качестве защитников, охотников и любовников. [12] Мужчины зулусов также отвечают за выпас скота, обучаются жизни дисциплинированных воинов, создают оружие и изучают искусство боя на палках. [12]

Бой на палках

Искусство боя на палках является празднованием мужественности для мужчин Зулу. Эти мужчины могут начать изучать этот вид боевого искусства уже в возрасте пяти лет. [12] Существует множество причин, по которым мужчины учатся драться на палках. Например, мужчины могут захотеть научиться, чтобы исправить любые обиды или оскорбления, нанесенные им. [12] Другие причины, по которым некоторые мужчины решают учиться, — это спортивные цели, доказательство навыков или мужественности, а также самооборона. [12] Цель боя на палках — ранить противника, а иногда даже убить. [12] Существуют правила этикета, которые необходимо соблюдать во время боя на палках. Мужчины могут драться только с мужчиной того же возраста, что и они. Нельзя бить противника, если он потерял свою палку. В бою разрешено использовать только палки. [12]

Женщины

Женщины в обществе зулусов часто выполняют домашние обязанности, такие как уборка, воспитание детей, сбор воды и дров, стирка, уход за урожаем, приготовление пищи и изготовление одежды. [12] Женщины могут считаться единственными добытчиками дохода в домашнем хозяйстве. Этапы жизни женщины ведут к цели замужества. Когда женщина приближается к половой зрелости, ее называют тшитши . Тшитши показывает свою одиночество, надевая меньше одежды. Одинокие женщины обычно не носят одежду, чтобы покрыть голову, грудь, ноги и плечи. [12] Помолвленные женщины носят сетки для волос, чтобы показать обществу свое семейное положение, а замужние женщины покрывают себя одеждой и головными уборами. [12] Кроме того, женщин учат подчиняться мужчинам и относиться к ним с большим уважением. Женщины всегда связаны мужской фигурой. [12]

Религия и верования

Зулусские верующие в Объединенной африканской апостольской церкви недалеко от ущелья Ориби

Большинство зулусов заявляют, что их вера христианская . Некоторые из наиболее распространенных церквей, к которым они принадлежат, — это африканские инициированные церкви , особенно Сионская христианская церковь , Назаретская баптистская церковь и Объединенная африканская апостольская церковь , хотя членство в крупных европейских церквях, таких как Голландская реформаторская , Англиканская и Католическая церкви, также распространено. Тем не менее, многие зулусы сохраняют свою традиционную дохристианскую систему верований поклонения предкам параллельно с их христианством.

Традиционная религия зулусов включает веру в Бога-творца ( uNkulunkulu ), который находится выше взаимодействия в повседневной жизни человека, хотя эта вера, по-видимому, возникла из попыток ранних христианских миссионеров сформулировать идею христианского Бога в терминах зулусов. [16] Традиционно, более сильной верой зулусов была вера в духов предков ( amaThongo или amaDlozi ), которые имели власть вмешиваться в жизнь людей, как в хорошую, так и в плохую сторону. [17] Эта вера продолжает быть широко распространенной среди современного населения зулусов. [18]

Традиционно зулусы признают несколько элементов, присутствующих в человеке: физическое тело ( inyama yomzimba или umzimba ); дыхание или жизненная сила ( umoya womphefumulo или umoya ); и «теневой» престиж или личность ( isithunzi ). После того, как umoya покидает тело, isithunzi может жить как дух предка ( idlozi ), только если в жизни были соблюдены определенные условия. [19] [20] Поведение с ubuntu или проявление уважения и щедрости по отношению к другим повышает моральное положение или престиж человека в обществе, его isithunzi . [21] Напротив, негативное поведение по отношению к другим может уменьшить isithunzi , и isithunzi может полностью исчезнуть. [22]

Зулу сангома (предсказатели)

Чтобы обратиться к миру духов, прорицатель ( sangoma ) должен призвать предков с помощью гадательных процессов, чтобы определить проблему. Затем травник ( inyanga ) готовит смесь ( muthi ), которую следует употреблять для воздействия на предков. Таким образом, прорицатели и травники играют важную роль в повседневной жизни народа зулусов. Однако проводится различие между белым muthi ( umuthi omhlope ), который имеет положительные эффекты, такие как исцеление или предотвращение или отмена несчастья, и черным muthi ( umuthi omnyama ), который может принести болезнь или смерть другим, или нечестно полученное богатство пользователю. [18] Пользователи черного muthi считаются ведьмами и избегаются обществом.

Христианство с трудом закрепилось среди народа зулусов, и когда это произошло, то это произошло в синкретической форме. Исайя Шембе , считающийся мессией зулусов , представил форму христианства ( Назаретская баптистская церковь ), которая включала традиционные обычаи. [23]

Кроме того, зулусы также практикуют церемонию под названием Уквешвама . Убийство быка является частью Уквешвамы, ежегодной церемонии, которая празднует новый урожай. Это день молитвы, когда зулусы благодарят своего создателя и своих предков. По традиции, новый полк молодых воинов должен сразиться с быком, чтобы доказать свою храбрость, унаследовав силу зверя, когда он истекает. Считается, что эта сила затем передавалась королю зулусов. [24]

Богатство невесты

У зулусов есть система, называемая илоболо . Этот термин особенно часто используется зулусами, когда речь идет о выкупе за невесту. Каждая африканская этническая группа предъявляет разные требования к выкупу за невесту . В докапиталистическом обществе зулусов илоболо было неразрывно связано с владением скотом. [25] В то время не было фиксированного количества скота, необходимого для проведения свадьбы; его можно было заплатить до свадьбы или во время нее. Жених берет скот из стада своего отца, чтобы увековечить семейное наследие. Тем не менее, этот ритуал изменился во время колонизации, потому что в 1869 году Теофилус Шепстоун , тогдашний секретарь по делам коренных народов Натала , формализовал выплату илоболо в размере 10 голов скота для простолюдинов (плюс корова ингкутху для матери), 15 для наследственных братьев и сестер вождя и 20 и более для дочерей вождя. [25] Они посчитали слишком снисходительным позволять жениху давать любую сумму, которую он захочет, поэтому они решили установить определенное количество скота, которое потребуется до или в начале брака. Это было принято мужчинами-зулусами, которые получили образование в миссионерских школах, но, по словам более ритуальных людей, это стало «нетрадиционным». Кроме того, с введением Натального кодекса некоторые мужчины-зулусы решили найти другой способ, с помощью которого они могли бы уменьшить илобо: предложить символическую плату или принести подарок отцу будущей невесты, чтобы уменьшить сумму илоболо , подлежащую выплате. [26] Выплата илоболо может быть трудной для некоторых семей, но поскольку она часто считается символом гордости и уважения, многие готовы поддерживать эту традицию как можно дольше.

Традиционный танец зулусов Пола Алмаши , 1958 год.

Известные зулусы

В популярной культуре

Фильмы
Романы
Видеоигры

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefgh "Группа зулусов зарегистрирована в 7 странах" . Получено 29 ноября 2016 г.
  2. ↑ Международный совет по маркетингу Южной Африки (9 июля 2003 г.). «Южная Африка растет до 44,8». www.southafrica.info. Архивировано из оригинала 22 мая 2005 г. Получено 4 марта 2005 г.
  3. ^ "Зулу - Распространение по всему миру". Worlddata.info . Получено 26 мая 2024 г. .
  4. ^ Проект, Джошуа. "Зулусы в Южной Африке". joshuaproject.net . Получено 28 июня 2024 г. .
  5. ^ Гроенвальд, ХК (2003). «Устное искусство зулусов». Устная традиция . 18 (1): 87–90. doi : 10.1353/ort.2004.0017 . ISSN  1542-4308.
  6. ^ Bulliet (2008). Земля и ее народы . США: Houghton Mifflin Company . стр. 708. ISBN 978-0-618-77148-6.
  7. ^ "Шака (вождь зулусов)" . Британская энциклопедия . Проверено 30 октября 2011 г.
  8. ^ WD Rubinstein (2004). Геноцид: История. Pearson Longman. стр. 22. ISBN 978-0-582-50601-5. Получено 26 июня 2013 г.
  9. ^ Зулу, Эдвин (14 августа 2012 г.). «Интерпретация Исхода среди народа нгони». Scriptura . 108 (1). doi : 10.7833/108-1-9 . ISSN  2305-445X.
  10. ^ «Отчет этнолога для языкового кода ZUL» . www.ethnologue.com.
  11. ^ abcdefghijklmnop Престон-Уайт, Элеанор (1994). Talking with Beads . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Thames and Hudson. С. 1–96. ISBN 0-500-27757-5.
  12. ^ abcdefghijklmnopqrs Дервент, Сью (1998). Зулу . Кейптаун, Южная Африка: Struik Publishers. стр. 103–109. ISBN 1-86872-082-9.
  13. ^ abc Борам-Хейес, Кэрол (лето 2005 г.). «Африканское искусство». Границы бисера: вопросы идентичности в бисерном шитье зулу-говорящих людей . 38 (2): 38–49+92–93. JSTOR  3338083.
  14. ^ ab Сандерс, Марк (22 марта 2016 г.). Learning Zulu . Princeton University Press. doi :10.23943/princeton/9780691167565.001.0001. ISBN 9780691167565.
  15. ^ "Традиционная одежда зулусов". Eshowe . Получено 26 октября 2019 .
  16. ^ Ирвинг Хексем (1979). «Владыка неба — король земли: традиционная религия зулусов и вера в бога неба». Исследования по религии . Университет Ватерлоо . Получено 26 октября 2008 г.
  17. ^ Генри Каллауэй (1870). "Часть I:uNkulunkulu". Религиозная система Амазулу . Спрингвейл.
  18. ^ ab Adam Ashforth (2005). «Muthi, Medicine and Witchcraft: Regulating „African Science“ in Post-Apartheid South Africa?». Social Dynamics: A Journal of African Studies . 31 (2). Архивировано из оригинала 4 июня 2013 года . Получено 16 ноября 2008 года .
  19. ^ Молефи К. Асанте, Ама Мазама (2009). Энциклопедия африканской религии, Том 1. Мудрец. ISBN 9781412936361.
  20. ^ Аксель-Ивар Берглунд (1976). Зулусские модели мышления и символизм . C. Hurst & Co. Publishers. стр. 85. ISBN 9780903983488. иситунзи.
  21. ^ Авраам Модиса Мкондо Мзонди (2009). Лидерство двух душ: динамическое взаимодействие ценностей лидерства Убунту, Запада и Нового Завета (PDF) (Диссертация). представлено в соответствии с требованиями степени доктора богословия в Университете Йоханнесбурга.[ постоянная мертвая ссылка ]
  22. ^ Нвамилорхо Джозеф Тшаване (2009). Радужная нация: критический анализ понятий сообщества в мышлении Десмонда Туту (PDF) (Диссертация). представлено в соответствии с требованиями степени доктора богословия, Университет Южной Африки.
  23. ^ "Art & Life in Africa Online - Zulu". Университет Айовы. Архивировано из оригинала 31 мая 2007 года . Получено 6 июня 2007 года .
  24. ^ Bearak, Barry (8 декабря 2009 г.). «Проливание крови быков для сохранения традиций зулусов». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 9 декабря 2019 г.
  25. ^ ab Rudwick, Stephanie; Posel, Dorrit (2 января 2014 г.). «Современные функции илоболо (выкупа за невесту) в городском южноафриканском обществе зулусов». Журнал современных африканских исследований . 32 (1): 118–136. doi :10.1080/02589001.2014.900310. ISSN  0258-9001. S2CID  145116947.
  26. ^ Посел, Доррит; Рудвик, Стефани (18 августа 2014 г.). «Брак и выкуп за невесту (Илоболо) в современном обществе зулусов». African Studies Review . 57 (2): 51–72. doi :10.1017/asr.2014.47. ISSN  0002-0206. S2CID  146749403.

Дальнейшее чтение

Романы

Внешние ссылки